Brief an Philemon - Epistle to Philemon
| Brief an Philemon | |
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 Fragmente des Briefes an Philemon, Verse 13–15 auf Papyrus 87 (Gregory-Aland), von ca. 250 n. Chr. Dies ist das früheste bekannte Fragment des Briefes an Philemon. | |
| Buch | Brief an Philemon |
| Kategorie | Paulinische Briefe |
| Teil der christlichen Bibel | Neues Testament |
| Ordnung im christlichen Teil | 18 |
| Teil einer Artikelserie über |
| Paulus in der Bibel |
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Siehe auch
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Der Brief des Paulus an Philemon , einfach bekannt als Philemon , ist eines der Bücher des christlichen Neuen Testaments . Es ist ein Gefängnisbrief , den der Apostel Paulus zusammen mit Timotheus verfasst hat , an Philemon , einen Führer der kolossischen Kirche. Es beschäftigt sich mit den Themen Vergebung und Versöhnung . Paulus identifiziert sich nicht als Apostel mit Autorität, sondern als „Gefangener Jesu Christi“, nennt Timotheus „unseren Bruder“ und spricht Philemon als „Arbeiter“ und „Bruder“ an ( Philemon 1:1; 1:7; 1:20 ). Onesimus , ein Sklave, der von seinem Herrn Philemon gegangen war, kehrte mit diesem Brief zurück, in dem Paulus Philemon bat, ihn als „geliebten Bruder“ zu empfangen ( Philemon 1:9-17 ).
Philemon war ein wohlhabender Christ, möglicherweise ein Bischof der Hauskirche , die sich in seinem Haus ( Philemon 1:1-2 ) in Kolossä traf . Dieser Brief wird heute allgemein als eines der unbestrittenen Werke von Paulus angesehen . Es ist der kürzeste von Paulus erhaltenen Briefen , bestehend aus nur 335 Wörtern im griechischen Text.
Komposition
Der Brief an Philemon wurde um 57-62 n. Chr. von Paulus im Gefängnis von Caesarea Maritima (frühes Datum) oder wahrscheinlicher aus Rom (später) in Verbindung mit der Abfassung des Kolosserbriefes verfasst.
Urheberschaft
Der Brief von Philemon wird dem Apostel Paulus zugeschrieben, und diese Zuschreibung wurde von Gelehrten selten in Frage gestellt. Zusammen mit sechs anderen zählt es zu den „unangefochtenen Briefen“, die weithin als authentisch paulinisch gelten. Die größte Herausforderung für die Authentizität des Briefes kam von einer Gruppe deutscher Gelehrter im 19. Jahrhundert, die als Tübinger Schule bekannt ist . Ihr Führer, Ferdinand Christian Baur , akzeptierte nur vier neutestamentliche Briefe, die von Paulus wirklich geschrieben wurden: Römer , 1. und 2. Korinther und Galater . In seinem Kommentar zu Philemon beschrieb Baur das Thema als "so sehr eigenartig, dass es unser Misstrauen erregt", und kam zu dem Schluss, dass es sich vielleicht um eine "christliche Romanze handelt, die dazu dient, eine echte christliche Idee zu vermitteln".
Der Eröffnungsvers der Anrede nennt neben Paulus auch Timotheus . Dies bedeutet jedoch nicht, dass Timotheus der Co-Autor des Briefes war. Vielmehr erwähnt Paulus in der Ansprache regelmäßig andere, wenn diese eine besondere Verbindung zum Empfänger haben. In diesem Fall ist Timotheus möglicherweise Philemon begegnet, als er Paulus bei seiner Arbeit in Ephesus begleitete.
Gelegenheit
Nach der Mehrheitsinterpretation schrieb Paulus diesen Brief im Namen von Onesimus, einem entlaufenen Sklaven, der seinem Besitzer Philemon Unrecht getan hatte. Die Einzelheiten des Vergehens werden nicht genannt, obwohl oft angenommen wird, dass Onesimus nach dem Diebstahl von Geld geflohen war, wie Paulus in Vers 18 feststellt, dass Philemon, wenn Onesimus etwas schuldet, dies Paulus Konto belasten sollte. Irgendwann nach seiner Abreise kam Onesimus mit Paul in Kontakt, obwohl auch hier die Details unklar sind. Möglicherweise wurde er zusammen mit Paul festgenommen und eingesperrt. Alternativ hat er vielleicht schon einmal Pauls Namen gehört (da sein Besitzer ein Christ war) und reiste so zu ihm, um Hilfe zu holen. Nachdem er Paulus getroffen hatte, wurde Onesimus ein christlicher Gläubiger. Zwischen ihnen wuchs eine Zuneigung, und Paul hätte Onesimus gerne bei sich behalten. Er hielt es jedoch für besser, ihn mit einem Begleitbrief nach Philemon zurückzusenden, der darauf abzielte, eine Versöhnung zwischen ihnen als christliche Brüder herbeizuführen. Die Aufbewahrung des Briefes deutet darauf hin, dass der Bitte des Paulus stattgegeben wurde.
Onesimus' Status als entlaufener Sklave wurde von Allen Dwight Callahan in einem Artikel in der Harvard Theological Review und in einem späteren Kommentar in Frage gestellt . Callahan argumentiert, dass über Vers 16 hinaus „nichts im Text schlüssig darauf hindeutet, dass Onesimus jemals das Hab und Gut des Hauptadressaten des Briefes war. Darüber hinaus werden die Erwartungen, die durch die traditionelle Hypothese von flüchtigen Sklaven gefördert werden, in dem Brief nicht realisiert nach der vorherrschenden Interpretation haben dies stillschweigend zugegeben." Callahan argumentiert, dass die frühesten Kommentatoren dieses Werkes – die Predigt des Origenes und das Anti-Marcion-Vorwort – über Onesimus' möglichen unterwürfigen Status schweigen, und führt die Ursprünge dieser Interpretation auf Johannes Chrysostomus zurück , der sie in seiner Homiliae in epistolam ad . vorschlug Philemonem , während seines Dienstes in Antiochia , ca. 386–398. Anstelle der traditionellen Interpretation schlägt Callahan vor, dass Onesimus und Philemon Brüder sowohl von Blut als auch von Religion sind, die sich jedoch entfremdet haben, und die Absicht dieses Briefes war, die beiden Männer zu versöhnen. Ben Witherington III hat Callahans Interpretation als Fehlinterpretation von Pauls Rhetorik in Frage gestellt. Darüber hinaus hat Margaret M. Mitchell gezeigt, dass eine Reihe von Schriftstellern vor Chrysostomus entweder argumentieren oder annehmen, dass Onesimus ein entlaufener Sklave war, darunter Athanasius , Basilius von Caesarea und Ambrosiaster .
Die einzige erhaltene Information über Onesimus abgesehen von diesem Brief findet sich im Brief des Paulus an die Kolosser 4,7-9, wo Onesimus "ein treuer und geliebter Bruder" genannt wird:
Meinen ganzen Staat wird Tychicus dir verkünden, der du ein geliebter Bruder und ein treuer Diener und Mitknecht im Herrn bist : 8 Den ich dir zu demselben Zweck gesandt habe, damit er deinen Besitz erkenne und dein Herz tröste; 9 Mit Onesimus, einem treuen und geliebten Bruder, der einer von euch ist. Sie werden euch alles kundtun, was hier getan wird .
Empfänger
Der Brief ist an Philemon , Apphia und Archippus und die Kirche in Philemons Haus gerichtet. Philemon wird als "Arbeitskollege" von Paulus beschrieben. Es wird allgemein angenommen, dass er in Kolossä lebte; im Brief an die Kolosser werden Onesimus (der vor Philemon geflohene Sklave) und Archippus (den Paulus im Brief an Philemon grüßt) als Mitglieder der dortigen Gemeinde beschrieben. Philemon ist möglicherweise durch den Dienst des Paulus zum Christentum konvertiert, möglicherweise in Ephesus . Apphia in der Anrede ist wahrscheinlich Philemons Frau. Einige haben spekuliert, dass Archippus, der von Paulus als "Mitsoldat" beschrieben wurde, der Sohn von Philemon und Apphia ist.
Der Amerikaner John Knox schlug vor, dass der Besitzer von Onesimus tatsächlich Archippus war, und der Brief war eher an ihn als an Philemon gerichtet. In dieser Rekonstruktion erhielt Philemon zuerst den Brief und ermutigte dann Archippus, Onesimus freizulassen, damit er mit Paulus zusammen arbeiten konnte. Diese Ansicht hat jedoch keine breite Unterstützung gefunden. Insbesondere wurde die Ansicht von Knox aufgrund der einleitenden Verse in Frage gestellt. Laut O'Brien macht es die Tatsache, dass Philemons Name zuerst erwähnt wird, zusammen mit der Verwendung des Ausdrucks "in deinem Haus" in Vers 2 unwahrscheinlich, dass Archippus der Hauptadressat war. Knox argumentierte weiter, dass der Brief in der Kolosserkirche laut vorgelesen werden sollte, um Druck auf Archippus auszuüben. Einige Kommentatoren sehen diese Ansicht jedoch als widersprüchlich zum Ton des Briefes. JB Lightfoot schrieb zum Beispiel: "Der Takt und die Feinheit des Plädoyers des Apostels für Onesimus würden mit einem Schlag durch die Forderung nach Veröffentlichung zunichte gemacht."
Inhalt
Begrüßung und Einführung (1–3)
Die Eröffnungsanrede folgt einem typischen Muster, das in anderen paulinischen Briefen zu finden ist. Paulus stellt sich zunächst mit einer Selbstbezeichnung als „Gefangener Jesu Christi“ vor, was sich in diesem Fall auf eine körperliche Gefangenschaft bezieht. Er erwähnt auch seinen Mitarbeiter Timothy als geschätzten Kollegen, der dem Empfänger vermutlich bekannt war. Paulus richtet den Brief nicht nur an Philemon, sondern sendet auch Grüße an Apphia, Archippus und die Gemeinde, die sich in Philemons Haus trifft. Apphia wird oft als Philemons Frau und Archippus, ein "Arbeitskollege", manchmal als ihr Sohn angesehen. Paulus schließt seinen Gruß mit einem betenden Wunsch nach Gnade und Frieden.
Danksagung und Fürbitte (4–7)
Bevor Paulus das Hauptthema des Briefes anspricht, fährt er mit einem Abschnitt über Danksagung und Fürbitte fort. Dies dient dazu, den Boden für die zentrale Bitte des Paulus zu bereiten. Er dankt Gott für Philemons Liebe und Glauben und betet, dass sein Glaube wirksam wird. Er schließt diesen Absatz mit einer Beschreibung der Freude und des Trostes, die er erfahren hat, als er wusste, wie Philemon den Christen in Kolossä seine Liebe erwiesen hat.
Plädoyer des Paulus für Onesimus (8–20)
Als Hintergrund für sein konkretes Plädoyer für Onesimus erläutert Paulus seine Absichten und Umstände. Obwohl er die Kühnheit hat, Philemon zu befehlen, das zu tun, was unter den gegebenen Umständen richtig wäre, zieht er es vor, seinen Appell auf sein Wissen um Philemons Liebe und Großzügigkeit zu stützen. Er beschreibt auch seine Zuneigung zu Onesimus und die Wandlung, die mit Onesimus' Bekehrung zum christlichen Glauben stattgefunden hat. Wo Onesimus „nutzlos“ war, ist er jetzt „nützlich“ – ein Wortspiel, denn Onesimus bedeutet „nützlich“. Paulus gibt an, dass er Onesimus gerne bei sich behalten hätte, erkannte jedoch, dass es richtig war, ihn zurückzuschicken. Die besondere Bitte von Paulus besteht darin, dass Philemon Onesimus so willkommen heißt, wie er Paulus willkommen heißen würde, nämlich als christlicher Bruder. Er bietet an, alle Schulden zu bezahlen, die durch Onesimus' Weggang entstanden sind, und drückt seinen Wunsch aus, dass Philemon sein Herz in Christus erfrischen könnte.
Fazit und Grüße (21–25)
Im letzten Abschnitt des Briefes beschreibt Paulus seine Zuversicht, dass Philemon noch mehr tun würde, als er verlangt hatte, und deutete vielleicht an, dass Onesimus wieder an seiner Seite arbeiten würde. Er erwähnt auch seinen Besuchswunsch und bittet Philemon, ein Gästezimmer vorzubereiten. Paulus schickt Grüße von fünf seiner Mitarbeiter und schließt den Brief mit einem Segen ab .
Themen
Paulus verwendet in seinen Schriften häufiger die Sprache der Sklaverei vs. Freiheit als Metapher. Zu dieser Zeit war Sklaverei weit verbreitet und kann als Thema im Buch Philemon angesehen werden. Sklaverei war am häufigsten in Haushalten anzutreffen. Dieser Brief hat anscheinend das Leiden einiger Sklaven gelindert, da Paulus den pastoralen Schwerpunkt auf das Thema legte.
Obwohl es ein Hauptthema ist, bezeichnet Paulus Sklaverei nicht als negativ oder positiv. Anstatt sich direkt mit der Moral der Sklaverei zu befassen, untergräbt er die Grundlage der Sklaverei, die die Entmenschlichung anderer Menschen ist. Einige Gelehrte, aber nicht Paulus, halten es in der heutigen Zeit für undenkbar, die Beendigung der Sklaverei überhaupt in Frage zu stellen. Weil die Sklaverei so tief in der Gesellschaft verwurzelt war, dass „der Abolitionist gleichzeitig ein Aufständischer gewesen wäre und die politischen Auswirkungen einer solchen Bewegung undenkbar gewesen wären. " Paulus betrachtete die Sklaverei als Beispiel für eine menschliche Institution der Entmenschlichung und glaubte, dass alle menschlichen Institutionen im Begriff waren zu verschwinden. Dies könnte daran liegen, dass Paulus die Perspektive hatte, dass Jesus bald zurückkehren würde. Paulus betrachtete seine gegenwärtige Welt als etwas, das schnell war Dies ist ein Teil des paulinischen Christentums und der paulinischen Theologie.
Wenn es um Onesimus und seine Umstände als Sklave geht, meinte Paulus, Onesimus sollte zu Philemon zurückkehren, aber nicht als Sklave; eher unter einem Band der familiären Liebe. Paulus schlug auch nicht vor, Onesimus zu bestrafen, obwohl das römische Gesetz dem Besitzer eines entlaufenen Sklaven nahezu unbegrenzte Bestrafungsprivilegien, sogar Hinrichtungen, einräumte. Dies ist ein Anliegen von Paulus und ein Grund, warum er an Philemon schreibt und darum bittet, dass Philemon Onesimus in einem Band der Freundschaft, Vergebung und Versöhnung wieder annimmt. Paulus untergräbt dieses Beispiel einer menschlichen Institution, die Menschen entmenschlicht. Wir sehen dies in vielen anderen Briefen des Paulus, einschließlich seiner Briefe an die Korinther, die die Botschaft der Einheit mit anderen und der Einheit mit Christus überbringen – eine Veränderung der Identität. Wie in Sacra Pagina Philippians and Philemon geschrieben, hat der Übergang vom Sklaven zum Freigelassenen mit einer Verschiebung der „Stellung unter der Herrschaft Jesu Christi“ zu tun. Kurz gesagt, Onesimus' Ehre und Gehorsam werden nicht von Philemon beansprucht, sondern von Christus.
Die Verse 13–14 legen nahe, dass Paulus möchte, dass Philemon Onesimus zu Paulus zurückschickt (um ihn möglicherweise zu diesem Zweck zu befreien). Marshall, Travis und Paul schreiben: „Paul hoffte, dass es [Onesimus] möglich sein könnte, als Missionarskollege einige Zeit mit ihm zu verbringen… was wäre da noch zu sagen".
Bedeutung
Sarah Ruden argumentiert in ihrem Paul Among the People (2010), dass Paulus im Brief an Philemon die westliche Vorstellung vom individuellen Menschen geschaffen hat, der „für Gott bedingungslos wertvoll und daher berechtigt ist, von anderen Menschen berücksichtigt zu werden“. Vor Paul, argumentiert Ruden, galt ein Sklave als Untermensch und hatte nicht mehr Anrecht auf Anerkennung als ein Tier.
Diarmaid MacCulloch beschrieb den Brief in seiner Geschichte des Christentums als "ein christliches Gründungsdokument zur Rechtfertigung der Sklaverei".
Um das Buch Philemon besser einschätzen zu können, ist es notwendig, sich der Situation der frühchristlichen Gemeinschaft im Römischen Reich bewusst zu sein; und das auf der Sklaverei basierende Wirtschaftssystem der klassischen Antike . Nach dem Diognetusbrief : Denn die Christen unterscheiden sich von anderen Menschen weder durch Land, noch durch Sprache, noch durch die Bräuche, die sie befolgen... Sie sind im Fleisch, aber sie leben nicht nach dem Fleisch. Sie verbringen ihre Tage auf Erden, aber sie sind Bürger des Himmels. Sie gehorchen den vorgeschriebenen Gesetzen und übertreffen die Gesetze gleichzeitig durch ihr Leben .
Papst Benedikt XVI. verweist in der Enzyklika Spe salvi auf diesen Brief und betont die Kraft des Christentums als Kraft der Transformation der Gesellschaft. Tatsächlich war das Christentum entscheidend für das virtuelle Verschwinden der Sklaverei im Mittelalter:
Diejenigen, die ihrem Personenstand nach als Herren und Sklaven zueinander stehen, insofern sie Glieder der einen Kirche sind, sind Brüder und Schwestern geworden - so sprachen Christen miteinander... Auch blieben äußere Strukturen unverändert, so veränderte dies die Gesellschaft von innen. Wenn der Hebräerbrief sagt, dass die Christen hier auf Erden keine dauerhafte Heimat haben, sondern eine in der Zukunft suchen (vgl. Hebr 11,13–16; Phil 3,20), so ist das nicht für einen Moment gemeint dass sie nur für die Zukunft leben: Die gegenwärtige Gesellschaft wird von Christen als Exil anerkannt; sie gehören einer neuen Gesellschaft an, die das Ziel ihrer gemeinsamen Pilgerfahrt ist und die im Zuge dieser Pilgerfahrt vorweggenommen wird .
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
- Baur, Ferdinand Christian (1875). Paulus: Sein Leben und Werk . Übersetzt von Rev. A. Menzies (2. Aufl.). Williams & Norgate.
- Bruce, FF (1984). Die Briefe an die Kolosser, an Philemon und an die Epheser . Neuer Internationaler Kommentar zum Neuen Testament. Erdmänner. ISBN 978-0-8028-2510-0.
- Callahan, Allen Dwight (1993). „Paulusbrief an Philemon: Auf dem Weg zu einem alternativen Argumentum“. Harvard Theological Review . 86 (4): 357–76. doi : 10.1017/S0017816000030625 . JSTOR 1509909 .
- Leichtfuß, JB (1879). Paulusbriefe an die Kolosser und an Philemon . Macmillan.
- Mitchell, MM (1995). „John Chrysostomus über Philemon: Ein zweiter Blick“. Harvard Theological Review . 88 : 135–48. doi : 10.1017/S0017816000030406 .
- O'Brien, Peter (1982). Kolosser, Philemon . Biblischer Wortkommentar. Wort Bücher. ISBN 0-8499-0243-6.
- Witherington, Ben (2007). Die Briefe an Philemon, die Kolosser und die Epheser: Ein sozio-rhetorischer Kommentar zu den Gefangenschaftsbriefen . Erdmänner. ISBN 978-0-8028-2488-2.
Quellen
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Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Easton, Matthew George (1897). Easton's Bible Dictionary (Neue und überarbeitete Ausgabe). T. Nelson und Söhne. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )
Weiterlesen
- JMG Barclay, Colossians and Philemon , Sheffield Academic Press, 1997 ISBN 1-85075-818-2
- NT Wright , Kolosser und Philemon , Tyndale IVP, 1986 ISBN 0-8028-0309-1
