Gutes befehlen und Falsches verbieten - Enjoining good and forbidding wrong

Das Recht zu fordern und das Falsche zu verbieten ( arabisch : الأمر بالمَعْرُوف والنَهي عن المُنْكَر ‎, romanisiertal-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar ) sind zwei wichtige Pflichten, die Gott im Islam auferlegt . wie im Koran und Hadith offenbart .

Dieser Ausdruck ist die Grundlage der islamischen Institution der Hisbah (der individuellen oder kollektiven Pflicht – je nach islamischer Rechtsschule – einzugreifen und das islamische Recht durchzusetzen). Sie bildet einen zentralen Bestandteil der islamischen Lehre für alle Muslime. Die einstweiligen Verfügungen stellen auch zwei der zehn Nebenhandlungen oder obligatorischen Handlungen des zwölf schiitischen Islam dar .

Die vormoderne islamische Literatur beschreibt fromme Muslime (normalerweise Gelehrte), die Maßnahmen ergreifen, um Unrecht zu verbieten, indem sie verbotene Gegenstände, insbesondere Alkohol und Musikinstrumente, zerstören . In der zeitgenössischen muslimischen Welt sind verschiedene staatliche oder halbstaatliche Körperschaften (oft mit Phrasen wie "Förderung der Tugend und Verhinderung des Lasters" in ihren Titeln) im Iran , Saudi-Arabien , Nigeria , Sudan , Malaysia usw Mal und mit unterschiedlichen Leistungsstufen.

Schriftliche Grundlage

Die Antwort auf die Frage, warum es unter Muslimen die Pflicht gibt, das Falsche zu verbieten, sind Aussagen im Koran und Hadith.

Koran

  • Lasst aus euch eine Schar von Menschen entstehen, die zu allem Guten einlädt, das Richtige gebietet und das Falsche verbietet : Sie sind es, die Glück erlangen. -- Koran 3:104 übersetzt von Abdullah Yusuf Ali
  • Ihr seid die besten Völker, entwickelt für die Menschheit, gebietet das Richtige, verbietet das Falsche und glaubt an Allah. Wenn nur die Leute der Schrift Glauben hätten, wäre es das Beste für sie: Unter ihnen sind einige, die Glauben haben, aber die meisten von ihnen sind Übertreter. -- Koran 3:110 übersetzt von Abdullah Yusuf Ali
  • Die Gläubigen, sowohl Männer als auch Frauen, sind Hüter des anderen. Sie ermutigen Gutes und verbieten Böses , richten Gebete ein und zahlen Almosensteuern und gehorchen Allah und Seinem Gesandten... (Q.9:71)
  • „Es sind die Gläubigen, die bereuen, die der Anbetung ergeben sind, die „ihren Herrn“ preisen, die fasten, die sich verneigen und niederwerfen, die Gutes ermutigen und Böses verbieten und die die von Allah gesetzten Grenzen beachten... (F.9:112)
  • „Oh mein lieber Sohn! Richte das Gebet ein, ermutige das Gute und verbiete das Böse und ertrage geduldig, was auch immer dir widerfährt. (Frage 31:17)

Scheint den vorherigen Versen zu widersprechen und "klingt wie eine Einladung, das Verbot des Falschen zu vergessen" ist

  • O Gläubige! Kümmere dich um deine eigenen Seelen. Wer in die Irre geht, kann dir nichts anhaben, wenn du richtig geleitet bist. (F.5:105)

Gelehrte haben eine Reihe von Gründen angeführt, warum die offensichtliche Lesart dieses Verses falsch ist, wie zum Beispiel, dass er sich nicht auf die Gegenwart bezieht, sondern "auf eine zukünftige Zeit, in der das Verbot von Falschem nicht mehr wirksam ist".

Hadith

In Sahih Muslim erscheint die zweitprestigeträchtigste Sammlung sunnitischer Hadithe, ein berühmter Bericht:

  • Abu Sa'id al-Khudri berichtete, dass der Prophet Muhammad sagte: „Wer von euch ein Böses sieht, muss es mit seiner Hand ändern. Wenn er dazu nicht in der Lage ist, dann mit seiner Zunge. Und wenn er es nicht kann“ dann mit seinem Herzen, und das ist die schwächste Form des Glaubens".

Mutaziliten und schiitische Imamis zitieren andere Traditionen als dieser sunnitische Hadith, aber alle sind sich im Koran einig und in der "Existenz der Pflicht" zu befehlen und zu verbieten.

Laut dem Historiker Michael Cook (dessen Buch Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought die wichtigste englischsprachige Quelle zu diesem Thema ist) wird in einem ähnlichen Hadith ein etwas anderer Ausdruck verwendet – „falsch korrigieren “ ( taghyir al-munkar ). 'Unrecht zu verbieten' ( an-nahy ʿani-l-munkar ) -- aber "Gelehrte halten es für selbstverständlich", dass "die beiden "dasselbe sind, ..."

Sunniten , Ibadis und Zwölfer (auch Imam genannt) schiitische Schulen des Islam "machten ausgiebig Gebrauch von" dem "Schema", das in diesem Hadith festgelegt ist

Terminologie

Abhängig von der Übersetzung aus dem Koran kann der Satz auch als befehlen, was gerecht ist, und verbieten, was böse ist , befehlen, richtig und verbieten falsch , und andere Kombinationen von "befehlen" oder "befehlen", "richtig" oder "gerecht". , „falsch“, „ungerecht“ oder „böse“.

Ursprünge von "hisba"

Quellen geben unterschiedliche Bedeutungen für Hisbah: "Rechenschaftspflicht", nach Sami Zubaida; nach Ibn Manzur entweder auf "Vergeltung von Gott" oder auf der "Suche nach Lohn" basiert ; vom Wort 'husban', was laut Al-Zubaidiy "Berechnung" bedeutet; "eine Handlung, die dem Gemeinwohl dient", so Human Rights Watch .

Geschichte

Vorislamisch

Phrasen, die dem Bösen verbieten und dem Guten befehlen, finden sich in Texten der antiken griechischen Philosophen – Stoiker Chrysippus (gest. 207 v. Chr.) und Aristoteles (gest. 322) – und des Begründers des Buddhismus, Buddha. Doch Michael Koch keine „schwerwiegenden Präzedenzfall“ für die Verwendung der Ausdrücke „Verbot falsch‘ (findet munkar ) und ‚Kommando rechts‘ ( ma'ruf ) in der Literatur der unmittelbaren Vorgänger von Muhammad seine Begleiter, vorislamischen arabischen Traditionen und Poesie.

Muhtasib

Traditionell gab es in klassischen islamischen Verwaltungen ein Büro von al-Hisbah, einem Inspektor für "Märkte und Moral", dessen Inhaber Muhtasib genannt wurde . Er wurde vom Kalifen ernannt , um die Ordnung auf Marktplätzen, in Geschäften, in medizinischen Berufen usw. zu überwachen Schuldbekenntnis."

Allgemeiner Begriff

Hisbah als "allgemeiner Begriff für 'Unrecht verbieten'" hat einen späteren Ursprung, und der Unterschied in den Begriffen hat für einige Verwirrung gesorgt. Laut Michael Cook ist die zweite Verwendung "hauptsächlich eine Erfindung" von Al-Ghazali " (gest. 1111), der einem Präzedenzfall von "einem etwas früheren Gelehrten" Mawardi (gest. 1058) folgte und "das Wort hisba . annahm “, wie es derzeit verwendet wird.

Eine etwas andere Definition als Al-Ghazalis kommt von Abd al-Ghani al-Nābulusī (d.1731), der falsch zwischen Verbieten unterschieden und Hisbah Die erste auf dem wrongdoer zu stoppen , eine Pflicht zu Anruf ist , aber Tragen „keine Kraft oder Abgabe von Durchsetzung"; und isbah oder Zensur (nach ʿAbd al-Ghani), die die Pflicht ist, ein richtiges Verhalten ( ḥaml al-nās ʿalā ʾl-ṭāʿa ) durchzusetzen und den Behörden vorbehalten ist – es sei denn, die Straftat wurde begangen, während der „einfache Gläubige“ eingreifen konnte .

Islamisches Stipendium

Meinungen und Ideen von Gelehrten zum Verbot von Unrecht finden sich in juristischer Literatur wie Sammlungen von Fatawas , in theologischen Handbüchern, Monographien zu diesem Thema und in Kommentaren zum Koran und den Hadithen. Sunnitische Werke der Rechtswissenschaft behandeln nicht das Thema des Verbots von Falschem , wohl aber „sektiererische Gelehrte unter Zaydis , Zwölf (auch Imami genannt) Schiiten und Ibadi-Zweigen des Islam.

Al-Ghazali

Al-Ghazali (1058-1111 CE) war auf diese beiden Aufgaben „vielleicht der erste große islamische Denker beträchtliche Menge Raum zu widmen“, und sein Bericht über das Verbot falsch in (Buch 19 seine) Die Wiederbelebung der Religionswissenschaft ist "innovativ, aufschlussreich und detailreich" und "hat in der islamischen Welt eine breite Verbreitung gefunden". Er schrieb:

Jeder Muslim hat die Pflicht, sich erst wieder in Ordnung zu bringen, und dann nach und nach seinen Haushalt, seine Nachbarn, sein Viertel, seine Stadt, das Umland, die Wildnis mit ihren Beduinen, Kurden oder was auch immer, und so weiter bis zum Äußersten Enden der Erde.

Moderne Ära

Worüber Ghazali schrieb, war die "persönliche Pflicht, von Glaubensbrüdern begangenes Unrecht wiedergutzumachen, sobald man ihnen begegnete". Dieses Thema bildete auch den "Kern" des "scholastischen Erbes" zu diesem Thema, das von anderen mittelalterlichen Gelehrten geschaffen wurde. Aber in der Neuzeit hat sich "die Vorstellung" des Verbots von Unrecht geändert und ist systematischer geworden. Jetzt gehört laut Cook die "organisierte Verbreitung islamischer Werte" zur Bekämpfung von Fehlverhalten, die missionarische Arbeit und Organisation erfordert. Und mehrere zeitgenössische muslimische Mehrheitsstaaten oder Provinzen haben eine Art islamische „ Religionspolizei “.

Themen: Von wem, an wen, über was

Während die Schrift klar ist, dass einer Gemeinschaft auferlegt ist, das Richtige zu befehlen und das Falsche zu verbieten, gibt sie nicht an, ob dies alle Muslime oder nur einige umfasste.

Drei "grundlegende Fragen, die sich "über die Pflicht, Unrecht zu verbieten" stellen, sind

  • wer muss das machen,
  • an wen , und
  • über was ?"

Unterschiede in der wissenschaftlichen Debatte um die Pflicht „Recht zu befehlen und Unrecht zu verbieten“ ergaben sich aus den Positionen der Juristen ( Faqīh ) zu der Frage, wer genau für die Erfüllung der Pflicht verantwortlich sei, an wen sie zu richten sei und welche Erfüllung die damit verbundene Pflicht. Oft wurden diese Debatten nach der von Michael Cook so genannten „Drei-Modi“-Tradition gestaltet, einer Tradition, die auf einem prophetischen Hadith basiert, der das „Herz“ ( qalb ), die „Zunge“ ( lisān ) und die „Hand“ ( yad ) identifiziert. als die drei richtigen „Modi“, mit denen man die Verpflichtung erfüllen sollte. Abhängig von einer Reihe von Faktoren, die ihren Rechtsschulen sowohl innewohnend als auch extrinsisch waren, verteilten die Gelehrten diese Arbeit auf unterschiedliche Weise, wobei einige die Ausübung der Pflicht den Gelehrten durch „Zunge“ und den politischen Autoritäten wie den Muḥtasib . vorbehielten , oder diejenigen, die mit der Autorität ausgestattet sind, die Pflicht in ihrem Namen auszuführen, und andere, die argumentieren, dass sich diese Weisen auf alle qualifizierten Gläubigen erstreckten.

Wer sollte die Durchsetzung übernehmen?

Gelehrte argumentieren, dass freie erwachsene männliche Muslime (nicht-Sklaven) verpflichtet sind, Fehlverhalten zu verbieten, und dass Nicht-Muslime von dieser Pflicht ausgeschlossen sind. Michael Cook paraphrasiert al-Ghazali, indem er fragt: "Da die Pflicht darin besteht, dem Glauben zu Hilfe zu kommen, wie könnte es dann einer seiner Feinde [ein Ungläubiger] tun?" und weist darauf hin, dass, wenn ein Ungläubiger einen Muslim wegen Fehlverhaltens tadeln würde, er "anmaßen würde, eine unrechtmäßige Autorität über den Muslim auszuüben", der niemals von einem Ungläubigen gedemütigt werden sollte. Auch Kinder und psychisch Kranke sind wegen fehlender Rechtskompetenz ( mukallaf ) ausgeschlossen. Gelehrte sind jedoch im Allgemeinen "zögerlich, den Kreis derer einzuschränken, für die es eine Pflicht ist, Unrecht zu verbieten", und schließen daher normalerweise zwei andere Gruppen ein, die nicht die Rechte freier erwachsener männlicher Muslime besitzen - nämlich Sklaven und Frauen. Auch "Sünder" sind nach der "Standard"-Ansicht islamischer Gelehrter nicht ausgenommen.

Die Rechtsschulen unterscheiden sich darin, ob die Hisbah (das Unrecht verbieten) eine "individuelle Pflicht" (dh eine Verpflichtung aller oben beschriebenen Gläubigen) oder eine kollektive Pflicht (eine Pflicht ist, bei der, sobald eine ausreichende Anzahl von Muslimen sie übernommen hat, andere nicht mehr verpflichtet sind.) ). Cook zufolge war die "Standardansicht" der vormodernen Gelehrten, dass die Pflicht kollektiv war, obwohl einige sie für individuell oder sowohl kollektiv als auch individuell hielten, was bedeutet, dass "an dem Punkt, an dem wir auf das Fehlverhalten oder den Übeltäter stoßen" seinen Unfug anfängt, sind wir alle verpflichtet; aber wenn Sie sich erst einmal um die Sache gekümmert haben, haben wir anderen keine weiteren Verpflichtungen."

Wer berechtigt ist, mit Gewalt (ihrer „Hand“) zu befehlen und zu verbieten, ist umstritten, manche behalten es den politischen Autoritäten oder ihren Untergebenen vor. ("Zu verschiedenen Zeiten" eine von den Shafiten, den Malikis und den Hanafis unterstützte Position). "Die Ansicht, dass Strafen nur vom Staat und nicht von Einzelpersonen zu verhängen sind, ist weit verbreitet, wenn auch nicht ganz allgemein." Andere argumentieren, dass sich diese Modi auf alle qualifizierten Gläubigen erstreckten.

Laut Al-Nawawi war es allein Sache des Staates , das Verwerfliche per Hand oder durch Zwang zu ändern, wie der Dschihad ; mit der Zunge ändern' war das Recht der Ulama; gewöhnliche, einzelne Muslime sollten nur das Verwerfliche mit ihrem Herzen ablehnen. In der Praxis waren die Menschen, die im vormodernen Islam kommandieren und verbieten, so weit es sich feststellen lässt, "überwältigend Gelehrte", so Michael Cook.

Rebellion

In Bezug auf Rebellion als Mittel, um Staat/Herrscher ins Unrecht zu stürzen, findet Cook die Meinungen islamischer Gelehrter „stark gestapelt“ gegen diesen Ansatz. Gelehrte warnten jedoch im Allgemeinen davor, dass Untertanen einen Herrscher verbieten, nicht weil dies respektlos gegenüber dem Herrscher war, sondern wann und wenn es waghalsig und gefährlich für das Thema ist. das hinderte nicht politische Rebellen in den ersten Jahrhunderten des Islam verwendet , verbieten falsch , wie ihr Slogan, nach Cook. Beispiele „wurden unter dem gefundenen Kharijites , einschließlich den Ibadis , unter dem Shi‘ ites , einschließlich Zaydis , und unter den Sunniten , vor allem den Malikis. Einige Beispiele solcher Rebellen in den frühen Jahrhunderten des Islam sind Jahm ibn Safwan (gest. 746), im späten Umayyad Transoxiana , Yusuf al-Barm in Khurasan im Jahr 776 n. Chr., Al-Mubarqa in Palästina 841/42 n. Chr., Ibn al-Qitt in Spanien 901 n. Chr. und ein Abbasid, der 960 in Armenien rebellierte.

Was wurde durchgesetzt

Laut dem bekannten Exegeten Al-Tabari (gest. 923) bezieht sich "richtig" auf alles , was Gott und Sein Prophet geboten haben, "falsch" auf alles , was sie verboten haben, dh die Scharia. Al-Nawawi erklärte auch, dass die Prinzipien der Scharia bestimmen, was geboten und verboten wird.

Die Verse sind jedoch vage und sprechen nicht von Scharia/Gottes Gesetz. Laut Michael Cook deutete „ein Trend“ in der frühen Exegese ( tafsir ) auf die Verpflichtung hin, die grundlegende Botschaft des Islam zu bekräftigen – und befahl daher nur die „Einheit Gottes“ und die „Wahrhaftigkeit“ seines Propheten und verbot Polytheismus und Verleugnung des Prophetentums Mohammeds.

Es gibt auch wissenschaftliche Meinungsverschiedenheiten zwischen den Schulen des Fiqh ( Madhhab ).

Arten von Fehlverhalten

Al-Ghazali bietet eine „Übersicht" über Missstände, die häufig in Moscheen, auf dem Markt, auf der Straße, im Badehaus und in der Gastfreundschaft anzutreffen sind. Zum Beispiel kann es in „Gastfreundschaft"

„Seidenbezüge für Männer auslegen, Räuchergefäße aus Silber oder Gold verwenden, Vorhänge mit Bildern darauf hängen [Bilder von Lebewesen sind in einigen Zweigen des Islam verboten] und Musikinstrumenten oder singenden Mädchen zuhören. Dann gibt es den Skandal von Frauen, die sich auf Dächern versammeln, um Männer zu beobachten, wenn sich unter ihnen Jugendliche befinden, die in Versuchung geraten könnten, oder verbotene Speisen serviert werden oder das Haus illegal besetzt wird, oder jemand, der anwesend ist, Wein trinkt oder Seide oder ein goldenes Siegel trägt Ring, oder ein Ketzer kann seine Ketzerei vortäuschen, oder ein Witzbold beglückt die Party mit rabiatem und unaufrichtigem Humor (Humor, der weder unwahr noch unanständig ist, ist in Maßen akzeptabel, vorausgesetzt, er wird nicht zur Gewohnheit.) Darüber hinaus kann es Extravaganz und Verschwendung geben."

Häufiges Fehlverhalten, das von Al-Ghazali (zum Beispiel auf dem Markt) beschrieben wird, kann in Kategorien unterteilt werden, wie z

  • kaufmännische Unehrlichkeit (zB Herausgabe gebrauchter Ware als neu, Verschweigen von Warenmängeln),
  • Transaktionen, die gegen islamisches Recht verstoßen (z. B. dem Kunden erlauben, im Laufe der Zeit zu zahlen, aber Zinsen zu berechnen) und
  • Verkauf von Waren, die nach islamischem Recht verboten sind (Musikinstrumente, Wein).

Auf der anderen Seite können die Verstöße (die nicht nur auf dem Markt zu finden sind) mit modernen Augen betrachtet werden in eine andere Reihe von Normen, die verletzt werden:

  • Enge "religiöse Normen", wie "schlechtes Gebet, fehlerhaftes Rezitieren des Korans". Diese waren relativ selten, aufgrund der Tatsache, dass sie in verfügbaren Quellen selten erwähnt wurden, um zu bestimmen, "wie das Verbot von Falschem wirklich war" in der vormodernen islamischen Welt, dh in den Schriften derselben Gelehrten, die über das Verbot von Falschem schrieben.
  • "Säkulare Normen", dh die direkten "Rechte anderer Menschen auf dieser Welt", wie die oben erwähnte kommerzielle Unehrlichkeit und Dinge wie "Straßensperren". Das war noch seltener als Verletzungen der engen „religiösen Normen. Es‚ist erwähnenswert , ‘aber, dass unter diesen Verletzungen Al-Ghazali gibt kein Zeichen von ... die Sorge für das, was wir nennen könnten soziale Gerechtigkeit “, obwohl es sind gelegentliche Hinweise auf Ungerechtigkeiten wie ein Herr, der seinen Sklaven schlägt, oder ein Mann, der "seinen Schwestern das Erbrecht entzieht",
  • "puritanische Normen", die in der Regel "Wein, Frauen und Gesang" beinhalten. Diese Verstöße sind "bei weitem" das am weitesten verbreitete der drei Arten von Unrecht, und unter diesen "puritanischen" Verstößen waren "Liquor und Musik" "das mit Abstand am weitesten verbreitete" Unrecht, mit verbotenen Beziehungen zwischen den Geschlechtern "ein armes Drittel", so die Gelehrten.

Wie gut war durchzusetzen

Ein frommer Traktat Commentary of Fourty Hadiths of An Nawawi , der verschiedene Gelehrte zitiert, gibt verschiedene Ratschläge für "Anrufer", die Gutes befehlen und Böses verbieten. Sie sollten die Täter zunächst vor den Folgen des Bösen warnen und erst nach „voller Ausschöpfung“ dieses Ansatzes zur „Hand“ übergehen.

Die Verwendung der Zunge kann von "einem zarten Hinweis" bis zu "einem rücksichtslosen Zungenschlag" und der Hand von "einer zurückhaltenden Hand" bis hin zum Gebrauch von Armen variieren. Al-Ghazali glaubte, dass der Einsatz einer Gruppe bewaffneter Kämpfer zur Bekämpfung von Fehlverhalten nicht der Erlaubnis des Herrschers bedürfe, wenn gute Muslime es für notwendig hielten, den Kampf so weit zu eskalieren.

Anrufer sollten tugendhafte "Eigenschaften" besitzen: Aufrichtigkeit, Wissen, Weisheit, Nachsicht, Geduld, Demut, Mut, Großzügigkeit. Größere Übel sollten Vorrang vor niedrigeren haben. Anrufer sollten nach Möglichkeit privat mit Missetätern sprechen, um "Schelten" zu vermeiden.

Wenn alles andere fehlschlägt und der einzige Teil des Hadith, der einem Muslim, der Zeuge einer bösen Tat wird, zur Verfügung steht, darin besteht, das Böse, auf das er stößt, nicht zu mögen, könnte der Muslim zu sich selbst sagen:

„Oh Allah, es gibt nichts, was ich tun kann, um diese schlimme Situation zu ändern, die Du nicht magst und missbilligst, außer dass ich es hasse, dass sie stattfindet. Ich bin damit nicht einverstanden davon beeinflusst."

" Auf diese Weise wird "das Herz des Gläubigen, der das Böse bezeugt", davor geschützt, davon beeinflusst zu werden, obwohl dies natürlich nicht wirklich Hisbah ist, in dem Sinne, dass es nicht befiehlt oder verbietet.

Andere Mittel

Ein Schritt zwischen dem Gebrauch der Zunge und einem "rein mentalen Akt" des Herzens bei der Bekämpfung des Bösen ist die Mißbilligung durch "die Bandbreite des Verhaltens reicht von Stirnrunzeln über die Abwendung vom Täter bis zur formalen Ächtung ( hajr )".

Einige glaubten, es gäbe noch eine andere Art jenseits von Hand, Stimme und Herz – „spirituelle Kraft“ ( inkār al-munkar biʾl-ḥāl ). Einigen Sufis zufolge konnten sie Fehlverhalten mit übernatürlichen Mitteln bekämpfen – indem sie Wein in Essig oder Wasser verwandeln, spirituelle Kraft einsetzen, um Weingefäße zum Zerbrechen zu bringen oder einen Vergewaltiger zum Einsturz zu bringen usw.

Was wurde zerstört oder gestört

In der islamischen Literatur zu diesem Thema ist ein "allgegenwärtiges Thema" der Angriff auf verbotene Gegenstände - das Umstürzen von Schachbrettern, die Zerstörung von Musikinstrumenten und heiligen Bäumen, die Verunstaltung von dekorativen Bildern.

Die Bestrafung könnte sehr weitreichend vollzogen werden. Cook schreibt das

"Laut einem Geographen aus dem 13. Jahrhundert wurde in Gilan im Norden des Iran jedes Jahr ein Brauch beobachtet , [wobei] Gelehrte den Herrscher um Erlaubnis baten, das Recht zu kommandieren. Sobald sie es hatten, trieben sie alle zusammen und peitschten sie aus." . Wenn ein Mann schwor, weder getrunken noch Hurerei betrieben zu haben, fragte ihn der Gelehrte nach seinem Beruf; wenn er sagte, er sei ein Lebensmittelhändler, würde der Gelehrte folgern, dass er seinen Kunden betrogen hat, und ihn trotzdem auspeitschen.“

Argumente gegen oder für Einschränkungen

Die „einfache Verleugnung“, dass das Verbot von Unrecht eine Pflicht der Muslime sei, sei „sehr selten“ und nach den ersten zwei Jahrhunderten des Islam nicht mehr existent.

Einige Gelehrte (Hasan al-Basri, Abdullah ibn Shubruma d.761) haben argumentiert, dass das Verbot von Unrecht zwar erwünscht, aber nicht verpflichtend ist. Anderen Gruppen (Hanbaliten, Schiiten) wird (zu Unrecht oder übertrieben) vorgeworfen, dies zu bestreiten.

Sufis wurden mit Konzepten in Verbindung gebracht, "die das Verbot von Falschem auf die eine oder andere Weise herunterspielen" (Toleranz, Mystik, Introspektion), aber es gibt "keine Mainstream-Sufi-Doktrin, die die Pflicht als solche ablehnt", und viele Sufis praktizieren sie.

Die einzige "konsolidierte Doktrin", die Muslime Unrecht nicht verbieten sollten, stammte von Sufi ʿAbd al-Ghani al-Nābulusī (gest. 1731), einem Sufi, der inmitten der puritanischen Kampagne der Kadizadeli in Bagdad lebte, einer Kampagne, deren "Hauptziel “ war Sufis. ʿAbd al-Ghani argumentierte, dass, während das Verbot von Falschem theoretisch gerecht sei, die Absichten der Gläubigen, Falsches zu verbieten, von größter Bedeutung seien, und was mit der Gefahr „derjenigen, die besessen davon sind, in die Fehler anderer zu schnüffeln“, „sie blind für ihre“ macht eigenen", bedürfe es stattdessen "weniger Selbstgerechtigkeit und mehr Selbsterkenntnis". Sein Argument "hatte keinen größeren Erfolg".

Hisbah gegen Privatsphäre

Ein Argument dafür, das Richtige zu befehlen und das Falsche zu verbieten und gegen das Konzept des "sich um seine eigenen Angelegenheiten kümmern" kommt von dem Hanafi- Juristen `Ismat Allah von Sharanpur, der schreibt:

Wäre es Gott gefällig, die Menschen in Ruhe zu lassen, hätte Er keine Propheten gesandt, noch ihre Gesetze aufgestellt, noch zum Islam berufen, noch andere Religionen annulliert, sondern hätte die Menschen lieber sich selbst überlassen, ungestört von göttlichen Heimsuchungen; ...

Die Frage ist relevant für Situationen Wissenschaftler untersucht (und nicht einig) , wo ein Vollstrecker sieht , was könnte eine „Flasche Schnaps oder Laut“ unter einem Gewand verborgen sein, oder ein Mann und eine Frau das sah , wie sie vielleicht ledig sein, oder hörte Musik kommen von einem Zuhause.

In der modernen Zeit, in der die Privatsphäre durch Technologie und Staatsmacht viel stärker bedroht ist, stellt Cook fest, dass sunnitische fundamentalistische Geistliche dem Thema „relativ Aufmerksamkeit schenken“ und die Verletzung von Häusern billigen, wenn zuverlässige Informationen auf falsches Handeln im Inneren hinweisen.

Auf der anderen Seite hat mindestens ein iranischer Zwölf-Schiiten-Kleriker ( Seyyed Hassan Eslami Ardakani ) argumentiert, dass es islamische Präzedenzfälle dafür gibt, dass aufdringliche Versuche, Unrecht als Verletzung des islamischen Rechts anzuprangern , und dass die Kategorie islamischer Normen ( ādāb ), die von Ghazali für das Verbieten von Sünde sollte Verbote beinhalten, in das Privatleben anderer durch „Spionage“ oder „Vorhang aufreißen“ einzugreifen (dh die „Enthüllung verborgener Sünden“). (Cook fragt, ob dieser Vorschlag ein zeitgenössischer Angriff auf " den gesamten religiösen Durchsetzungsapparat in der Islamischen Republik" ist und von "westlichen Rechtsvorstellungen" beeinflusst ist.)

Eslami erzählt die Geschichte, wie der zweite Kalif, Umar ibn al-Khattab, eine Mauer hochkletterte, um einen Mann beim Fehlverhalten zu erwischen, dabei aber den Koran auf drei Arten verletzte; durch Spionage ( tajassus ) (Q.49:12), durch das Dach (anstelle der Tür) (Q.2:189) und durch Betreten seines Hauses, ohne vorher einen Gruß auszusprechen (Q.24:27).

Moderne Welt

Schwierigkeiten, frommen Verbotenen gegenüberzutreten

Einige der Herausforderungen für Al-Ghazalis Konzept, dass einzelne Muslime in der modernen Welt das Falsche verbieten, umfassen den Einfluss "universeller" westlicher Werte und das Wachstum der Stärke und Reichweite des Staates.

Während fromme Verächter des Unrechts seit jeher mit der Erwiderung: „Was geht dich das an?“ zu tun hatten, hören sie in der modernen Welt auch „Ich bin frei! Es ist ein freies Land, es ist eine Demokratie!“ von Menschen "mit den Köpfen voller westlicher Ideen" wie persönliche Freiheit und Individualismus. Konservative verzweifeln daran, dass „Ausschweifung und Sünde [bei „opferlosen Verbrechen“] als „persönliche Angelegenheiten“ angesehen werden, in die die Einmischung eine Verletzung der Rechte der Sünder darstellt. Viele, wenn nicht die meisten Muslime leben in säkularen Ländern, in denen Kreditzinsen, Weintrinken und Unzucht legal sind. Der Rückgang der Abgeschiedenheit muslimischer Gesellschaften und das stärkere Gefühl, dass die muslimische Gemeinschaft "nur eine unter anderen" ist und kein besonderes "Monopol auf moralische Urteile" hat, hat der Gemeinschaft auch ein "beispielloses Maß an moralischer Prüfung und Verurteilung von außen" gebracht. Das westliche Konzept der universellen Menschenrechte propagiert die Idee, dass es sowohl jeden etwas angeht, wie Muslime andere Muslime behandeln (wenn die Menschenrechte verletzt werden), als auch niemanden etwas angeht, wie die Menschen ihr Leben gestalten (wenn die Rechte nicht verletzt werden).

Der wachsende Einfluss des modernen Staates auf Bildung, Wirtschaft, Militär, "geistiges Leben, Kultur" usw. hat dazu geführt, dass das Verbot von Unrecht in Staaten, einschließlich einiger sunnitischer Staaten, zu einer "Funktion des Staatsapparates" geworden ist, und Tendenz der (sunnitischen) Gelehrten, zwischen zwei Richtungen zu wählen: entweder dem Staat "nachzugeben" und die Ausübung des Verbots einzuschränken; oder die Konfrontation mit dem Staat "im Namen des Islam".

Veränderungen in der islamischen Wissenschaft seit dem Mittelalter

Zu den Dingen, die sich in der islamischen Welt vom Mittelalter zur Neuzeit verändert haben, gehören die Spaltungen unter den Muslimen. Während vor dem zwanzigsten Jahrhundert Unterschiede zwischen den Hanafi und Shafite Rechtsschulen und zwischen den Sunniten, Zaydis und Ibadi „sektiererischen Gelehrten“ waren wichtig; In der Neuzeit ist die signifikante Kluft in vielen islamischen rechtlichen und politischen Fragen (einschließlich des Verbots des Falschen und des Gebots des Richtigen):

  • Zwischen Sunniten und Zwölfer- Muslimen (das sunnitische scholastische Erbe wird zum verehrten Erbe ( turāth ), während Gelehrte der Zwölfer-Schiien ihrer scholastischen Tradition "Kontinuität und Anpassung" geben); die sunnitische Welt sei „enorm vielfältig und verwirrend“ und habe kein einziges Land oder Ereignis, das die Entwicklung der Doktrin definiert, während das Denken der Zwölferschiiten von der iranischen islamischen Revolution, ihren Unterstützern und „milden“ (klerikalen) Dissidenten dominiert wird.
  • Zwischen den islamischen Modernisten und Islamisten /Fundamentalisten/ Revivalisten Muslime; beide versuchen, den Islam wiederzubeleben, indem sie ihn in seiner "ursprünglichen Reinheit" wiederherstellen, aber Modernisten glauben, dass dies zu einem "komfortablen Leben in der modernen Welt" führen wird, während Fundamentalisten daran arbeiten, den Islam "weg von der, nicht hin" westlicher Kultur zu bewegen).

Einige nachmittelalterliche Muslime ( Rashīd Rīda , gest. 1935, Khayr al-Din Pasha , gest. 1878) sehen das Verbot von Unrecht in westlichen Institutionen wie den repräsentativen Versammlungen und der freien Presse von Republiken und konstitutionellen Monarchien, deren Kontrolle willkürlicher Macht ist eine Möglichkeit, Unrecht durch Herrscher zu verhindern. Fundamentalisten/islamistische Gelehrte und/oder Prediger ( Sayyid Qutb d.1966, Saʽid Ḥawwa d.1989) sehen jedoch den oben erwähnten Einfluss westlicher Konzepte als direkte Herausforderung für den Islam. Europäische Länder zum Beispiel seien "nichts als Unrecht", so ein Konservativer (Faysal Mawlawi spricht vor einem Publikum von Muslimen in Frankreich). Zu den neuen Fehlern, die Fundamentalisten in der modernen Welt identifiziert haben, gehören Cafés, Spielkarten, Kino, Musik im Radio und Fernsehen und das Rasieren von Bärten.

Im Umgang mit der Macht und Reichweite des modernen Staates gab es eine Tendenz von Gelehrten, zwischen zwei Richtungen zu wählen: entweder dem Staat „nachzugeben“ und die Ausübung des Verbots einzuschränken; oder die Konfrontation mit dem Staat "im Namen des Islam". Unter schiitischen Gelehrten hat sich die Doktrin "scharf" vom Quietismus zu Aktivismus im Einklang mit der Islamischen Republik bewegt.

In der Frage der Frauenrechte wird das Verbot des Unrechts mit der traditionellen Position der "Unterordnung und Abgeschiedenheit" von Frauen in Einklang gebracht, indem die Frauen dazu aufgerufen werden, ihre Pflicht zu Hause auszuüben.

Mit der Hand verbieten

Daher bestehen einige Gelehrte (wie der ehemalige Mufti von Ägypten von 1986-1996, Muhammad Sayyid Tantawy ) darauf, dass die Verwendung der „Hand“ dem Staat vorbehalten sei – eine quietistische Position, die eine „eklatante Abweichung vom Mainstream der traditionellen islamischen Doktrin“ darstellt. – oder sollte nur auf Dinge und nicht auf Menschen angewendet werden. Abd al-Qadir Awda und Jalal ad-Din Amri vertraten die Standardansicht, dass die Erlaubnis des Herrschers nicht erforderlich ist, physische Gewalt gegen Übeltäter anzuwenden. Sowohl Rashid Rida und Ali ibn Hajj Zitat zustimmend Al-Ghazali Ansicht , dass Muslime nicht Herrscher Genehmigung brauchen bewaffnete Banden zu bilden , zu bekämpfen falsch zu machen, Rashid Al-Ghazali Lehre zu erhalten und gespeichert durch „sollte in goldenen Buchstaben geschrieben werden , “ da‘ ohne Prediger.

Unter vielen zeitgenössischen Klerikern der Zwölf Schiiten erfordert „Verwundung und Tötung“ die Erlaubnis eines qualifizierten Juristen oder speziell des Obersten Führers der Islamischen Republik.

Andere Probleme

Einer der ursprünglichen Denker des Islamismus , Sayyid Qutb , argumentierte, dass es hoffnungslos/sinnlos ist, Falsches zu verbieten, wenn die Gesellschaft korrupt geworden ist , und stattdessen sollten die Bemühungen auf den Wiederaufbau des Islam und der sozialen/politischen Revolution gerichtet werden, aber diese Vorstellung ist nicht zu einer "standardisierten fundamentalistischen Doktrin" geworden ". Was zum Standard geworden ist, ist, dass das Verbot von Unrecht in der heutigen Welt "die organisierte Verbreitung islamischer Werte" erfordert.

Islamische Religionspolizei

Wenn die "moderne Auffassung" des Verbots von Unrecht "die organisierte Verbreitung islamischer Werte" ist, dann besteht im späten 20. Die Institution der Hisbah wurde in einigen Ländern als Begründung für die Einrichtung einer islamischen Religionspolizei verwendet , um Fehlverhalten zu stoppen. In einigen Staaten und Regionen mit muslimischer Mehrheit (Saudi-Arabien, Sudan, Provinz Aceh in Indonesien , Afghanistan, Ägypten und Iran) ist eine islamische Religionspolizei entstanden .

Zwischen 1996-2001 hatten die Taliban in Afghanistan ein Ministerium für die Verbreitung von Tugend und die Verhinderung von Lastern (zu verschiedenen Zeiten als Komitee oder Abteilung für die Verbreitung bezeichnet ...).

Ein religiöser Polizist schlägt eine Frau, weil sie ihr Burka- Kopfstück in der Öffentlichkeit entfernt hat, Kabul , 2001 (Bild erhalten von der Revolutionären Vereinigung der Frauen Afghanistans )

In Saudi-Arabien ist die für Hisbah zuständige staatliche Behörde das Komitee zur Förderung der Tugend und zur Verhütung des Lasters oder hay'a . Das 1976 (oder 1940) gegründete Komitee war dafür bekannt, den Verkauf von Pokémon , Barbie-Puppen zu verbieten , und verhinderte 2002 gewaltsam Schulmädchen , einer brennenden Schule zu entkommen, indem es Rettungskräfte schlug und die Schultüren verriegelte (15 Mädchen starben). Der einst gefürchtete Ausschuss verlor 2016 den größten Teil seiner Macht, als er darauf reduziert wurde, Zivilbehörden über Verstöße zu melden.

Der Iran hat seit kurz nach der iranischen Revolution verschiedene Institutionen, die eine angemessene Bedeckung ( Hijab ) für Frauen erzwingen , die Vermischung von nicht verwandten Männern und Frauen ohne männlichen Vormund ( Mahram ) und andere Übertretungen verhindern .

Die Hisbah-Doktrin wurde von islamischen Staatsanwälten in Fällen von Apostasie und Blasphemie angerufen . In Ägypten , so beklagt die Menschenrechtsgruppe Freedom House , "wurden Hunderte von Hisba-Fällen gegen Schriftsteller und Aktivisten registriert, oft unter Verwendung von Blasphemie oder Apostasie als Vorwand". In einem aufsehenerregenden Fall wurde Nasr Abu Zayd , ein muslimischer Gelehrter, der "das alte und moderne islamische Denken kritisch betrachtet", nach dem Gesetz verfolgt, als seine akademische Arbeit als Beweis für Apostasie angesehen wurde .

Siehe auch

Verweise

Erläuterungen

Zitate

Weiterlesen

  • Rahim, Husein A.; Sheriff, Ali Mohamedjaffer (1993). Anleitung aus dem Koran . Mombasa: Khoja Shia Ithna-asheri Oberster Rat.
  • Ibn Taymiyyah (2000). Recht einfordern und Falsches verbieten . Übersetzt von Salim Abdallah ibn Morgan. London: Al-Firdous Ltd. ISBN 978-1-291-04392-1.
  • Ibn Taymiyyah (2007-12-07). Öffentliche Aufgaben im Islam: Institution of the Hisba von Ibn Taymiyyah (Autor), Ibn Taymiyah (Autor), M. Holland (Übersetzer) (Erste Aufl.). ISBN 978-0860371137.
  • Cook, Michael (2010-02-11) [2000]. Das Recht befehlen und das Falsche im islamischen Denken verbieten (Neuauflage Hrsg.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-13093-6.
  • Koch, Michael (2003). Das Verbot des Falschen im Islam, eine Einführung . Cambridge University Press.


Externe Links

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