Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta

Eloquentia perfecta , eine Tradition der Gesellschaft Jesu , ist ein Wert der jesuitischen Rhetorik , die sich um die Kultivierung einer Person als Ganzes dreht , indem man lernt , für das Gemeinwohl zu sprechen und zu schreiben . Eloquentia perfecta ist ein lateinischer Begriff und bedeutet „vollkommene Beredsamkeit “. Der Begriff konnotiert Werte des beredten Ausdrucks und Handelns für das Gemeinwohl. Für die Jesuiten wurde der Begriff eloquentia perfecta als die Verbindung von Wissen und Weisheit mit Tugend und Moral verstanden.

Geschichte

Ursprünge im griechischen rhetorischen Denken

Eloquentia wurde als Konzept in den rhetorischen Studien des antiken Griechenlands geboren . Der Begriff eloquentia perfecta wurde jedoch 1599 mit der Ratio Studiorum geprägt , die den Grundstein für den jesuitischen Lehrplan legte.

In der klassischen griechischen Rhetorik war die Vorstellung eines perfekt eloquenten Redners derjenige, der das Thema, über den er sprach, intime Details verstand, aber in der Lage war, dieselben Ideen in einer einfachen Sprache zu vermitteln, die von dem Zuhörer, an den er sich wandte, klar verstanden werden würde die Zeit. In Platons Dialog Der Phädros , Sokrates, stellt diese Idee fest, dass ein Sprecher seinen Diskurs abhängig vom beabsichtigten Zuhörer gestalten muss, um diesen Zuhörer am effektivsten zu kommunizieren, zu unterweisen oder zu überzeugen.

[277b] Sokrates: Ein Mensch muss die Wahrheit über alle besonderen Dinge wissen, von denen er spricht oder schreibt, und muss in der Lage sein, alles separat zu definieren; dann, wenn er sie definiert hat, muss er sie nach Klassen einteilen können, bis eine weitere Einteilung unmöglich ist; und auf die gleiche Weise muss er die Natur der Seele verstehen, [277c] muss die Klasse der Sprache herausfinden, die jeder Natur angepasst ist, und muss seinen Diskurs entsprechend ordnen und schmücken, indem er der komplexen Seele ausgeklügelte und harmonische und einfache Diskurse anbietet spricht mit der einfachen Seele. Solange er dies nicht erreicht hat, wird er nicht mit der Methode der Kunst sprechen können, sofern die Sprache durch Methode beherrscht werden kann, sei es zu Lehr- oder Überredungszwecken. Dies wurde durch unsere gesamte vorangegangene Diskussion gelehrt.

1534–1599: Der frühe Jesuitenorden und die erste Jesuitenschule

Der Jesuitenorden oder die Gesellschaft Jesu wurde 1540 von Ignatius von Loyola (1491–1556), einem baskischen Adligen und Soldaten, gegründet. Nachdem sich Ignatius im Kampf durch eine Kanonenkugel das Bein gebrochen hatte, verbrachte er Zeit damit, sich zu erholen und die heiligen Schriften zu studieren. Während seiner Genesung erlebte er ein spirituelles Erwachen und beschloss, sein Leben dem Dienst an Gott zu widmen. Er entschied auch, dass dies der beste Weg sei, seine Ausbildung fortzusetzen und dem Klerus beizutreten.

Im Jahr 1534 beschloss Ignatius während seines Studiums an der Universität von Paris zusammen mit einigen seiner Klassenkameraden, sich dem Dienst des Herrn zu verpflichten und legte dem Papst Gelübde der Armut, Keuschheit und des Gehorsams ab. Sie stellten sich vor, Soldaten des Herrn zu sein und nannten ihren Orden Compañía de Jesús oder Gesellschaft Jesu. Erst 1540 wurde der Orden vom Papst anerkannt und offiziell als Gesellschaft Jesu oder Jesuitenorden gegründet.

Bildung war nicht das ursprüngliche Ziel der Jesuiten. Sie hatten vorgehabt, als Missionare im Heiligen Land zu arbeiten, Menschen zum Christentum zu bekehren und Seelen zu retten. In dem Bemühen, mit christlichen Protestanten und Reformern in Europa zu konkurrieren, wurde jedoch von der römisch-katholischen Kirche ein Bedarf an besser ausgebildeten Geistlichen erkannt. Durch das Konzil von Trient (1546–63) wurden die Jesuiten vom Papst aufgefordert, die Ausbildung des Klerus zu verbessern.

Ignatius und seine sechs Schüler legten Armuts- und Keuschheitsgelübde ab, um sich für die Bekehrung der Muslime einzusetzen. Nachdem sie wegen der Türkenkriege nicht nach Jerusalem reisen konnten, gingen sie stattdessen nach Rom, um sich mit dem Papst zu treffen und um die Erlaubnis zur Gründung eines neuen Ordens zu bitten. Im September 1540 genehmigte Papst Paul III . Ignatius' Entwurf der Gesellschaft Jesu und der Jesuitenorden war geboren. Die Jesuiten hielten an den meditativen Praktiken des Ignatius, den Exerzitien, fest und konzentrierten ihr Leben eher auf den aktiven Dienst als auf das gedämpfte Mönchtum. Der Jesuitenorden spielte eine wichtige Rolle in der Gegenreformation und schaffte es schließlich, weltweit Millionen zum Katholizismus zu bekehren. Die Jesuitenbewegung wurde im August 1534 von Ignatius de Loyola gegründet.

1599–1773: Ratio Studiorum und Ausbau der Jesuitenschulen durch Europa

Durch die Arbeit in der Schule in Messina und anderen Jesuitenkollegs begannen die Jesuiten, einen Bildungsansatz zu formulieren, der in einem Dokument mit dem Titel Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( Der offizielle Plan für die Jesuitenausbildung ) formalisiert wurde oder oft als Ratio . abgekürzt wurde Studiorum ( lateinisch : Studienplan ). Das Ratio Studiorum lieferte 400 Jahre lang die primären und statischen Konventionen für die Jesuitenlehre. Es reichte aus, um zu skizzieren, was angestrebt werden sollte und welche Grundwerte die jesuitische Erziehung hatte.

Dieser Plan enthielt revolutionäre Ideen wie die Aufteilung der Schüler in kleinere Gruppen nach ihrem Niveau oder ihren Fähigkeiten in einem Fach. Der Lehrplan bestand stark aus dem Studium klassischer Fächer wie Theologie, Philosophie, Latein und Griechisch. Jesuiteninstitutionen wurden durch viele einflussreiche Mantras bereichert. Einige dieser Sätze (und ihre direkten Übersetzungen) sind Cura Personalis (Für den ganzen Menschen sorgen), Magis (um mehr zu tun), Nuestro Modo de Procedor (unsere Vorgehensweise) und Eloquentia Perfecta (perfekte Beredsamkeit). Das Ziel des Ratio Studiorum war nicht nur, bessere Geistliche auszubilden, sondern auch Gottes Werk zu tun, indem auch die Welt verbessert wird, indem besser ausgebildete und mitfühlende bürgerliche Führer geschaffen werden.

In den nächsten zweihundert Jahren verbreiteten sich die Jesuitenschulen in ganz Europa und darüber hinaus. Bis 1599 gab es 245 Jesuitenkollegs in Betrieb. Das Wachstum hielt bis 1773 an, als die Jesuiten schätzungsweise über 800 verschiedene Schulen, Colleges, Seminare und Universitäten auf der ganzen Welt betrieben.

1773–1814: Unterdrückung des Jesuitenordens durch Papst Clemens XIV

Im Juli 1773 wurde der Jesuitenorden durch einen Befehl von Papst Clemens XIV. aufgehoben und alle Jesuitenkollegien unter päpstlicher Herrschaft wurden auf unbestimmte Zeit geschlossen. Nur Schulen in Preußen blieben geöffnet, da Jesuiten in Europa, Amerika, Indien und Asien den Befehlen des Papstes gehorchten und die Institutionen schlossen.

1814–1900: Wiederherstellung des Jesuitenordens und Gründung neuer Kollegien

Im August 1814 wurde die Unterdrückung des Jesuitenordens rückgängig gemacht . Nach der Restauration gründete der Jesuitenorden mehrere neue Universitäten und expandierte in die Vereinigten Staaten von Amerika. Die Association of Jesuit Colleges and Universities (AJCU) begann 1789 mit der Gründung der Georgetown University in Washington, DC Die Saint Louis University , die 1818 in St. Louis, Missouri, gegründet wurde, ist die zweitälteste jesuitische Universität in den Vereinigten Staaten.

1900s: Übersetzung von Traditionen in die moderne Perspektive

Das Ziel der Ausbildung, die Kommunikationsfähigkeit der Schüler mit Führungsqualitäten, Emotionen und Eloquenz zu stärken, blieb bestehen. Mitte des 20. Jahrhunderts forderte die moderne Welt jedoch Anpassungen des Lehrplans. Das Zweite Vatikanische Konzil , das Zweite Vatikanische Konzil , fand von 1962 bis 1965 statt. Nach dem Konzil begannen die Mitglieder der akademischen Welt der Jesuiten, die Merkmale einer sich schnell entwickelnden zeitgenössischen Welt zu berücksichtigen. Das neue Ziel der Gesellschaft war zu dieser Zeit, die Identität der jesuitischen Erziehung zu festigen, und suchte dazu besondere Lehrmethoden.

1975 sah eine moderne Anpassung der Ziele der Gesellschaft Jesu. So wurden die traditionellen Ziele der Gesellschaft, die 1540 festgelegt wurden, nach der 32. Generalkongregation der Jesuiten in Rom von 1974 bis 1975 übersetzt der Gerechtigkeit, die es einschließt", und "Erlösung und Schutz der Seelen" wurde zur "vollständigen Integration und Befreiung des Menschen, die zur Teilhabe am Leben Gottes führt".

1986 veröffentlichte die Jesuitengesellschaft The Characteristics of Jesuit Education . Dieses Dokument legte ein Konzept für die moderne Jesuitenausbildung dar, das im Dokument Ignatian Pedagogy: A Practical Approach von 1993 ausführlicher wiederholt wurde . Diese beiden Dokumente, die die Werte der Bildung und ihre Herangehensweise im Klassenzimmer beschreiben, bereiten die Bühne für die zeitgenössische jesuitische Bildung.

Während die Rhetorik-Beschreibung von Ratio Studiorum nur die Redekunst und Poesie betonte, akzeptiert die heutige jesuitische rhetorische Ausbildung die Wertschätzung mehrerer Genres in verschiedenen Medien. Diese Rhetorikklassen förderten sowohl nützliche Fähigkeiten als auch kulturelle Bereicherung. Die Klassen kombinierten allgemeine Ideen und stilistische Praktiken aus der griechisch-römischen Kultur und verbanden diese Ideen mit den Erkenntnissen der Kirche.

Ausbildung

Jesuiten-Rhetorik

Der Ausdruck eloquentia perfecta zielte darauf ab, eine christliche Version eines klassischen idealen Sprechers zu erzeugen, der gut im Schreiben und Präsentieren für das Gemeinwohl ist. Dies ist in den letzten dreieinhalb Jahrhunderten das Ziel der Jesuiten geblieben. Rhetorik kann als die Art und Weise beschrieben werden, wie man einen Gedanken so arrangiert und ausdrückt, dass er den Geist eines anderen anpasst und beeinflusst. Jesuitische Rhetorik wird oft mit starken Emotionen präsentiert. Es ist wichtig zu wissen, was der perfekte Redner auch an die Sicherheit und das Wohlergehen der gesamten Gemeinschaft hält und nicht nur an ihre eigene Würde. Jesuitenschulen zielen darauf ab, die Eloquentia perfecta zu fördern, indem sie ihre Schüler zu idealen Rednern erziehen, indem sie kritisches Denken, bürgerliche Verantwortung und Ethik in einen jesuitischen Rhetorik-Lehrplan in Colleges integrieren. Die Rhetorik der Jesuiten hat sich aus Lehren, Predigen, Missionieren und Beichten entwickelt. Während ihre Lehren ziemlich ähnlich geblieben sind, änderten die Jesuiten ihre Formulierungen, die sich am meisten änderten, um von ihren Anhängern besser gehört zu werden.

Im Jahr 1599 wurde der Gesellschaft Jesu die Ratio Studiorum vorgelegt , die den jesuitischen Bildungsrahmen und Regeln für die Rhetorikprofessoren enthielt. In diesem Rahmen lagen die Werte der eloquentia perfecta, die in den Jesuitenschulen weltweit gelehrt wurde und wird. Gert Beista, der Autor von The Beautiful Risk of Education , erklärt, dass es drei Ziele der jesuitischen Rhetorik gibt, die sich auf die "Wiederverbindung mit der Frage des Zwecks der Bildung" konzentriert. Die erste ist, dass die jesuitische Rhetorik den Schülern das Wissen, die Fähigkeiten und das Urteilsvermögen vermittelt, die es ihnen ermöglichen, innerhalb ihrer gegenwärtigen Gesellschaft etwas zu tun, z. Das zweite der drei Ziele ist die Sozialisation , über die Beista sagt: "Durch Bildung werden wir Mitglieder und Teil von bestimmten sozialen, kulturellen und politischen Ordnungen." Das letzte Ziel ist das, was Beista gerne Subjektivierung nennt . Dieser Begriff wird als das Gegenteil von Sozialisation charakterisiert, in der seine Betonung auf Individualisierung und Unabhängigkeit im eigenen Denken und Handeln liegt.

Eloquentia perfecta baut auf „dem klassischen Ideal des guten Menschen auf, der gut für das Gemeinwohl schreibt und spricht, und fördert die Vermittlung von Beredsamkeit in Verbindung mit Gelehrsamkeit und moralischem Urteilsvermögen. Ausgehend von dieser Tradition in der modernen Kompositionswissenschaft und Kommunikationstheorie ergänzt der Studiengang Rhetorische Kunst die anderen Grundkurse mit Themen wie Ethik und Kommunikation, Tugend und Autorität, Wissen und soziale Verpflichtung.“ Zusammengefasst zielen die Kurse, die an einer Schule mit jesuitischen Werten angeboten werden, darauf ab, kritisches Denken, moralische Reflexion und artikulierten Ausdruck zu fördern. Im Mittelpunkt einer jesuitischen Ausbildung steht das Ziel, ihren Schülern „die Fähigkeit zu vermitteln, Sprache und Schrift effektiv, logisch, anmutig, überzeugend und verantwortungsbewusst zu verwenden“.

Amerikanische Schulen versuchen, Traditionen der Rhetorik in Bezug auf den Kernlehrplan wiederzubeleben . Ein neuer Fokus liegt auf der Kombination von schriftlicher und mündlicher Rhetorik, Sprechen und Hören mit Schreiben und Lesen. Medien werden zum größten Weg, um Nachrichten auf der ganzen Welt zu empfangen, aber sie sind auch einer der größten Vermittler. Jesuitenschulen beschäftigen sich auch mit anderen Ausdrucksformen wie der neuen digitalen Revolution und neuen Medientechnologien, die visuell, akustisch, kinästhetisch und verbal sind.

Eloquentia perfecta in Jesuitenkollegs

Nach dem amerikanischen Bürgerkrieg begannen sich die Lehrpläne der nicht-jesuitischen Colleges zu unterscheiden. Diese Divergenz war darauf zurückzuführen, dass die nicht-jesuitischen Schulen durch das Wahlsystem geprägt wurden, während die Jesuitenkollegs klassische Kurse mit griechischer und lateinischer Literatur bewahrten. Dies hielt jedoch nicht an und insbesondere die lateinische Lehre ging zurück. Im Jahr 1814 gab es eine offizielle Restauration der Gesellschaft, die der Ausdruck Eloquentia Perfecta durchlebte. Eine Art der Beredsamkeit, über die nicht oft gesprochen wird, ist die heroische. Dieser Begriff kombiniert menschliche Fähigkeiten und göttliche Inspiration, die aus informiertem Denken, moralischem Urteilsvermögen und bürgerlicher Verantwortung stammen.

Steven Mailloux, Professor für Rhetorik an der Loyola Marymount University (LMU), kam zu dem Schluss, dass "ein optimaler Redner geschriebene und mündliche Sprachkonzepte wie Moral oder Ethik und Intelligenz kombinieren würde". Dieses Konzept hat sich von der Ausbildung in Jesuitenkollegs und dem Predigen dieser Tradition und dem Führen von Spirituellen Übungen auf Kurse an amerikanischen Colleges wie der LMU, der University of San Francisco und der Fordham University ausgeweitet .

Laut dem Dekan der Fordham University in New York, Robert Grimes, setzt sich eloquentia perfecta aus drei Merkmalen zusammen: "der richtige Gebrauch der Vernunft ... um seine Gedanken in Worte zu fassen ... [und] zu [mitteilen] anmutig, das heißt, tun Sie es so, dass die Leute bereit sind, zuzuhören, was Sie sagen."

Das Kerncurriculum der LMU bietet einige Aspekte, die die eloquentia perfecta konstruieren. Der erste besteht darin, dass es "die traditionelle Form der Rhetorik durch Schreiben, Lesen, Sprechen und Hören einbezieht". Der zweite Aspekt ist die "Ablösung dieser Form der Rhetorik im Hinblick auf die Anpassung an das Informationszeitalter und seine digitalen Elemente".

Eloquentia Perfecta ist eine lang geschätzte Tradition der jesuitischen Erziehung und bedeutet „richtige Vernunft, die effektiv, verantwortungsbewusst und anmutig ausgedrückt wird“. Jesuitenschulen finden Wege, diese Werte in ihren Kernlehrplan zu integrieren, um den Schülern zu helfen, Fähigkeiten im mündlichen und schriftlichen Ausdruck zu entwickeln, die ihnen im College und darüber hinaus gute Dienste leisten. Diese Kurse beinhalten auch den jesuitischen Wert von cura personalis; die Betreuung einer ganzen Person, um sicherzustellen, dass jeder Schüler als einzigartiges und vielseitiges Individuum geschätzt wird.

Das Kerncurriculum der Fordham University umfasst jetzt vier eloquentia perfecta-Seminare, die sich von anderen Kursen durch ihren direkten Fokus auf schriftliche und mündliche Kommunikationsfähigkeiten unterscheiden. Fordham ist nicht die einzige Jesuiteninstitution, die damit beginnt, dieses Konzept in moderne Akademiker zu integrieren. Clarke stellt fest, dass solche Einrichtungen dies tun, seit „die meisten Einrichtungen etwa alle 10 Jahre einen genauen Blick auf die Struktur und den Schwerpunkt ihres Kerncurriculums werfen, um zu sehen, ob Anpassungen oder sogar größere Umstrukturierungen angebracht sind“. So wurde die eloquentia perfecta in jüngerer Zeit erforscht und aufgenommen, nicht dass sie in der jesuitischen Erziehung vollständig gefehlt hätte, aber der Schlüsselbegriff und die Aufmerksamkeit darauf. In gewisser Weise beginnen jesuitische Institutionen, die Eloquentia perfecta explizit und nicht implizit zu lehren. Dieses Konzept wird sich jedoch erst mit dem digitalen Zeitalter weiterentwickeln und verändern, da den Studierenden und der Bevölkerung insgesamt so viele Kommunikationsmöglichkeiten zur Verfügung stehen. Es liegt in der Verantwortung der jesuitischen Institutionen, das Konzept und die Lehren der eloquentia perfecta aufrechtzuerhalten, die sogar die jesuitische Identität unter diesen Institutionen bestätigen kann. Obwohl die Rhetorik der Jesuiten das Studium der eloquentia perfecta fördert, unterschieden sich die rhetorischen Studien der Jesuiten in den Vereinigten Staaten bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts kaum im Vergleich zu den rhetorischen Studien an nicht-jesuitischen Schulen. Dies liegt an der Ähnlichkeit der grundlegenden Studien von Aristoteles , Cicero und Quintilian .

Mit den Fortschritten der jesuitischen Rhetorik führten Jesuitenkollegs drei wichtige Rhetoriken ein, die von Jesuiten geschrieben wurden. Zu diesen drei Rhetoriken gehörten Ars Dicendi des deutschen Jesuiten Joseph Kleutgen , A Practical Introduction to English Rhetoric und The Art of Oratorical Composition , beide geschrieben von dem in Belgien geborenen Jesuiten Charles Coppens. Coppens lehrte an mehreren amerikanischen Jesuitenkollegs, darunter dem Jesuitenseminar St. Stanislaus in Florissant, Missouri. Er definiert die drei Begriffe Rhetorik, Redekunst und Beredsamkeit. Coppens erklärt, dass Rhetorik „die Kunst ist, Gedanken in einer Weise zu erfinden, zu ordnen und auszudrücken, die geeignet ist, den Verstand und den Willen anderer zu beeinflussen oder zu kontrollieren“. Er definiert das Oratorium als "den Zweig der Rhetorik, der sich mündlich ausdrückt". Schließlich definiert er Beredsamkeit als "den Ausdruck oder die Äußerung starker Emotionen in einer Weise, die dazu geeignet ist, entsprechende Emotionen in anderen zu erregen".

Zündungspädagogik

Die eloquentia-basierte Ignation-Pädagogik zielt auf die Bildung des ganzen Menschen ab. Sie integrieren Beredsamkeit und kritisches Denken mit moralischem Urteilsvermögen. Die angebotenen Lehrmethoden und -inhalte sollen sich an der institutionellen Einbettung der ersten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil gegründeten Jesuitenämter mit ihrer Betonung des mündlichen und schriftlichen Dialogs orientieren. Schulen sollten danach streben, das zu erfassen, was die jesuitische Erziehung ausmacht, und die rhetorische Tradition in alle historisch reichen Aspekte einbeziehen. Es wurde angenommen, dass wahre Beredsamkeit nur existiert, wenn man der perfekte Redner als der gute Mensch ist, der gut spricht.

Moderne Zeiten

Zeitgenössische Reichweite von Eloquentia perfecta

Wie John Callahan, SJ in ihrem Essay Jesuiten und Jesuitenausbildung sagt, „ist die Jesuitenausbildung nicht länger das ausschließliche Eigentum der Jesuiten. Vielmehr ist die Jesuiten- und Jesuitenausbildung das Eigentum aller Männer und Frauen, die in Bildungseinrichtungen arbeiten, die das Erbe der Ignation beanspruchen.“ Während die Jesuiteninstitutionen und ihre entsprechenden eloquentia perfecta-Rhetoriken in den Vereinigten Staaten und weltweit zugenommen haben, ist die Zahl der aktiven Jesuiten in den letzten fünfzig Jahren von 36.000 in den 1960er Jahren auf etwa 19.000 im Jahr 2013 gesunken (wobei viele dieser 19.000 im Rentenalter). Viele dieser modernen Jesuiten tun ihre Arbeit durch jesuitische Dienste und andere Organisationen für soziale Gerechtigkeit weltweit, wobei nur 5,8 % der Fakultäten und Mitarbeiter der Jesuiten direkt der Jesuitengemeinschaft angehören.

Anpassung an rhetorische Veränderungen in der eloquentia perfecta

Viele Gelehrte könnten davon ausgehen, dass die ursprünglichen Traditionen der eloquentia perfecta im späteren Jahrhundert sowohl durch religiöse als auch durch akademische Lehren ausgelöscht wurden. Obwohl der Begriff jedoch an die moderne Gesellschaftskommunikation angepasst wurde, sind die traditionellen Lehren des Themas sehr lebendig. Sowohl durch digitale Technologie als auch durch verbale Kommunikation setzt eloquentia perfecta das ursprüngliche Ziel der rhetorischen Beredsamkeit fort, Gerechtigkeit für alle zu verbreiten. Viele der jesuitischen Gelehrten mussten sich wirklich an neue Ausdrucksmittel anpassen und mussten ständig Unterrichtspläne für die Schüler neu erstellen, um sich an die aktuellen gesellschaftlichen Standards anzupassen. Wie Morgan T. Reitmeyer und Susan A. Sci in ihrem Artikel „How To Talk Ethically: Cultivating the Digital Citizen through Eloquentia Perfecta“ feststellten: „Nachrichten sind nicht mehr nur etwas zum Konsumieren, sondern etwas, zu dem wir gezwungen sind in einer Vielzahl von Medien reagieren."

Eloquentia perfecta im digitalen Zeitalter

Laut Cinthia Gannett haben viele Universitäten eloquentia perfecta auf allen Ebenen ihrer Institutionen integriert. Sie fügt hinzu, dass mehrere Universitäten ihre Kernlehrpläne überarbeiten, um Aspekte der eloquentia perfecta in Verbindung mit digitaler Kompetenz und Kommunikation aufzunehmen. Insbesondere beleuchtet Gannett die sich ständig verändernden neuen Technologien und wie man sie im Hochschulbereich navigiert.

Viele den Jesuiten angeschlossene Universitäten haben einen Pflichtkurs für alle ankommenden Erstsemester geschaffen, um eloquentia perfecta zu belegen. Heutzutage gibt es Mittel für Menschen, ihre Stimmen öffentlich zu teilen, indem sie alle Arten von Technologien verwenden. Viele der digitalen Plattformen (z. B. Snapchat, Twitter und Instagram) ermöglichen es den Menschen, ihre persönlichen Einsichten und moralischen Urteile in ihre Anhänger zu integrieren. Es gibt viele berühmte Persönlichkeiten, die ihre öffentliche Stimme auf diesen Plattformen in der Gesellschaft nutzen, um beredte, gerechtigkeitsbasierte Botschaften zu übermitteln. Viele dieser Botschaften beziehen sich auf reale Probleme in verschiedenen Kulturen auf der ganzen Welt.

Personen

Menschen der Vergangenheit

Cicero (106 v. Chr. – 43 v. Chr.) war ein prominenter Rhetor, Philosoph, Jurist und gilt als der bemerkenswerteste der römischen Redner. Als Cicero zwanzig Jahre alt war, schrieb er De Inventione , ein Dokument, das die Merkmale der Rhetorik des ersten Jahrhunderts v. Er glaubte, dass der perfekte Redner beredt und mit Würde sprechen sollte, und seine Ideale prägten die Werte der eloquentia perfecta in der jesuitischen Erziehung.

Marcus Fabius Quintilianus , auch als Quintilian bekannt ist , war ein alter römischer Philosoph, Redner, Rhetoriker, der von 35 AD bis 95 AD lebte Quintilian verkörpert eloquentia perfecta mit seinem philosophischen Werk über Rhetorik Titel Institutio Oratoria . Das Institutio Oratoria war ein Stück, das sich für eine Rückkehr zu einer einfacheren Sprache einsetzte, nachdem sich ein Trend hochverschönerter Rhetorik im gesamten Römischen Reich verbreitet hatte. Quintilian legte den Grundstein für den Kernwert von eloquentia perfecta, der besagt, dass der perfekte Sprecher in der Lage sein sollte, auf leicht verständliche Weise zu kommunizieren.

Cyprian Soarez hat die rhetorischen Theorien von Cicero, Aristoteles und Quintilian in seinem rhetorischen Lehrbuch mit dem Titel De arte rhetorica zusammengefasst . In dieser Arbeit forderte Soarez, christliche Moral mit nicht-religiösem Lernen zu verbinden.

Nicolas Caussin war ein französischer Jesuit, der die Theorie aufstellte, dass es drei Arten von Beredsamkeit gibt: menschlich, göttlich und heroisch. Diese drei herausragenden Arten von Beredsamkeit haben jeweils einzigartige Qualitäten. Caussin sagte, die menschliche Beredsamkeit sei natürlich und bewundernswert. Göttliche Beredsamkeit konnte von göttlichen Figuren wie St. Paul und Jesaja ausgeübt werden. Caussin erklärte: "In diesem Vorfall zeigt sich, wie schwach und dürftig die menschliche Beredsamkeit ist, verglichen mit der göttlichen ... Paulus zerstörte die Machenschaften dieses Rhetorikers mit einem vernichtenden Schlag des Geistes." Heroische Beredsamkeit ist eine Kombination aus "menschlichem Können und göttlicher Inspiration".

Menschen der Neuzeit

Pater Pedro Arrupe stellte die Behauptung auf, dass alle Studenten zu Menschen der Welt werden müssen, die den Menschen helfen, das grundlegende Ziel der akademischen Jesuitenlehren wirklich zu erreichen. Er meinte dies rhetorisch und philosophisch und bezog sich nicht nur auf die reine jesuitische Praxis. Frauen und Männer sollten anderen dienen, um die Ziele der Jesuitenpraxis wirklich zu erreichen.

Jeannie Gaffigan ist Autorin, Schauspielerin und katholische Komikerin, die in ihrer Arbeit und ihrem Leben die Werte der eloquentia perfecta verkörpert. Gaffigan wurde im Oktober 2016 von der Fordham Graduate School of Religion and Religious Education (GRE) und der Paulist Press mit dem Inaugural Eloquentia Perfecta Award ausgezeichnet. Der Preis wurde Gaffigan wegen ihres ständigen Engagements verliehen, die Kernbedeutung der Menschheit zu erfassen. Als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und soziale Aktivistin beleuchtet sie die Idee, dass die Menschheit voller Fehler ist, die angegangen werden müssen. Ihre Karriere basiert darauf, Menschen aus der ganzen Welt durch Skepsis, Fehler und Unsicherheit zusammenzubringen. Da sie viel von ihrer Inspiration durch die katholische Religion erhält, ist eines ihrer inspirierendsten Zitate, nach denen sie leben kann, von St. Ignatius von Loyola, dem Gründer der Society of Jesus, der lautet: "Liebe sollte sich in Taten manifestieren statt in Worten." , und verbreitet diesen Glauben über ihre vielen sozialen Plattformen.

Cinthia Gannett ist eine prominente Pädagogin, die im Laufe ihrer Karriere über Eloquentia perfecta unterrichtet und geschrieben hat. Durch ihre Arbeit und Lehre verbindet sie traditionelle Werte der eloquentia perfecta mit der Perspektive des 21. Jahrhunderts.

Siehe auch

Verweise