Emanuel Swedenborg- Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg
Emanuel Swedenborg.PNG
Porträt von Swedenborg von Carl Frederik von Breda
Geboren
Emanuel Swedberg

( 1688-02-08 )8. Februar 1688
Ist gestorben 29. März 1772 (1772-03-29)(84 Jahre)
Ausbildung Universität Uppsala
Beruf
Bemerkenswerte Arbeit
Theologische Arbeit
Epoche 18. Jahrhundert
Tradition oder Bewegung Luthertum ; inspirierte die Neue Kirche
Hauptinteressen
Bemerkenswerte Ideen

Emanuel Swedenborg ( / s w i d ən b ɔːr ɡ / , Schwedisch:  [svêːdɛnˌbɔrj] ( hören )Über diesen Ton , geboren Emanuel Swedberg , 8. Februar [ OS 29. Januar] Jahre 1688 - 29. März 1772) war ein schwedischer pluralistischen -Christian Theologe , Wissenschaftler , Philosoph und Mystiker . Bekannt wurde er vor allem durch sein Buch über das Leben nach dem Tod , Heaven and Hell (1758).

Swedenborg hatte eine erfolgreiche Karriere als Erfinder und Wissenschaftler . 1741, im Alter von 53 Jahren, trat er in eine spirituelle Phase ein, in der er begann, Träume und Visionen zu erleben, insbesondere am Osterwochenende , am 6. April 1744. Seine Erfahrungen gipfelten in einem "spirituellen Erwachen", in dem er die Offenbarung erhielt, dass Jesus Christus hatte ihn beauftragt, die Himmlische Lehre zu schreiben, um das Christentum zu reformieren . Gemäß der Himmlischen Lehre hatte der Herr Swedenborgs geistliche Augen geöffnet, damit er von nun an den Himmel und die Hölle frei besuchen konnte, um sich mit Engeln, Dämonen und anderen Geistern zu unterhalten, und das Jüngste Gericht hatte bereits im Jahr 1758 vor der Veröffentlichung von De . stattgefunden Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (Englisch: Über das Neue Jerusalem und seine himmlische Lehre ), 1757.

In den letzten 28 Jahren seines Lebens schrieb Swedenborg 18 veröffentlichte theologische Werke – und einige weitere, die unveröffentlicht blieben. Er bezeichnete sich selbst als "Diener des Herrn Jesus Christus" in True Christian Religion , die er selbst veröffentlichte. Einige Anhänger der Himmlischen Lehre glauben, dass von seinen theologischen Werken nur diejenigen, die von Swedenborg selbst veröffentlicht wurden, vollständig göttlich inspiriert sind . Andere betrachteten alle theologischen Werke von Swedenborg als gleichermaßen inspiriert und sagten zum Beispiel, dass die Tatsache, dass einige Werke "nicht in einer endgültigen bearbeiteten Form für die Veröffentlichung verfasst wurden, keine einzige Aussage weniger vertrauenswürdig macht als die Aussagen in anderen Werken". . Die Neue Kirche , eine neue religiöse Bewegung, die ursprünglich 1787 gegründet wurde und mehrere historisch verwandte christliche Konfessionen umfasst, verehrt Swedenborgs Schriften als Offenbarung .

Frühen Lebensjahren

Gedenktafel am ehemaligen Standort von Swedenborgs Haus an der Hornsgatan auf Södermalm , Stockholm .

Swedenborgs Vater, Jesper Swedberg (1653–1735), stammte aus einer wohlhabenden Bergmannsfamilie , der erste bekannte Vorfahr väterlicherseits war Otte Persson aus der Gemeinde Sundborn , der 1571 erwähnt wurde. Er reiste ins Ausland und studierte Theologie , und als er nach Hause zurückkehrte, war er beredt genug, um beeindrucken den schwedischen König Karl XI . mit seinen Predigten in Stockholm . Durch den Einfluss des Königs wurde er später Professor für Theologie an der Universität Uppsala und Bischof von Skara .

Jesper interessierte sich für den Glauben der abweichenden lutherischen pietistischen Bewegung, die die Tugenden der Gemeinschaft mit Gott betonte, anstatt sich auf den bloßen Glauben zu verlassen ( sola fide ). Sola fide ist ein Grundsatz der lutherischen Kirche , und Jesper wurde angeklagt, ein pietistischer Ketzer zu sein . Obwohl umstritten, sollten die Überzeugungen einen großen Einfluss auf die Spiritualität seines Sohnes Emanuel haben. Darüber hinaus vertrat Jesper den unkonventionellen Glauben, dass Engel und Geister im täglichen Leben präsent waren. Dies hatte auch einen starken Einfluss auf Emanuel.

In den Jahren 1703–1709 lebte Swedenborg im Haus von Erik Benzelius dem Jüngeren . Swedenborg beendete 1709 sein Universitätsstudium in Uppsala und unternahm 1710 seine große Tour durch die Niederlande , Frankreich und Deutschland, bevor er London erreichte , wo er die nächsten vier Jahre verbrachte. Es war auch ein blühendes Zentrum wissenschaftlicher Ideen und Entdeckungen. Swedenborg studierte Physik , Mechanik und Philosophie und las und schrieb Gedichte . Laut dem Vorwort eines Buches des schwedischen Kritikers Olof Lagercrantz schrieb Swedenborg an seinen Wohltäter und Schwager Benzelius, dass er glaubte, ein großer Wissenschaftler zu werden.

Wissenschaftlicher Zeitraum

Die Flugmaschine , skizziert in seinem Notizbuch von 1714. Der Operator saß in der Mitte und paddelte selbst durch die Luft. P. 32, oder im Videoclip um 5:48 Uhr auf der Timeline.

1715 kehrte Swedenborg nach Schweden zurück, wo er sich in den nächsten zwei Jahrzehnten naturwissenschaftlichen und technischen Projekten widmete . Ein erster Schritt war sein Treffen mit König Karl XII. von Schweden in der Stadt Lund im Jahr 1716. Auch der schwedische Erfinder Christopher Polhem , der ein enger Freund von Swedenborg wurde, war anwesend. Der Zweck von Swedenborg war es, den König davon zu überzeugen, eine Sternwarte in Nordschweden zu finanzieren . Allerdings hat der kriegerischen König dieses Projekt wichtig genug , um nicht die Ansicht, aber er Swedenborgs ernennen Gutachter-außerordentliche am seine Swedish Board of Mines ( Bergskollegium ) in Stockholm .

Von 1716 bis 1718 veröffentlichte Swedenborg eine wissenschaftliche Zeitschrift mit dem Titel Daedalus Hyperboreus ( „Der nördliche Daedalus ), eine Aufzeichnung mechanischer und mathematischer Erfindungen und Entdeckungen. Eine bemerkenswerte Beschreibung war die einer Flugmaschine , die er einige Jahre zuvor skizziert hatte.

Im Jahr 1718 veröffentlichte Swedenborg einen Artikel, der versuchte, spirituelle und mentale Ereignisse in Form von winzigen Schwingungen oder "Tremulationen" zu erklären .

Nach dem Tod von Karl XII. adelte Königin Ulrika Eleonora Swedenborg und seine Geschwister. In Schweden war es im 17. und 18. Jahrhundert üblich, dass die Kinder von Bischöfen diese Ehrung als Anerkennung für die Verdienste ihres Vaters erhielten. Der Familienname wurde von Swedberg in Swedenborg geändert.

1724 wurde ihm der Lehrstuhl für Mathematik an der Universität Uppsala angeboten , aber er lehnte ab und sagte, dass er sich während seiner Karriere hauptsächlich mit Geometrie , Chemie und Metallurgie beschäftigt habe . Er sagte auch, dass er wegen eines Stotterns nicht die Gabe der beredten Sprache besäße , wie viele seiner Bekannten erkannten; es zwang ihn, langsam und vorsichtig zu sprechen, und es sind keine Vorkommnisse bekannt, in denen er in der Öffentlichkeit gesprochen hätte. Der schwedische Kritiker Olof Lagerkrantz schlug vor, Swedenborg solle seine Behinderung durch eine ausführliche schriftliche Argumentation kompensieren.

Neue Studienrichtung seiner Zeit voraus

In den 1730er Jahren unternahm Swedenborg viele Studien der Anatomie und Physiologie . Er hatte die erste bekannte Antizipation des Neuronenkonzepts . Erst ein Jahrhundert später erkannte die Wissenschaft die volle Bedeutung der Nervenzelle . Er hatte auch vorausschauende Vorstellungen über die Großhirnrinde , die hierarchische Organisation des Nervensystems , die Lokalisation des Liquor cerebrospinalis , die Funktionen der Hypophyse , die perivaskulären Räume , das Foramen Magendie , die Idee der somatotopen Organisation und die Assoziation der frontalen Hirnregionen mit dem Intellekt . In einigen Fällen wurden seine Schlussfolgerungen in der Neuzeit experimentell bestätigt.

In den 1730er Jahren interessierte sich Swedenborg zunehmend für spirituelle Angelegenheiten und war entschlossen, eine Theorie zu finden, um die Beziehung zwischen Materie und Geist zu erklären . Swedenborgs Wunsch, die Ordnung und den Zweck der Schöpfung zu verstehen, führte ihn zunächst dazu, die Struktur der Materie und den Schöpfungsprozess selbst zu untersuchen. In den Principia skizzierte er seine philosophische Methode, die Erfahrung , Geometrie (die Mittel, mit denen die innere Ordnung der Welt erkannt werden kann) und die Macht der Vernunft einbezog . Er skizzierte auch seine Kosmologie , die die erste Präsentation seiner Nebelhypothese beinhaltete . (Es gibt Hinweise darauf, dass Swedenborg Kant bei der Entwicklung dieser Hypothese um bis zu 20 Jahre vorausgegangen sein könnte.)

1735 veröffentlichte er in Leipzig ein dreibändiges Werk, Opera philosophica et mineralis ( „Philosophische und mineralogische Werke “), in dem er versuchte, Philosophie und Metallurgie zu verbinden . Das Werk wurde vor allem wegen seiner Kapitel über die Analyse des Schmelzens von Eisen und Kupfer geschätzt , und es war die Arbeit, die Swedenborg seinen internationalen Ruf verlieh. Im selben Jahr, er auch das kleine Manuskript veröffentlicht de Infinito ( „On Unendlichen“) , in dem er zu erklären versucht, wie die Endlichen zum Unendlichen verwandt ist und wie die Seele ist mit dem Körper verbunden . Es war das erste Manuskript, in dem er solche Dinge berührte. Er wusste, dass dies mit etablierten Theologien kollidieren könnte, da er die Ansicht vertrat, dass die Seele auf materiellen Substanzen basiert . Er führte auch engagierte Studien über die modischen Philosophen der Zeit wie John Locke , Christian von Wolff , Gottfried Wilhelm Leibniz und Descartes und frühere Denker wie Platon , Aristoteles , Plotin und Augustinus von Hippo durch .

1743 beantragte Swedenborg im Alter von 55 Jahren eine Beurlaubung, um ins Ausland zu gehen. Sein Ziel war es, Quellenmaterial für Regnum animale ( Das Königreich der Tiere oder Königreich des Lebens ) zu sammeln , ein Thema, zu dem Bücher in Schweden nicht ohne weiteres erhältlich waren. Ziel des Buches war es, die Seele aus anatomischer Sicht zu erklären. Er hatte geplant, insgesamt 17 Bände zu produzieren.

Tagebuch der Träume

Bis 1744 war Swedenborg in die Niederlande gereist. Zu der Zeit begann er seltsame Träume zu haben. Swedenborg führte auf den meisten seiner Reisen ein Reisetagebuch mit sich und tat es auch auf dieser Reise. Der Verbleib des Tagebuchs war lange Zeit unbekannt, aber es wurde in den 1850er Jahren in der Königlichen Bibliothek entdeckt und 1859 als Drömboken oder Journal of Dreams veröffentlicht .

Swedenborg erlebte viele verschiedene Träume und Visionen, einige sehr erfreulich, andere sehr beunruhigend. Die Erfahrungen setzten sich fort, als er nach London reiste, um die Veröffentlichung von Regnum animale voranzutreiben . Dieser Prozess, den ein Biograph als kathartisch und vergleichbar mit dem katholischen Konzept des Fegefeuers vorgeschlagen hat , dauerte sechs Monate. Er schlug auch vor, dass das, was Swedenborg in seinem Tagebuch der Träume aufzeichnete, ein Kampf zwischen der Liebe zu sich selbst und der Liebe zu Gott sei.

Visionen und spirituelle Einsichten

Im letzten Eintrag des Tagebuchs vom 26.–27. Oktober 1744 scheint Swedenborg klar zu sein, welchen Weg er einschlagen soll. Er hatte das Gefühl, dass er sein aktuelles Projekt aufgeben und ein neues Buch über die Anbetung Gottes schreiben sollte. Schon bald begann er an De cultu et amore Dei oder The Worship and Love of God zu arbeiten . Es wurde nie vollständig fertiggestellt, aber Swedenborg ließ es dennoch im Juni 1745 in London veröffentlichen.

1745 speiste Swedenborg in einem privaten Raum in einer Taverne in London. Am Ende des Essens fiel eine Dunkelheit auf seine Augen und der Raum veränderte seinen Charakter. Plötzlich sah er eine Person in einer Ecke des Raumes sitzen und ihm sagen: "Iss nicht zu viel!". Swedenborg eilte verängstigt nach Hause. Später in dieser Nacht tauchte derselbe Mann in seinen Träumen auf. Der Mann sagte Swedenborg, dass er der Herr sei, dass er Swedenborg ernannt habe, die geistliche Bedeutung der Bibel zu offenbaren, und dass er Swedenborg beim Schreiben anleiten werde. In derselben Nacht wurde Swedenborg die geistige Welt geöffnet.

Bibelkommentare und Schriften

Arcana Cœlestia , Erstausgabe (1749), Titelseite

Im Juni 1747 legte Swedenborg sein Amt als Beisitzer des Bergwerksvorstands nieder. Er erklärte, dass er verpflichtet sei, eine begonnene Arbeit zu vollenden und verlangte die Hälfte seines Gehalts als Rente. Er nahm sein Hebräischstudium von neuem auf und begann an der geistlichen Auslegung der Bibel zu arbeiten, mit dem Ziel, die geistliche Bedeutung jedes Verses zu interpretieren. Irgendwann zwischen 1746 und 1747 und für zehn Jahre danach widmete er seine Energie dieser Aufgabe. In der Regel abgekürzt als Himmlischen Geheimnisse oder unter der lateinischen Variante Arcana Caelestia (übersetzt als Heavenly Arcana , himmlische Mysterien oder Geheimnisse des Himmel je nach modernen englischsprachigen Ausgaben), wurde das Buch sein Hauptwerk und die Grundlage seiner weiteren theologischen Werken.

Das Werk war anonym, und Swedenborg wurde erst Ende der 1750er Jahre als Autor identifiziert. Es hatte acht Bände, die zwischen 1749 und 1756 veröffentlicht wurden. Es zog wenig Aufmerksamkeit auf sich, da nur wenige Menschen seine Bedeutung durchdringen konnten.

Sein Leben von 1747 bis zu seinem Tod verbrachte er in Stockholm , den Niederlanden und London . In den 25 Jahren schrieb er weitere 14 Werke spiritueller Natur; die meisten wurden zu seinen Lebzeiten veröffentlicht.

Eines von Swedenborgs weniger bekannten Werken stellt eine verblüffende Behauptung auf: Das Jüngste Gericht habe im Vorjahr (1757) begonnen und Ende desselben Jahres vollendet und er habe es miterlebt. Gemäß der Himmlischen Lehre fand das Jüngste Gericht nicht in der physischen Welt statt, sondern in der Welt der Geister, auf halbem Weg zwischen Himmel und Hölle, durch die alle auf ihrem Weg zum Himmel oder zur Hölle gehen. Das Gericht fand statt, weil die christliche Kirche ihre Liebe und ihren Glauben verloren hatte, was zu einem Verlust des geistlichen freien Willens führte , der das Gleichgewicht zwischen Himmel und Hölle in jedem Leben bedrohte.

Die himmlische Lehre lehrt auch , dass das Jüngste Gericht von der folgte Wiederkunft von Jesus Christus , die nicht von Christus persönlich auftrat , sondern durch eine Offenbarung von ihm durch den inneren, geistigen Sinn des Wortes durch Swedenborgs.

In einem anderen seiner theologischen Werke schrieb Swedenborg, dass der Verzehr von Fleisch an sich "etwas Profanes" sei und in den frühen Tagen der Menschheit nicht praktiziert wurde. Es sei jedoch eine Gewissensfrage , sagte er , und niemand werde dafür verurteilt. Dennoch scheint das Ideal der frühen Tage zu der Idee geführt zu haben, dass Swedenborg Vegetarier war . Diese Schlussfolgerung könnte durch die Tatsache untermauert worden sein, dass einige der frühen Anhänger von Swedenborg Teil der Vegetarierbewegung waren, die im 19. Jahrhundert in Großbritannien entstand. Die einzigen Berichte über Swedenborg selbst sind jedoch widersprüchlich. Sein Vermieter in London, Shearsmith, sagte, er esse kein Fleisch, aber seine Zofe, die Swedenborg bediente, sagte, er esse Aale und Taubenpastete .

In Earths in the Universe heißt es, er habe sich mit Geistern von Jupiter , Mars , Merkur , Saturn , Venus und Mond sowie Geistern von Planeten jenseits des Sonnensystems unterhalten . Aus den „Begegnungen“ schloss er, dass die Planeten unseres Sonnensystems bewohnt sind und dass ein so enormes Unterfangen wie das Universum nicht für nur eine Rasse auf einem Planeten oder einen „Himmel“ aus seinen Eigenschaften pro Planet hätte geschaffen werden können. Viele himmlische Gesellschaften wurden auch benötigt, um die Vollkommenheit der Engelshimmel und des Himmels zu steigern, um Mängel und Lücken in anderen Gesellschaften zu füllen. Er argumentierte: "Was wäre das für Gott, der unendlich ist und für den tausend oder zehntausend Planeten, und alle voller Bewohner, kaum etwas wären!" Swedenborg und die Frage des Lebens auf anderen Planeten wurden an anderer Stelle ausführlich behandelt.

Swedenborg veröffentlichte seine Werke in London oder den Niederlanden, um der Zensur durch das schwedische Reich zu entgehen .

Swedenborgs Krypta im Dom zu Uppsala

Im Juli 1770 reiste er im Alter von 82 Jahren nach Amsterdam , um die Veröffentlichung seines letzten Werkes abzuschließen. Das Buch, Vera Christiana Religio ( Die wahre christliche Religion ), wurde dort 1771 veröffentlicht und war eines der am meisten geschätzten seiner Werke. Entworfen, um Lutheranern seine Lehren zu erklären , ist es das konkretste seiner Werke.

Späteres Leben

Im Sommer 1771 reiste er nach London. Kurz vor Weihnachten erlitt er einen Schlaganfall, war teilweise gelähmt und bettlägerig. Sein Gesundheitszustand verbesserte sich etwas, aber er starb 1772. Es gibt mehrere Berichte über seine letzten Monate, von denen, bei denen er wohnte, und von Arvid Ferelius, einem Pastor der Schwedischen Kirche in London, der ihn mehrmals besuchte.

Es gibt Hinweise darauf, dass Swedenborg im Februar einen Brief an John Wesley , den Gründer des Methodismus , geschrieben hat. Swedenborg sagte, dass ihm in der Welt der Spirituosen gesagt worden sei, dass Wesley mit ihm sprechen wollte. Wesley, erschrocken, da er niemandem von seinem Interesse an Swedenborg erzählt hatte, antwortete, dass er für sechs Monate auf Reisen gehe und sich bei seiner Rückkehr mit Swedenborg in Verbindung setzen würde. Swedenborg antwortete, dass dies zu spät sei, da Swedenborg am 29. März zum letzten Mal in die geistige Welt gehen würde. (Wesley las und kommentierte später Swedenborgs Arbeit ausführlich.) das Datum vorhersagte und dass er sich darüber so freute, als ob er "in den Urlaub fahren oder zu einer Fröhlichkeit fahren würde":

In den letzten Stunden von Swedenborg erzählte ihm sein Freund, Pastor Ferelius, dass einige Leute dachten, er hätte seine Theologie geschrieben, nur um sich einen Namen zu machen, und fragte Swedenborg, ob er widerrufen wolle. Er erhob sich auf seinem Bett, die Hand auf dem Herzen, und erwiderte Swedenborg ernst:

„So wahr du mich vor deinen Augen siehst, so wahr ist alles, was ich geschrieben habe; und ich hätte mehr sagen können, wenn es erlaubt gewesen wäre Über".

Dann starb er am Nachmittag des von ihm vorhergesagten Datums, dem 29. März.

Swedenborg-Haus in London

Er wurde in der Schwedischen Kirche am Princes Square in Shadwell , London, beigesetzt. An seinem 140. Todestag 1912/1913 wurden seine sterblichen Überreste in den Dom zu Uppsala in Schweden überführt, wo sie heute in der Nähe des Grabes des Botanikers Carl von Linné ruhen . 1917 wurde die schwedische Kirche in Shadwell abgerissen und die schwedische Gemeinde, die um die Gemeinde herum gewachsen war, zog nach Marylebone . 1938 wurde der Prinzenplatz saniert und ihm zu Ehren wurde die Lokalstraße in Swedenborg-Gärten umbenannt. 1997 wurden zu seinem Gedenken ein Garten, ein Spielplatz und eine Gedenkstätte in der Nähe der Straße angelegt.

Richtigkeit

Swedenborgs Übergang vom Wissenschaftler zum Offenbarer oder Mystiker hat viele Menschen fasziniert. Er hatte eine Vielzahl von unterstützenden und kritischen Biographen. Einige behaupten , dass er überhaupt keine Offenbarung hatte , sondern seine theologischen Ideen aus Quellen entwickelt hat , die von seinem Vater bis hin zu früheren Persönlichkeiten der Denkgeschichte , insbesondere Plotin , reichten . Diese Position wurde erstmals vom schwedischen Schriftsteller Martin Lamm eingenommen, der 1915 eine Biographie über Swedenborg schrieb. Der schwedische Kritiker und Publizist Olof Lagercrantz vertrat eine ähnliche Ansicht und nannte Swedenborgs theologisches Werk "ein Gedicht über ein fremdes Land mit besonderen Gesetzen und Bräuchen".

Swedenborgs Ansatz, die Richtigkeit seiner theologischen Lehren zu beweisen, bestand darin, umfangreiche Zitate aus dem Alten und Neuen Testament zu verwenden, um die Übereinstimmung mit der Bibel zu demonstrieren, und dies findet sich in seinen theologischen Schriften. Ein schwedischer Königlicher Rat, der Anklagen wegen Häresie gegen zwei schwedische Förderer seiner theologischen Schriften erwägt, kam zu dem Schluss, dass "in Swedenborgs Schriften vieles wahr und nützlich ist". Victor Hugo schlug in Kapitel 14 von Les Misérables nebenbei vor , dass Swedenborg in Begleitung von Blaise Pascal "in den Wahnsinn geglitten" sei.

Wissenschaftliche Überzeugungen

Swedenborg hat zu seinen Lebzeiten viele wissenschaftliche Ideen entwickelt. In seiner Jugend wollte er jeden Tag eine neue Idee präsentieren, wie er 1718 an seinen Schwager Erik Benzelius schrieb . Um 1730 hatte er seine Meinung geändert und glaubte stattdessen, dass höheres Wissen nicht etwas sein kann erworben, sondern beruht auf Intuition . Nach 1745 glaubte er stattdessen, wissenschaftliche Erkenntnisse spontan von Engeln zu erhalten.

Ab 1745, als er glaubte, in einen spirituellen Zustand eingetreten zu sein, neigte er dazu, seine "Erfahrungen" empirisch zu formulieren, um genau zu berichten, was er auf seinen spirituellen Reisen erlebt hatte.

Eine seiner Ideen, die für das Verständnis seiner Theologie am wichtigsten ist, ist sein Begriff der Korrespondenzen . Tatsächlich hat er die Entsprechungstheorie aber erst 1744 im ersten Band des Regnum Animale über die menschliche Seele vorgestellt.

Grundlage der Korrespondenztheorie ist, dass es eine Beziehung zwischen der natürlichen ("physischen"), der geistigen und der göttlichen Welt gibt. Die Grundlagen dieser Theorie lassen sich insbesondere auf den Neuplatonismus und den Philosophen Plotin zurückführen . Mit Hilfe dieses Szenarios interpretierte Swedenborg die Bibel nun in einem anderen Licht und behauptete, dass selbst die scheinbar trivialen Sätze eine tiefe spirituelle Bedeutung haben könnten. Swedenborg argumentierte, dass es die Präsenz dieses spirituellen Sinns ist, der das Wort göttlich macht.

Prophetische Konten

In der Literatur gibt es vier Fälle von angeblichen psychischen Fähigkeiten von Swedenborg. Von jeder Geschichte gibt es mehrere Versionen.

Feuer-Anekdoten

Am Donnerstag, den 19. Juli 1759 brach in Stockholm , Schweden, ein großes und gut dokumentiertes Feuer aus . Bei starkem und zunehmendem Wind breitete er sich sehr schnell aus, verzehrte etwa 300 Häuser und machte 2000 Menschen obdachlos.

Als das Feuer ausbrach, war Swedenborg bei einem Abendessen mit Freunden in Göteborg , etwa 400 km von Stockholm entfernt. Er wurde aufgeregt und erzählte der Gesellschaft um sechs Uhr, dass es in Stockholm ein Feuer gebe, das das Haus seines Nachbarn verzehrt habe und sein eigenes bedrohe. Zwei Stunden später rief er erleichtert aus, dass das Feuer drei Türen von seinem Haus entfernt hatte. In der Aufregung nach seinem Bericht erreichte die Nachricht sogar den Provinzgouverneur, der noch am selben Abend Swedenborg zu sich rief und um eine ausführliche Nachzählung bat.

Zu dieser Zeit dauerte es zwei bis drei Tage, bis Nachrichten aus Stockholm per Kurier in Göteborg eintrafen, sodass dies die kürzeste Zeit war, in der die Nachricht vom Brand Göteborg erreichen konnte. Der erste Bote aus Stockholm mit der Brandmeldung kam von der Handelskammer, die am Montagabend eintraf. Der zweite Bote war ein königlicher Kurier, der am Dienstag eintraf. Beide Berichte bestätigten jede Aussage auf die Stunde genau, als Swedenborg die Informationen zum ersten Mal äußerte. Die Konten sind vollständig in Bergquist, S. 312–313 und in Kapitel 31 des Swedenborg-Epos beschrieben . Laut Swedenborgs Biograf Lars Bergquist fand dieses Ereignis jedoch am Sonntag, den 29. Juli, statt – zehn Tage nach dem Brand.

(Bergquist gibt an, dokumentiert aber nicht, dass Swedenborg seine Vision des Brandvorfalls seinem guten Freund, Konsul Christopher Springer, "einer der Säulen der Kirche, ... und dass Swedenborgs Gastwirt Erik Bergström, wie Swedenborg die Geschichte bestätigte.)

Es scheint unwahrscheinlich, dass die vielen Zeugen von Swedenborgs Not während des Brandes und seine sofortige Meldung an den Provinzgouverneur in der Öffentlichkeit von Swedenborgs Bericht Raum für Zweifel gelassen haben. Hätte Swedenborg nur auf normale Weise die Nachricht von dem Brand erhalten, wäre die psychische Wahrnehmung nicht in die Geschichte eingegangen. Stattdessen, "als die Nachricht von Swedenborgs außergewöhnlicher Vision des Feuers die Hauptstadt erreichte, war die öffentliche Neugier auf ihn sehr geweckt."

Eine zweite Brandanekdote, ähnlich der ersten, aber weniger zitiert, ist der Vorfall des Mühlenbesitzers Bolander. Swedenborg warnte ihn noch einmal unvermittelt vor einem beginnenden Feuer in einer seiner Mühlen.

Königin von Schweden

Das dritte Ereignis war 1758, als Swedenborg Königin Louisa Ulrika von Schweden besuchte, die ihn bat, ihr etwas über ihren verstorbenen Bruder Prinz August Wilhelm von Preußen zu erzählen . Am nächsten Tag flüsterte Swedenborg ihr etwas ins Ohr, das die Königin erblassen ließ, und sie erklärte, dass nur sie und ihr Bruder davon wissen könnten.

Dokument verloren

Der vierte Vorfall betraf eine Frau, die ein wichtiges Dokument verloren hatte und nach Swedenborg kam und fragte, ob eine kürzlich Verstorbene ihm sagen könnte, wo es war, was er (in einigen Quellen) in der folgenden Nacht getan haben soll.

Obwohl es normalerweise nicht zusammen mit diesen drei Episoden zitiert wird, gab es einen weiteren Beweis: Swedenborg wurde von den Seeleuten der Schiffe, die er zwischen Stockholm und London segelte, als immer ausgezeichnete Segelbedingungen festgestellt. Von einem Freund danach gefragt, spielte Swedenborg die Sache herunter und sagte, er sei selbst von dieser Erfahrung überrascht und könne sicherlich keine Wunder vollbringen.

Kants Ansicht

Immanuel Kant (im Bild) schrieb Dreams of a Spirit-Seer , eine methodische Untersuchung von Swedenborgs Behauptungen.

1763 war Immanuel Kant , damals noch am Anfang seiner Karriere, von den Berichten über Swedenborgs psychische Fähigkeiten beeindruckt und erkundigte sich, ob sie wahr waren. Außerdem bestellte er alle acht Bände der teuren Arcana Cœlestia ( Heavenly Arcana oder Heavenly Mysteries ). Eine Charlotte von Knobloch schrieb an Kant und fragte nach seiner Meinung zu Swedenborgs psychischen Erfahrungen. Kant schrieb in einem seiner Briefe an Mendelssohn eine sehr zustimmende Antwort, in der er sich auf Swedenborgs "wundersame" Gabe bezog und ihn als "vernünftig, angenehm, bemerkenswert und aufrichtig" und "einen Gelehrten" charakterisierte , und drückte sein Bedauern aus, dass er (Kant) hatte Swedenborg nie kennengelernt. Joseph Green , sein englischer Freund, der die Angelegenheit für Kant untersuchte, unter anderem bei einem Besuch in Swedenborgs Haus, fand Swedenborg als "vernünftigen, angenehmen und aufgeschlossenen" Mann und hier wieder als Gelehrten.

Doch drei Jahre später, im Jahr 1766, Kant schrieb und anonym ein kleines Buch mit dem Titel veröffentlicht Träume Eines Geistersehers ( Träume eines Geistersehers ) , die eine vernichtende Kritik Swedenborgs und seinen Schriften war. Er bezeichnete Swedenborg als „Spukjäger“ „ohne offizielles Amt oder Beruf“. Als Begründung für seine Kritik sagte Kant, er wolle "unaufhörliches Fragen" und Anfragen nach Träumen von "wissbegierigen" Personen, sowohl bekannten als auch unbekannten , stoppen . Kants Freund Moses Mendelssohn meinte, in Dreams sei eine "scherzhafte Nachdenklichkeit" vorhanden , die den Leser manchmal zweifeln ließ, ob Dreams "Metaphysik lächerlich oder geistsuchend glaubwürdig" machen sollte. In einem seiner Briefe an Mendelssohn bezeichnet Kant Träume weniger als enthusiastisch als "langsamen kleinen Essay".

Kant hat die Möglichkeit von Mystik oder Geistern in Dreams of a Spirit-Seer nie ausgeschlossen , und die genaue Beziehung seines Denkens zu Swedenborgs bleibt nach Ansicht zeitgenössischer Gelehrter unklar.

Theologie

Swedenborg im Alter von 75 Jahren, der das bald erscheinende Manuskript von Apocalypse Revealed (1766) in der Hand hält

Swedenborg behauptete in der Himmlischen Lehre, dass ihm die Lehren vom Zweiten Kommen Jesu Christi offenbart wurden.

Swedenborg betrachtete seine Theologie als eine Offenbarung der wahren christlichen Religion, die durch Jahrhunderte der Theologie verschleiert worden war. Er bezeichnete seine Schriften jedoch nicht als Theologie, da er sie im Gegensatz zur Theologie auf der Grundlage tatsächlicher Erfahrungen betrachtete, außer im Titel seines letzten Werks. Er wollte sie auch nicht mit der Philosophie vergleichen , einer Disziplin, die er 1748 verwarf, weil sie, wie er behauptete, "den Geist verdunkelt, uns blind macht und den Glauben vollständig ablehnt".

Die Grundlage von Swedenborgs Theologie wurde in Arcana Cœlestia ( Himmlische Mysterien ) gelegt, das von 1749 bis 1756 in acht lateinischen Bänden veröffentlicht wurde. In einem bedeutenden Teil dieses Werkes interpretiert er die biblischen Passagen von Genesis und Exodus. Er überprüft, was er sagt, ist der innere geistliche Sinn dieser beiden Werke des Wortes Gottes. (Er gab später in Apocalypse Revealed einen ähnlichen Überblick über den inneren Sinn des Buches der Offenbarung .) Vor allem war er überzeugt, dass die Bibel die Verwandlung des Menschen von einem materialistischen zu einem spirituellen Wesen beschreibt, die er Wiedergeburt oder Wiedergeburt nennt . Er beginnt diese Arbeit, indem er skizziert, dass der Schöpfungsmythos kein Bericht über die Erschaffung der Erde war, sondern ein Bericht über die Wiedergeburt oder Regeneration des Menschen in sechs Schritten, die durch die sechs Tage der Schöpfung repräsentiert werden. Alles, was in der Bibel mit der Menschheit zu tun hat, könnte auch auf Jesus Christus bezogen werden , und wie Christus sich durch die Verherrlichung seiner menschlichen Gegenwart von materialistischen Grenzen befreite, indem er sie göttlich machte. Swedenborg untersucht diese Idee in seiner Darstellung von Genesis und Exodus .

Hochzeit

Ein oft diskutierter Aspekt von Swedenborgs Schriften sind seine Ideen zur Ehe . Swedenborg selbst blieb zeitlebens Junggeselle, aber das hinderte ihn nicht daran, ausführlich über dieses Thema zu schreiben. Seine Arbeit an Heirat Liebe ( eheliche Liebe in älteren Übersetzungen) (1768) wurde zu diesem Zweck gewidmet ist .

Eine zentrale Frage in Bezug auf die Ehe ist, ob sie mit dem Tod aufhört oder bis in den Himmel reicht. Die Frage entsteht aufgrund einer Aussage, die Jesus zugeschrieben wird, dass es im Himmel keine Ehe gibt (Lukas 20:27–38, Matthäus 22:23–32 und Markus 12:18–27). Swedenborg schrieb Der Herr Gott Jesus Christus über die Hochzeit im Himmel als eine detaillierte Analyse dessen, was er meinte.

Die Qualität der Beziehung zwischen Mann und Frau nimmt in der spirituellen Welt in jedem Zustand wieder an, den sie bei ihrem Tod in dieser Welt hatte. So bleibt ein Paar in wahrer Eheliebe in diesem Zustand im Himmel bis in alle Ewigkeit zusammen. Ein Paar, dem diese Liebe von einem oder beiden Partnern fehlt, wird sich jedoch nach dem Tod trennen und jedem einen kompatiblen neuen Partner geben, wenn er es wünscht. Ein Partner wird auch einer Person gegeben, die das Ideal der Ehe liebte, aber nie einen wahren Partner in dieser Welt gefunden hat. Die Ausnahme in beiden Fällen ist eine Person, die eine keusche Ehe hasst und daher keinen solchen Partner annehmen kann.

Swedenborg sah die Schöpfung als eine Reihe von Paarungen, die von der göttlichen Liebe und Weisheit abstammen, die Gott definieren und die Grundlage der Schöpfung sind. Diese Dualität zeigt sich in der Paarung von Gut und Wahrheit, Liebe und Glaube, Gott und Kirche und Mann und Frau. Ziel dieser Paare ist es jeweils, eine Verbindung zwischen den beiden Bauteilen zu erreichen . Bei der Ehe geht es darum, die Verbindung der beiden Partner auf geistiger und körperlicher Ebene und das daraus resultierende Glück herbeizuführen.

Dreieinigkeit

Swedenborg lehnte die allgemeine Erklärung der Dreieinigkeit als Dreieinigkeit der Personen ab, die seiner Meinung nach in der frühen christlichen Kirche nicht gelehrt wurde . In den apostolischen Schriften wurde zum Beispiel kein „Sohn von Ewigkeit“ erwähnt. Stattdessen erklärte er in seinen theologischen Schriften, wie die göttliche Dreifaltigkeit in einer Person existiert, in einem Gott, dem Herrn Jesus Christus , von dem er sagte, dass er in Kolosser 2,9 gelehrt wird. Gemäß der Himmlischen Lehre kam Jesus, der Sohn Gottes , aufgrund der Ausbreitung des Bösen hier auf die Welt.

Swedenborg sprach sich in praktisch allen seinen Werken gegen das aus seiner Sicht unverständliche Konzept der Dreifaltigkeit der Personen aus. Er sagte, dass Menschen anderer Religionen das Christentum wegen seiner Lehre von der Dreieinigkeit der Personen ablehnten. Er betrachtete die Aufteilung der Dreifaltigkeit in drei separate Personen als auf das Erste Konzil von Nicäa und das Athanasische Glaubensbekenntnis zurückzuführen.

Sola Fide (Glaube allein)

Die Himmlische Lehre lehnt das Konzept der Erlösung allein durch den Glauben ( lateinisch sola-fide ) ab, da er sowohl den Glauben als auch die Liebe für die Erlösung als notwendig erachtete , nicht das eine ohne das andere, während die Reformatoren lehrten, dass der Glaube allein die Rechtfertigung verschafft, obwohl es muss ein Glaube sein, der zu Gehorsam führte. Der Zweck des Glaubens besteht gemäß der Himmlischen Lehre darin , einen Menschen zu einem Leben gemäß den Wahrheiten des Glaubens zu führen, was Nächstenliebe ist, wie in 1. Korinther 13:13 und Jakobus 2:20 gelehrt wird.

Mit anderen Worten, Swedenborg sprach sich scharf gegen die reine Glaubenslehre Luthers und anderer aus. Er war der Ansicht, dass die Rechtfertigung vor Gott nicht allein auf einer zugerechneten Gerechtigkeit vor Gott beruht und nicht nur durch eine Gabe der Gnade Gottes ( sola gratia ) erreicht werden kann, die ohne jegliche Grundlage im tatsächlichen Verhalten einer Person im Leben gewährt wird. Sola-fide war eine Lehre, die Martin Luther, Johannes Calvin, Ulrich Zwingli und andere während der protestantischen Reformation vertraten und war ein Kernglaube vor allem in der Theologie der lutherischen Reformatoren Martin Luther und Philipp Melanchthon .

Obwohl die Sola-fide- Doktrin der Reformatoren auch betonte, dass der rettende Glaube ein Werk sei, das Werke bewirkt (allein durch den Glauben, aber nicht durch einen Glauben, der allein ist), protestierte Swedenborg dagegen, dass der Glaube allein das Instrument der Rechtfertigung sei, und vertrat die Ansicht Das Heil ist nur möglich durch die Verbindung von Glaube und Liebtätigkeit in einer Person, und dass der Zweck des Glaubens darin besteht, eine Person dazu zu führen, nach den Wahrheiten des Glaubens zu leben, die Liebtätigkeit sind . Er sagt weiter, dass Glaube und Liebe ausgeübt werden müssen, indem man, wann immer es möglich ist, Gutes tut, indem man Gutes tut, was gute Werke oder gute Zwecke sind, oder die Verbindung geht verloren. In einem Abschnitt schrieb er:

Aus ihren Briefen geht ganz klar hervor, dass es keinem der Apostel in den Sinn gekommen war, dass die heutige Kirche den Glauben von der Liebtätigkeit trennen würde, indem sie lehrte, dass der Glaube allein rechtfertigt und erlöst, unabhängig von den Werken des Gesetzes, und diese Liebtätigkeit daher kann nicht mit dem Glauben verbunden werden, da der Glaube von Gott und die Liebtätigkeit, soweit sie sich in Werken ausdrückt, vom Menschen ist. Aber diese Trennung und Teilung wurde in die christliche Kirche eingeführt, als sie Gott in drei Personen teilte und jeder gleichen Gottheit zuschrieb.

—  Wahre christliche Religion, Abschnitt 355

Spätere Geschichte

Swedenborg machte keinen Versuch, eine Kirche zu gründen. Einige Jahre nach seinem Tod – 15 nach einer Schätzung – bildeten sich zum größten Teil in England kleine Lesegruppen, um seine Lehren zu studieren. Wie ein Gelehrter feststellt, appellierte The Heavenly Doctrine besonders an die verschiedenen abweichenden Gruppen, die in der ersten Hälfte des 18.

Eine Vielzahl wichtiger kultureller Persönlichkeiten, sowohl Schriftsteller als auch Künstler, wurden von Swedenborgs Schriften beeinflusst, darunter Robert Frost , Johnny Appleseed , William Blake , Jorge Luis Borges , Daniel Burnham , Arthur Conan Doyle , Ralph Waldo Emerson , John Flaxman , George Inness , Henry James Sr. , Carl Jung , Immanuel Kant , Honoré de Balzac , Helen Keller , Czesław Miłosz , Joseph Smith , August Strindberg , DT Suzuki und WB Yeats . Seine Philosophie hatte großen Einfluss auf den Herzog von Södermanland , den späteren König Carl XIII. , der als Großmeister der schwedischen Freimaurerei ( Svenska Frimurare Orden ) sein einzigartiges Gradsystem baute und seine Rituale schrieb. Im Gegensatz dazu nannte Johan Henric Kellgren , einer der prominentesten schwedischen Autoren zu Swedenborgs Zeiten , Swedenborg "nichts als ein Narr". 1768 wurde in Schweden ein Häresieprozess gegen die Schriften von Swedenborg und zwei Männer, die sie förderten, eingeleitet.

In den zweieinhalb Jahrhunderten seit Swedenborgs Tod wurden verschiedene Interpretationen seiner Theologie vorgenommen, und er wurde auch in Biographien und psychologischen Studien untersucht. Swedenborg, mit seiner behaupteten neuen Dispensation , wurde von einigen als psychisch krank angesehen . Während die Erklärung des Wahnsinns zu Swedenborgs eigener Zeit nicht ungewöhnlich war, wird sie durch seine Tätigkeit im schwedischen Riddarhuset (dem Haus des Adels), dem Riksdag (dem schwedischen Parlament) und der Königlich Schwedischen Akademie der Wissenschaften gemildert . Darüber hinaus wird das Denksystem in seinen theologischen Schriften von einigen als bemerkenswert kohärent angesehen. Darüber hinaus wurde er von seinen Zeitgenossen als "freundlicher und warmherziger Mann", "liebensvoll im Umgang mit der Öffentlichkeit", "leicht und natürlich von seinen spirituellen Erfahrungen", mit angenehmen und interessanten Gesprächen charakterisiert. Ein englischer Freund Kants, der Swedenborg auf Kants Geheiß besuchte, beschrieb Swedenborg als "vernünftigen, angenehmen und aufrichtigen Mann und Gelehrten". Bemerkenswert ist hier Swedenborgs Aussage, dass ihm vom Herrn befohlen wurde, seine Schriften zu veröffentlichen, und "Glauben Sie nicht, dass ich ohne diesen ausdrücklichen Befehl daran gedacht hätte, Dinge zu veröffentlichen, von denen ich im Voraus wusste, dass ich lächerlich aussehen würde und viele Leute Lügen denken würden". ".

Funktioniert

Kopien der lateinischen Originalfassung, in der Swedenborg seine Offenbarung niederschrieb, sind aus den folgenden Quellen erhältlich.

Die gebräuchlichen Namen, die in einer Liste der Neuen Kirche verwendet werden, werden in Klammern angegeben, gefolgt von den Titeln im Original. Alle aufgeführten Titel wurden von Swedenborg herausgegeben, mit Ausnahme von The Spiritual Diary. Verschiedene kleinere Berichte und Traktate wurden aus der Liste gestrichen.

  • 1716-1718, (Daedalus Hyperboreus) Schwedisch: Daedalus Hyperboreus, eller några nya mathematiska och physicaliska försök . (Deutsch: Der Erfinder des Nordens oder einige neue Experimente in Mathematik und Physik )
  • 1721, (Grundsätze der Chemie) Lateinisch: Prodromus principiorum rerum naturalium: sive novorum tentaminum chymiam et physicam experimenta geometrische explicandi
  • 1722, (Verschiedene Beobachtungen) Lateinisch: Miscellanea de Rebus Naturalibus
  • 1734, (Principia) Latein: Opera Philosophica et Mineralia (englisch: Philosophical and Mineralogical Works), drei Bände
    • (Principia, Band I) Lateinisch: Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
    • (Principia, Band II) Latein: Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
    • (Principia, Band III) Latein: Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro et orichalco
  • 1734, (Die unendliche und letzte Ursache der Schöpfung) Latein: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
  • 1742, (Die Seele oder rationale Psychologie)
  • 1744–1745, (The Animal Kingdom) Latein: Regnum animale , 3 Bände
  • 1745, (Die Anbetung und Liebe Gottes) Latein: De Cultu et Amore Dei , 2 Bände
  • 1749–1756, ( Arcana Cœlestia oder Caelestia ) ( Himmlische Mysterien ) Latein: Arcana Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, Detecta , 8 Bände
  • 1758, ( Himmel und Hölle ) Latein: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis.
  • 1758, ( Das Jüngste Gericht ) Latein: De Ultimo Judicio
  • 1758, ( The White Horse ) Latein: De Equo Albo de quo in Apocalypsi Cap. XIX.
  • 1758, ( Erden im Universum ) Latein: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; tum de spiritibus & angelis ibi; ex auditis & visis.
  • 1758, ( Das neue Jerusalem und seine himmlische Lehre ) Latein: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
  • 1763, ( Lehre des Herrn ) Latein: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
  • 1763, ( Lehre der Heiligen Schrift ) Latein: Doctrina Novæ Hierosolimæ de Scriptura Sacra.
  • 1763, ( Lehre des Lebens ) Latein: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
  • 1763, ( Glaubenslehre ) Latein: Doctrina Novæ Hierosolimæ de Fide.
  • 1763, ( Fortsetzung des Jüngsten Gerichts ) Latein: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo spirituali.
  • 1763, ( Göttliche Liebe und Weisheit ) Latein: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1764, ( Göttliche Vorsehung ) Latein: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1766, ( Apocalypse Revealed ) Latein: Apocalypse Revelata, in quae detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
  • 1768, ( Eheliche Liebe oder Eheliebe ) Latein: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
  • 1769, ( Kurze Exposition ) Latein: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ, quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur.
  • 1769, ( Interaktion der Seele und des Körpers ) Latein: De Commercio Animæ & Corporis.
  • 1771, ( Wahre christliche Religion ) Latein: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
  • 1859, Drömboken, Journalanteckningar (Tagebuch der Träume) , 1743–1744
  • 1983–1997, (Spirituelles Tagebuch) Latein: Diarum, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales .

In der Populärkultur

Swedenborgs Buch Heaven and its Wonders and Hell From Things Heard and Seen trägt maßgeblich zur Handlung des Films Things Heard & Seen bei , der 2021 auf Netflix uraufgeführt wurde .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

  • Ahlstrom, SE Eine religiöse Geschichte des amerikanischen Volkes (Yale 1972) Enthält einen Abschnitt über Swedenborg von diesem Gelehrten.
  • Benz, Ernst, Emanuel Swedenborg: Visionary Savant in the Age of Reason (Swedenborg Foundation, 2002) ISBN  0-87785-195-6 , eine Übersetzung der ausführlichen deutschsprachigen Studie zu Leben und Werk von Swedenborg, Emanuel Swedenborg: Naturforscher und Seher des renommierten Religionswissenschaftlers Ernst Benz, 1948 in München erschienen.
  • Bergquist, Lars, Swedenborg's Secret , (London, The Swedenborg Society, 2005) ISBN  0-85448-143-5 , eine Übersetzung der schwedischen Biographie von Swedenborg, Swedenborgs Hemlighet , veröffentlicht in Stockholm im Jahr 1999. ISBN  91-27-06981 -8
  • Block, MB Die Neue Kirche in der Neuen Welt. Eine Studie des Swedenborgianismus in Amerika (Holt 1932; Octagon Reprint 1968) Eine detaillierte Geschichte der ideellen und sozialen Entwicklung der organisierten Kirchen basierend auf Swedenborgs Werken.
  • Crompton, S. Emanuel Swedenborg (Chelsea House, 2005) Aktuelle Biographie von Swedenborg.
  • Johnson, G., Hrsg. Kant über Swedenborg. Träume eines Geistersehers und andere Schriften . Übersetzung von Johnson, G., Magee, GE (Schwedenborg Foundation 2002) Neue Übersetzung und umfangreiche Ergänzungstexte.
  • Lamm, Martin, Swedenborg: En Studie (1987; Erstausgabe 1915). Eine populäre Biographie, die immer noch gelesen und zitiert wird. Es ist auch in englischer Sprache erhältlich: Emanuel Swedenborg: The Development of His Thought , Martin Lamm (Swedenborg Studies, Nr. 9, 2001), ISBN  0-87785-194-8
  • Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), ISBN  91-46-16932-6 . Auf Schwedisch.
  • Leon, James, Überwindung von Einwänden gegen Swedenborgs Schriften durch die Entwicklung eines wissenschaftlichen Dualismus Eine Untersuchung von Swedenborgs Entdeckungen. Der Autor ist Professor für Psychologie (1998; veröffentlicht in New Philosophy, 2001)
  • Moody, RA Leben nach dem Leben (Bantam 1975) Berichtet über die Korrelation von Nahtoderfahrungen mit Swedenborgs Berichten über das Leben nach dem Tod.
  • Preis, R. Johnny Appleseed. Man and Myth (Indiana 1954) Eindeutige Studie über diesen legendären Mann. Enthält Einzelheiten zu seinem Interesse an Swedenborg und der organisatorischen Neuen Kirche
  • Robsahm, Carl, Hallengren, Anders (Übersetzung und Kommentare), Anteckningar om Swedenborg (Föreningen Swedenborgs Minne: Stockholm 1989), ISBN  91-87856-00-X . Hallengren schreibt, dass die erste vollständige Veröffentlichung des Robsam-Manuskripts in den Dokumenten von RL Tafel , Bd. I, 1875 (siehe Abschnitt " Weiterführende Literatur ")
  • Schuchard, Marsha Keith. 2011. Emanuel Swedenborg, Geheimagent auf Erden und im Himmel: Jakobiten, Juden und Freimaurer im Schweden der Frühen Neuzeit . Glattbutt.
  • Sigstedt, C., Das Swedenborg-Epos. Das Leben und Werk von Emanuel Swedenborg (New York: Bookman Associates, 1952). Das gesamte Buch ist online in der Swedenborg Digital Library verfügbar .
  • Toksvig, Signe (1948). Emanuel Swedenborg, Wissenschaftler und Mystiker  . New Haven: Yale University Press. ISBN 0-87785-171-9– über Wikisource .

Weiterlesen

Neueres Material
  • Die Arme des Morpheus – Essays über Swedenborg und Mystik , hrsg. Stephen McNeilly (London: Swedenborg Society, 2007), ISBN  978-0-85448-150-7 .
  • Zwischen Methode und Wahnsinn – Essays über Swedenborg und Literatur , hrsg. Stephen McNeilly (London: Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-145-3 .
  • Auf der Suche nach dem Absoluten – Essays über Swedenborg und Literatur , hrsg. Stephen McNeilly (London: Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-141-5 .
  • Über den wahren Philosophen und die wahre Philosophie – Essays über Swedenborg , hrsg. Stephen McNeilly (London: Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-134-7 .
  • Swedenborg und sein Einfluss , hrsg. Erland J. Brock, (Bryn Athyn, Pennsylvania: The Academy of the New Church, 1988), ISBN  0-910557-23-3 .
  • Jonathan S. Rose, Hrsg. Emanuel Swedenborg: Essays for the New Century Edition on His Life, Work, and Impact (West Chester, Pennsylvania: Swedenborg Foundation, 2002), ISBN  0-87785-473-4 . 580 Seiten. Mehrere Gelehrte trugen zu dieser Sammlung von Informationen über Swedenborg, seine Manuskripte und seinen kulturellen Einfluss bei. 2004 unter dem neuen Titel Scribe of Heaven: Swedenborgs Leben, Werk und Wirkung neu veröffentlicht ISBN  0-87785-474-2 .
  • Wilson van Dusen, The Presence of Other Worlds , Swedenborg Foundation, Inc., New York, Harper & Row, 1974. ISBN  0-87785-166-2
  • "The Madness Hypothesis", eine Sonderausgabe von The New Philosophy (1998; 101: ganze Zahl), einer von der Swedenborg Scientific Association herausgegebenen Zeitschrift, untersucht die Frage von Swedenborgs geistiger Gesundheit in wissenschaftlichen Details und argumentiert, dass er tatsächlich recht war vernünftig.
  • Donald L. Rose, Hrsg., Jenseits: Eine Führung durch den Himmel und seine Wunder. Swedenborg Foundation, 2006. (Kurzfassung von Heaven and Hell )
  • DT Suzuki , übersetzt von Andrew Bernstein, Nachwort von David Loy, Swedenborg: Buddha des Nordens. Swedenborg Foundation, 1996. (Zeigt auf brillante Weise die Relevanz von Swedenborgs Ideen für das buddhistische Denken.)
  • Nemitz, K., „ Der Mann und sein Werk “.
  • Larsen, T, Larsen, Lawrence, JF, Woofenden WR. Emanuel Swedenborg. Eine kontinuierliche Vision. Swedenborg-Stiftung, 1988
  • Sig Synnestvedt, Hrsg., The Essential Swedenborg: Grundlegende religiöse Lehren von Emanuel Swedenborg. Swedenborg-Stiftung, 1970.
Älteres Material von Bedeutung (einige davon nicht gedruckt)
  • James John Garth Wilkinson (1849), Emanuel Swedenborg: A Biography , London: William Newbery , abgerufen am 2. Dezember 2014
  • Das umfangreichste Werk ist: RL Tafel, Dokumente zum Leben und Charakter von Swedenborg, gesammelt, übersetzt und kommentiert (3 Bde., Swedenborg Society, 1875–1877);
  • J. Hyde, A Bibliography of the Works of Emanuel Swedenborg (Swedenborg Society).
  • Kants Träume eines Geistersehers (1766; die letzte englischsprachige Ausgabe von 1975, ISBN  3-7873-0311-1 );
  • JG Herders "Emanuel Swedenborg", in seinem Adrastea ( Werke zur Phil. und Gesch. , xii. 110–125).
  • Transaktionen des Internationalen Swedenborg-Kongresses (London, 1910), zusammengefasst in The New Church Magazine (August 1910).
  • Swedenborg und der esoterische Islam (Schwedenborg-Studien, Nr. 4) von Henry Corbin , Leonard Fox
  • Ralph Waldo Emerson , "Swedenborg; or, the Mystic", in Emerson: Essays and Lectures (New York, New York: The Library of America, 1983), ISBN  978-0-940450-15-8 .
  • William White, Emmanuel Swedenborg, His Life and Writings , 2nd Ed., Rev. (xx, 767 S.; London, Simpkin, Marshall, and Co., 1868) – Dies ist die zweite von Whites zwei Biographien über Swedenborg, die erste eine wurde 1856 veröffentlicht (White, W. Swedenborg: his life and Writings Bath: I. Pitman, Phonetic Institution, 1856) und diese zweite 1867. White arbeitete für die Swedenborg Society in London und schrieb eine positive Biographie über Swedenborg. Er wurde jedoch gefeuert, weil er spiritistische Bücher veröffentlichte und sie im Laden der Gesellschaft verkaufte sowie die Funktion der Gesellschaft anderweitig beeinträchtigte. Whites Antwort war die Biographie von 1867, in der er, in Tafels Worten, „einen kompletten Salto in seinen Überzeugungen machte“ und eine höchst abfällige Biographie über Swedenborg und seine Lehren schrieb. ( The Swedenborg Epic Fußnote # 769) (R. Tafel, Documents Concerning the Life and Character of Emanuel Swedenborg , Bd. 3, S. 1284. London. Swedenborg Society 1890)