Ernst Renan -Ernest Renan

Ernst Renan
Ein Schwarz-Weiß-Foto von Renan
Ernest Renan von Antoine Samuel Adam-Salomon , um 1870
Geboren
Josef Ernst Renan

( 1823-02-28 )28. Februar 1823
Gestorben 2. Oktober 1892 (1892-10-02)(69 Jahre)
Bemerkenswerte Arbeit
Das Leben Jesu (1863)
Was ist eine Nation? (1882)
Epoche Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Kontinentale Philosophie
Hauptinteressen
Religionsgeschichte , Religionsphilosophie , politische Philosophie
Bemerkenswerte Ideen
Bürgerlicher Nationalismus
Beeinflusst
Unterschrift
Unterschrift von Ernest Renan.svg

Joseph Ernest Renan ( französisch:  [ʁənɑ̃] ; 27. Februar 1823 – 2. Oktober 1892) war ein französischer Orientalist und semitischer Gelehrter , Experte für semitische Sprachen und Zivilisationen , Religionshistoriker , Philologe , Philosoph , Bibelwissenschaftler und Kritiker . Er schrieb einflussreiche und wegweisende historische Werke über die Ursprünge des frühen Christentums und vertrat populäre politische Theorien, insbesondere in Bezug auf Nationalismus und nationale Identität . Renan ist als einer der ersten Gelehrten bekannt, der die inzwischen diskreditierte Khasaren-Theorie vorantreibt , die besagt, dass aschkenasische Juden Nachkommen der Khasaren waren, Turkvölker, die die jüdische Religion angenommen hatten und nach dem Zusammenbruch ihres Khanats nach Westeuropa ausgewandert waren .

Leben

Geburt und Familie

Museum des Geburtshauses von Ernest Renan in Tréguier

Er wurde in Tréguier in der Bretagne in eine Fischerfamilie geboren. Sein Großvater, der mit seinem Fischfang ein kleines Vermögen gemacht hatte , kaufte ein Haus in Tréguier und ließ sich dort nieder, und sein Vater, Kapitän eines kleinen Kutters und glühender Republikaner , heiratete die Tochter eines royalistischen Kaufmanns aus der Nachbarstadt Lannion . Sein ganzes Leben lang war sich Renan des Konflikts zwischen den politischen Überzeugungen seines Vaters und seiner Mutter bewusst. Er war fünf Jahre alt, als sein Vater starb, und seine zwölf Jahre ältere Schwester Henriette wurde das moralische Oberhaupt des Haushalts. Nachdem sie vergeblich versucht hatte, in Tréguier eine Mädchenschule zu unterhalten, reiste sie ab und ging als Lehrerin in ein Internat für junge Damen nach Paris .

Ausbildung

Ernest wurde unterdessen im kirchlichen Seminar seiner Heimatstadt erzogen. Seine Schulzeugnisse beschreiben ihn als „fügsam, geduldig, fleißig, gewissenhaft, gründlich“. Während ihm die Priester Mathematik und Latein beibrachten, vervollständigte seine Mutter seine Ausbildung. Renans Mutter war halb Bretonin . Ihre Vorfahren väterlicherseits stammten aus Bordeaux , und Renan pflegte zu sagen, dass die Gascogne und die Bretonin von Natur aus ständig uneins seien.

Im Sommer 1838 gewann Renan alle Preise des Kollegiums von Tréguier. Seine Schwester erzählte dem Arzt der Schule in Paris, wo sie unterrichtete, von ihrem Bruder, und er informierte FAP Dupanloup , der an der Organisation des kirchlichen Kollegiums von Saint-Nicolas-du-Chardonnet beteiligt war, einer Schule, an der der junge katholische Adel und die die begabtesten Schüler der katholischen Seminare sollten gemeinsam erzogen werden, mit der Idee, Freundschaften zwischen Adel und Priestertum zu schaffen. Dupanloup schickte nach Renan, der damals fünfzehn Jahre alt war und noch nie außerhalb der Bretagne gewesen war . „Ich habe mit Erstaunen gelernt, dass Wissen kein Privileg der Kirche ist … Mir wurde die Bedeutung der Wörter Talent, Ruhm, Berühmtheit bewusst.“ Die Religion erschien ihm in Tréguier ganz anders als in Paris. Er betrachtete Abbé Dupanloup als Vaterfigur.

Studiere in Issy-les Moulineaux

1840 verließ Renan St. Nicholas, um am Priesterseminar von Issy-les-Moulineaux Philosophie zu studieren . Er trat mit einer Leidenschaft für die katholische Scholastik ein . Unter den Philosophen zogen ihn zunächst Thomas Reid und Nicolas Malebranche an, dann wandte er sich GWF Hegel , Immanuel Kant und JG Herder zu . Renan begann einen Widerspruch zwischen der Metaphysik , die er studierte, und dem Glauben, zu dem er sich bekannte, zu sehen, aber sein Verlangen nach überprüfbaren Wahrheiten zügelte seine Skepsis. „Philosophie erregt und befriedigt den Wahrheitshunger nur halb; ich bin begierig auf Mathematik“, schrieb er an Henriette. Henriette hatte in der Familie des Grafen Zamoyski ein Engagement angenommen, das lukrativer war als ihre frühere Anstellung. Sie übte den stärksten Einfluss auf ihren Bruder aus.

Studium am College of St. Sulpice

Nicht die Mathematik, sondern die Philologie sollte Renans zunehmende Zweifel ausräumen. Nachdem er seinen Kurs in Issy abgeschlossen hatte, trat er 1844 in das College von St. Sulpice ein, um vor seinem Eintritt in die Kirche seinen Abschluss in Philologie zu machen, und hier begann er mit dem Studium des Hebräischen. Er erkannte, dass sich der zweite Teil des Buches Jesaja vom ersten nicht nur im Stil, sondern auch im Datum unterscheidet, dass die Grammatik und die Geschichte des Pentateuchs später sind als die Zeit Moses und dass das Buch Daniel eindeutig Jahrhunderte geschrieben ist nach der eingestellten Zeit. Abends las er die neuen Romane von Victor Hugo ; Tagsüber studierte er Hebräisch und Syrisch bei Arthur-Marie Le Hir . Im Oktober 1845 verließ Renan St. Sulpice für Stanislas, ein Laienkolleg der Oratorianer . Er fühlte sich immer noch zu sehr unter der Herrschaft der Kirche, beendete widerstrebend seine letzten Verbindungen zum Ordensleben und trat als Lehrer in die Jungenschule von M. Crouzet ein.

Gelehrte Laufbahn

Porträt von Joseph Ernest Renan, von F. Mulnier

Renan, von Priestern erzogen, sollte das wissenschaftliche Ideal mit einer außerordentlichen Erweiterung all seiner Fähigkeiten annehmen. Er war hingerissen von der Pracht des Kosmos. Am Ende seines Lebens schrieb er über Amiel : „Der Mann, der Zeit hat, ein privates Tagebuch zu führen, hat die Unermesslichkeit des Universums nie verstanden.“ Die Gewissheiten der physikalischen und naturwissenschaftlichen Wissenschaften wurden Renan 1846 von dem damals achtzehnjährigen Chemiker Marcellin Berthelot , seinem Schüler an der Schule von M. Crouzet, offenbart. Bis zum Tag von Renans Tod hielt ihre Freundschaft an. Renan war nur abends als Platzanweiser beschäftigt. Tagsüber setzte er seine Forschungen in semitischer Philologie fort . 1847 erhielt er den Volney-Preis , eine der wichtigsten Auszeichnungen der Academy of Inscriptions , für das Manuskript seiner „General History of Semitic Languages“. 1847 promovierte er als Agrégé de Philosophie – also Fellow der Universität – und bekam eine Stelle als Meister am Lycée Vendôme angeboten .

1856 heiratete Renan in Paris Cornélie Scheffer, Tochter von Hendrik Scheffer und Nichte von Ary Scheffer , beides französische Maler niederländischer Abstammung. Sie hatten zwei Kinder, Ary Renan , geboren 1858, der Maler wurde, und Noémi, geboren 1862, die schließlich den Philologen Yannis Psycharis heiratete . 1863 wählte ihn die American Philosophical Society zum internationalen Mitglied.

Leben Jesu

Zu seinen Lebzeiten war Renan vor allem als Autor des enorm populären Lebens Jesu ( Vie de Jésus , 1863) bekannt. Renan schrieb die Idee zu dem Buch seiner Schwester Henriette zu, mit der er durch das osmanische Syrien und Palästina reiste , als sie an einem Fieber erkrankte und plötzlich starb. Mit nur einem Neuen Testament und einer Kopie von Josephus als Referenz begann er zu schreiben. Das Buch wurde erstmals im Jahr seiner Veröffentlichung von Charles E. Wilbour ins Englische übersetzt und ist seit 145 Jahren im Druck. Renans Leben Jesu wurde von Albert Schweitzer in seinem Buch The Quest of the Historical Jesus mit ironischem Lob und Kritik überhäuft .

Renan argumentierte, dass Jesus in der Lage war, sich von „jüdischen Zügen“ zu reinigen und dass er ein Arier wurde . Sein Leben Jesu förderte Rassenideen und brachte Rasse in die Theologie und die Person Jesu ein; er stellte Jesus als einen Galiläer dar , der von einem Juden in einen Christen verwandelt wurde, und dass das Christentum gereinigt von jeglichen jüdischen Einflüssen hervorging. Das Buch basierte weitgehend auf dem Johannesevangelium und war eine wissenschaftliche Arbeit. Es stellte Jesus als einen Menschen dar, aber nicht Gott, und lehnte die Wunder des Evangeliums ab. Renan glaubte, dass er ihm eine größere Würde zurückgeben würde, indem er Jesus vermenschlichte. Die kontroversen Behauptungen des Buches, dass das Leben Jesu wie das Leben jeder historischen Person geschrieben werden sollte und dass die Bibel der gleichen kritischen Prüfung unterzogen werden könnte und sollte wie andere historische Dokumente, lösten Kontroversen aus und machten viele Christen und Juden wütend Darstellung des Judentums als töricht und absurd unlogisch und für sein Beharren darauf, dass Jesus und das Christentum überlegen seien.

Fortsetzung der wissenschaftlichen Laufbahn: Gesellschaftliche Ansichten

Renan war nicht nur ein Gelehrter. In seinem Buch über St. Paul zeigt er wie in den Aposteln seine Sorge um das größere soziale Leben, seinen Sinn für Brüderlichkeit und eine Wiederbelebung der demokratischen Gefühle, die L'Avenir de la Science inspiriert hatten . 1869 stellte er sich als Kandidat der liberalen Opposition bei den Parlamentswahlen für Meaux vor . Während sein Temperament weniger aristokratisch geworden war, war sein Liberalismus toleranter geworden. Am Vorabend seiner Auflösung war Renan halbwegs bereit, das Imperium zu akzeptieren, und wäre er in die Abgeordnetenkammer gewählt worden, wäre er der Fraktion des l'Empire liberal beigetreten , aber er wurde nicht gewählt. Ein Jahr später wurde Deutschland der Krieg erklärt; das Imperium wurde abgeschafft und Napoleon III wurde ins Exil geschickt. Der Deutsch-Französische Krieg war ein Wendepunkt in der Geschichte von Renan. Deutschland war für ihn immer das Asyl des Denkens und der uneigennützigen Wissenschaft gewesen. Jetzt sah er, wie das Land seines Ideals das Land seiner Geburt zerstörte und ruinierte; er sah den Deutschen nicht mehr als Priester, sondern als Eindringling.

Ernest Renan in seinem Arbeitszimmer von Anders Zorn

In La Réforme Intellectuelle et Morale (1871) versuchte Renan, die Zukunft Frankreichs zu sichern. Dennoch war er immer noch von Deutschland beeinflusst. Das Ideal und die Disziplin, die er seinem besiegten Land vorschlug, waren die ihres Eroberers – eine feudale Gesellschaft, eine monarchische Regierung, eine Elite, die der Rest der Nation nur zu unterstützen und zu nähren existiert; ein Ideal von Ehre und Pflicht, das von wenigen Auserwählten der widerspenstigen und unterwürfigen Menge auferlegt wird. Die der Kommune zugeschriebenen Fehler bestätigten Renan in dieser Reaktion. Gleichzeitig wird die in seinen Arbeiten stets spürbare Ironie bitterer. Seine 1871 verfassten Dialogues Philosophiques , seine Ecclesiastes (1882) und sein Antichrist (1876) (der vierte Band der Ursprünge des Christentums , der sich mit der Herrschaft Nero befasst ) sind in ihrer literarischen Genialität unvergleichlich, aber sie sind Beispiele einer Enttäuschung und skeptisches Temperament. Er hatte vergeblich versucht, sein Land dazu zu bringen, seinen Geboten zu gehorchen. Der Fortgang der Ereignisse zeigte ihm im Gegenteil ein Frankreich, das jeden Tag ein wenig stärker wurde, und er riss sich aus seiner ungläubigen, desillusionierten Stimmung und beobachtete mit Interesse den Kampf um Gerechtigkeit und Freiheit einer demokratischen Gesellschaft. Der fünfte und sechste Band der Ursprünge des Christentums (Die christliche Kirche und Marcus Aurelius ) zeigen ihn mit der Demokratie versöhnt, zuversichtlich in den allmählichen Aufstieg der Menschheit, im Bewusstsein, dass die größten Katastrophen den sicheren, wenn auch unmerklichen Fortschritt der Welt nicht wirklich unterbrechen und versöhnt, wenn auch nicht mit den Wahrheiten, so doch mit den moralischen Schönheiten des Katholizismus und mit der Erinnerung an seine fromme Jugend.

Definition von Nationalität

Renans Definition einer Nation war äußerst einflussreich. Dies wurde 1882 in seinem Diskurs Qu'est-ce qu'une nation? ("Was ist eine Nation?"). Während deutsche Schriftsteller wie Fichte die Nation durch objektive Kriterien wie eine Rasse oder eine ethnische Gruppe „mit gemeinsamen Merkmalen“ (Sprache etc.) definiert hatten, definierte Renan sie durch den Wunsch eines Volkes, zusammenzuleben, was er mit berühmten Satz „Avoir fait de grandes chooses ensemble, vouloir en faire encore“ (großartige Dinge gemeinsam getan haben und mehr tun wollen). Mitten im Streit um die Region Elsass-Lothringen erklärte er, die Existenz einer Nation beruhe auf einer „täglichen Volksabstimmung “. Einige Autoren kritisieren diese Definition, die auf einer „täglichen Volksabstimmung“ basiert, wegen der Mehrdeutigkeit des Begriffs. Sie argumentieren, dass diese Definition eine Idealisierung ist und innerhalb der deutschen Tradition interpretiert werden sollte und nicht im Gegensatz zu ihr. Sie sagen, dass die Argumente, die Renan auf der Konferenz Was ist eine Nation? stimmen nicht mit seinem Denken überein.

Karl Deutsch (in „Nationalismus und seine Alternativen“) schlug vor, dass eine Nation „eine Gruppe von Menschen ist, die durch eine falsche Sicht auf die Vergangenheit und einen Hass auf ihre Nachbarn vereint sind“. Dieser Satz wird häufig, aber fälschlicherweise, Renan selbst zugeschrieben. Er schrieb tatsächlich, dass, wenn „das Wesentliche einer Nation darin besteht, dass alle ihre Individuen viele Dinge gemeinsam haben müssen“, sie „auch viele Dinge vergessen haben müssen. Jeder französische Bürger muss die Bartholomäusnacht und die Massaker vergessen haben im 13. Jahrhundert im Süden ."

Renan glaubte, "Nationen sind nicht ewig. Sie hatten einen Anfang und sie werden ein Ende haben. Und sie werden wahrscheinlich durch eine europäische Konföderation ersetzt."

Renans Arbeit hat besonders den Theoretiker des Nationalismus des 20. Jahrhunderts, Benedict Anderson , beeinflusst .

Späte wissenschaftliche Laufbahn

Renan in seinem Arbeitszimmer im College of France
Renan, karikiert von GUTH in Vanity Fair , 1910

Renan wandte sich von seinem Pessimismus hinsichtlich der Aussichten des Liberalismus in den 1870er Jahren ab, während er immer noch an die Notwendigkeit einer intellektuellen Elite glaubte, um die demokratische Gesellschaft zum Guten zu beeinflussen, und sammelte sich, um die Dritte Französische Republik zu unterstützen , und beschrieb sich selbst humorvoll als légitimiste , das heißt als eine Person der "ungefähr zehn Jahre braucht, um mich daran zu gewöhnen, jede Regierung als legitim zu betrachten", und hinzufügt: "Ich, der ich kein Republikaner von vornherein bin, der ein einfacher Liberaler bin, der durchaus bereit ist, sich einer konstitutionellen Monarchie anzupassen, wäre loyaler gegenüber die Republik als neubekehrte Republikaner." Der Fortschritt der Wissenschaften unter der Republik und die Freiheit des Denkens, die Renan über alles schätzte, hatten viele seiner früheren Befürchtungen zerstreut, und er widersetzte sich den deterministischen und fatalistischen Theorien von Philosophen wie Hippolyte Taine .

Als er älter wurde, dachte er über seine Kindheit nach. Er war fast sechzig, als er 1883 das autobiografische Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse veröffentlichte, das nach dem Leben Jesu das Werk ist, für das er hauptsächlich bekannt ist.

Sie zeigten dem blasierten modernen Leser, dass an der Nordwestküste Frankreichs seit Menschengedenken eine nicht weniger poetische, nicht weniger primitive Welt als die der Ursprünge des Christentums existierte. Es hat den keltischen Zauber der antiken Romantik und die Einfachheit, die Natürlichkeit und die Wahrhaftigkeit, die das 19. Jahrhundert so sehr schätzte. Aber seine einige Monate zuvor veröffentlichten Ecclesiastes und seine 1888 gesammelten Drames Philosophiques geben ein angemesseneres Bild seines anspruchsvollen kritischen, desillusionierten und doch optimistischen Geistes. Sie zeigen die Haltung eines aus Überzeugung liberalen Philosophen, aus Temperament Aristokraten gegenüber dem unkultivierten Sozialismus. Wir erfahren in ihnen, wie Caliban (Demokratie), das hirnlose, zur eigenen Verantwortung erzogene Tier, doch einen adäquaten Herrscher abgibt; wie Prospero (das aristokratische Prinzip oder der Verstand) seine Entthronung für mehr Freiheit in der geistigen Welt akzeptiert, da Caliban sich als effektiver Polizist erweist und seinen Vorgesetzten im Labor freie Hand lässt; wie Arielle (das religiöse Prinzip) das Leben fester im Griff hat und nicht mehr beim leisesten Anzeichen einer Veränderung den Geist aufgibt. Tatsächlich gedeiht Ariel im Dienst von Prospero unter der externen Regierung des vielköpfigen Rohlings. Religion und Wissen sind so unvergänglich wie die Welt, die sie würdigen. So erhebt sich aus der Tiefe unbesiegt der wesentliche Idealismus Renans.

Renan war produktiv. Im Alter von sechzig Jahren, nachdem er die Ursprünge des Christentums abgeschlossen hatte, begann er seine Geschichte Israels , basierend auf einem lebenslangen Studium des Alten Testaments und des Corpus Inscriptionum Semiticarum , das von der Académie des Inscriptions unter Renans Leitung von 1881 bis 1881 veröffentlicht wurde das Ende seines Lebens. Der erste Band der Geschichte Israels erschien 1887; der dritte 1891; die letzten beiden postum. Als Geschichte der Fakten und Theorien hat das Buch viele Fehler; als Essay über die Entwicklung der religiösen Idee ist es (trotz einiger Passagen von Frivolität, Ironie oder Inkohärenz) von außerordentlicher Bedeutung; Als Spiegelbild des Geistes von Renan ist es das lebensechtste aller Bilder. In einem ebenfalls 1891 erschienenen Sammelband Feuilles Détachées finden wir dieselbe Geisteshaltung, eine Bekräftigung der Notwendigkeit einer dogmenunabhängigen Frömmigkeit . In seinen letzten Jahren erhielt er viele Ehrungen und wurde zum Verwalter des Collège de France und zum Großoffizier der Ehrenlegion ernannt . Zwei Bände der Geschichte Israels , seine Korrespondenz mit seiner Schwester Henriette, seine Briefe an M. Berthelot und die Geschichte der Religionspolitik von Philippe-le-Bel , die er in den Jahren unmittelbar vor seiner Heirat schrieb, erschienen alle während die letzten acht Jahre des 19. Jahrhunderts.

Renan starb nach einigen Tagen Krankheit 1892 in Paris und wurde auf dem Cimetière de Montmartre im Montmartre-Viertel beigesetzt .

Ruf und Kontroversen

Renan war zu seinen Lebzeiten enorm einflussreich und wurde nach seinem Tod als Verkörperung des fortschrittlichen Geistes in der westlichen Kultur gepriesen. Anatole France schrieb, Renan sei die Inkarnation der Moderne. Renans Werke wurden von vielen der führenden Literaten der Zeit gelesen und geschätzt, darunter James Joyce , Marcel Proust , Matthew Arnold , Edith Wharton und Charles Augustin Sainte-Beuve . Einer seiner größten Bewunderer war Manuel González Prada in Peru , der das Leben Jesu als Grundlage für seinen Antiklerikalismus nahm. In seinem Dokument „ The Doctrine of Fascism “ aus dem Jahr 1932 applaudierte der italienische Diktator Benito Mussolini in einem Abschnitt von Renans „Meditationen“, der gegen Demokratie und individuelle Rechte argumentierte, als „ chimärisch “ und von Natur aus gegen die „Pläne der Natur“.

Statue

Statue von Ernest Renan auf dem Stadtplatz von Tréguier

1903 begleitete eine große Kontroverse die Errichtung eines von Jean Boucher entworfenen Denkmals in Tréguier . Auf dem örtlichen Domplatz platziert, wurde es als Herausforderung für den Katholizismus interpretiert und führte zu weit verbreiteten Protesten, insbesondere weil der Ort normalerweise für die provisorische Kanzel genutzt wurde, die beim traditionellen katholischen Fest der Begnadigung von St. Yves errichtet wurde . Dazu gehörte auch die griechische Göttin Athene , die ihren Arm erhob, um Renan zu krönen, und gestikulierte offensichtlich herausfordernd in Richtung der Kathedrale. Der örtliche Klerus organisierte eine von Yves Hernot entworfene Protest- Skulptur auf dem Kalvarienberg als „ein Symbol der triumphierenden ultrabergischen Kirche“.

Ansichten zum Rennen

Renan glaubte, dass Rassenmerkmale instinktiv und deterministisch seien . Er wurde für seine Behauptungen kritisiert, dass die semitische Rasse der arischen Rasse unterlegen sei . Renan behauptete, dass der semitische Geist durch Dogmatismus begrenzt sei und ihm eine kosmopolitische Vorstellung von Zivilisation fehle. Für Renan waren die Semiten „eine unvollständige Rasse“. Einige Autoren argumentieren, dass Renan seinen Antisemitismus aus Voltaires Antijudaismus entwickelt hat.

Er betrachtete die aschkenasischen Juden Europas nicht als semitisches Volk. Renan wird für die Einführung der sogenannten Khazar-Theorie anerkannt . Diese Theorie besagt, dass Aschkenasim ihren Ursprung in türkischen Flüchtlingen hatten, die zum Judentum konvertiert waren und später aus dem zusammengebrochenen Khasaren-Khanat nach Westen ins Rheinland einwanderten und ihre khasarische Muttersprache gegen die jiddische Sprache austauschten, während sie weiterhin die jüdische Religion praktizierten. In seinem Vortrag „Le Judaïsme comme race et comme religion“ von 1883 bestritt er das Konzept, dass das jüdische Volk eine einheitliche rassische Einheit im biologischen Sinne darstellt, was seine Ansichten im Rahmen des rassischen Antisemitismus ungenießbar machte . Renan war auch als scharfer Kritiker des deutschen ethnischen Nationalismus mit seinen antisemitischen Untertönen bekannt. Seine Vorstellungen von Rasse und ethnischer Zugehörigkeit standen völlig im Widerspruch zum europäischen Antisemitismus des 19. und 20. Jahrhunderts.

Renan schrieb Folgendes über die lange Geschichte der Judenverfolgung :

Wenn dich alle Nationen und alle Zeiten verfolgt haben, muss es irgendein Motiv dahinter geben. Der Jude hat sich bis in unsere Zeit überall eingeschlichen und den Schutz des Common Law in Anspruch genommen; aber in Wirklichkeit außerhalb des Common Law bleiben. Er behielt seinen eigenen Status; er wollte die gleichen Garantien haben wie alle anderen und darüber hinaus eigene Ausnahmen und Sondergesetze. Er wollte die Vorteile der Nationen, ohne eine Nation zu sein, ohne die Lasten der Nationen tragen zu helfen. Kein Mensch hat dies jemals tolerieren können. Die Nationen sind militärische Schöpfungen, die mit dem Schwert gegründet und aufrechterhalten werden; sie sind das Werk von Bauern und Soldaten; zu ihrer Gründung haben die Juden nichts beigetragen. Hierin liegt der große Irrtum, der den israelitischen Ansprüchen entspringt. Der geduldete Ausländer kann einem Land nützlich sein, aber nur unter der Bedingung, dass das Land sich nicht von ihm überfallen lässt. Es ist nicht fair, Familienrechte in einem Haus zu beanspruchen, das man nicht gebaut hat, wie die Vögel, die kommen und ihr Quartier in einem Nest beziehen, das ihnen nicht gehört, oder wie die Krebstiere, die den Panzer einer anderen Art stehlen.

In den 1880er Jahren wandte sich Renan jedoch von diesen Ansichten ab. In einem Vortrag über „Judentum als Rasse und als Religion“ erklärte er:

Als die Nationalversammlung 1791 die Emanzipation der Juden beschloß, kümmerte sie sich kaum um die Rasse. Sie vertrat die Auffassung, dass Menschen nicht nach dem Blut beurteilt werden sollten, das in ihren Adern fließt, sondern nach ihrem moralischen und intellektuellen Wert. Es ist der Ruhm Frankreichs, diese Fragen von seiner menschlichen Seite zu nehmen. Das Werk des neunzehnten Jahrhunderts besteht darin, jedes Ghetto niederzureißen, und ich habe kein Lob für diejenigen, die versuchen, sie wieder aufzubauen. Die israelitische Rasse hat der Welt in der Vergangenheit die größten Dienste geleistet. Vermischt mit den verschiedenen Nationen, im Einklang mit den vielfältigen nationalen Einheiten Europas wird es auch in Zukunft das tun, was es in der Vergangenheit getan hat. Durch ihre Zusammenarbeit mit allen liberalen Kräften Europas wird sie einen herausragenden Beitrag zum sozialen Fortschritt der Menschheit leisten.

Und 1883 in einem Vortrag mit dem Titel „Die ursprüngliche Identität und allmähliche Trennung von Judentum und Christentum“:

Das Judentum, das in der Vergangenheit so gute Dienste geleistet hat, wird es auch in Zukunft tun. Es wird der wahren Sache des Liberalismus, des modernen Geistes dienen. Jeder Jude ist ein Liberaler ... Die Feinde des Judentums aber, wenn man sie nur genauer betrachtet, sieht man, dass sie die Feinde des modernen Geistes überhaupt sind.

Andere Kommentare zur Rasse haben sich ebenfalls als kontrovers erwiesen, insbesondere seine Überzeugung, dass die politische Politik angebliche Rassenunterschiede berücksichtigen sollte:

Die Natur hat eine Rasse von Arbeitern geschaffen, die chinesische Rasse, die eine wunderbare manuelle Geschicklichkeit und fast kein Ehrgefühl hat ... Eine Rasse von Ackerbauern, die Neger; behandle ihn mit Freundlichkeit und Menschlichkeit, und alles wird so sein, wie es sollte; eine Rasse von Herren und Soldaten, die europäische Rasse. Reduzieren Sie diese edle Rasse auf die Arbeit im Ergastulum wie Neger und Chinesen, und sie rebellieren ... Aber das Leben, gegen das unsere Arbeiter rebellieren, würde einen Chinesen oder einen Fellah glücklich machen, da sie nicht im geringsten militärische Kreaturen sind. Lass jeden tun, wofür er gemacht ist, und alles wird gut.

Diese Passage wurde unter anderem von Aimé Césaire in seinem Diskurs über den Kolonialismus als Beweis für die angebliche Heuchelei des westlichen Humanismus und seine "schmutzig rassistische" Auffassung von den Menschenrechten zitiert.

Republikanischer Rassismus

Während des Aufkommens von Rassismustheorien in ganz Europa und insbesondere in Frankreich – der Französischen Republik (1870–1940) – hatte Renan einen wichtigen Einfluss auf die Angelegenheit. Er war ein Verfechter des Selbstbestimmungsgedankens der Menschen, andererseits aber auch von einer "Rassenhierarchie der Völker" überzeugt, die seiner Meinung nach "etabliert" sei. Diskursiv ordnete er das Selbstbestimmungsprinzip der Völker einer Rassenhierarchie unter, dh er unterstützte die kolonialistische Expansion und die rassistische Sichtweise der Dritten Republik, weil er die Franzosen den afrikanischen Nationen hierarchisch (rassisch) überlegen glaubte . Dieser subtile Rassismus, von Gilles Manceron „republikanischer Rassismus“ genannt, war in Frankreich während der Dritten Republik weit verbreitet und war auch ein bekannter Verteidigungsdiskurs in der Politik. Befürworter des Kolonialismus verwendeten das Konzept der kulturellen Überlegenheit und bezeichneten sich selbst als "Beschützer der Zivilisation", um ihre kolonialen Aktionen und ihre territoriale Expansion zu rechtfertigen.

Ehrungen

  • Der 1906 vom Stapel gelaufene Panzerkreuzer Ernest Renan wurde ihm zu Ehren benannt.
  • Die Gemeinde Renan, Virginia, wurde nach ihm benannt.

Archive und Erinnerungsstücke

Funktioniert

  • (1848). De l'Origine du Langage .
  • (1852). Averroës et l'Averroïsme .
  • (1852). De Philosophia Peripatetica, apud Syros .
  • (1854). L'Âme Bretonne .
  • (1855). Histoire Générale et Systèmes Comparés des Langues Sémitiques .
  • (1857). Études d'Histoire Religieuse .
  • (1858). Le Livre de Job .
  • (1859). Essais de Morale et de Critique .
  • (1860). Le Cantique des Cantiques .
  • (1862). Henriette Renan, Souvenir pour ceux qui l'ont Connue .
  • (1863–1881). Histoire des Origines du Christianisme :
    • (1863). Vie de Jesus .
    • (1866). Les Apôtres .
    • (1869). Sankt Paul .
    • (1873). L’Antechrist .
    • (1877). Les Évangiles et la Seconde Génération Chrétienne .
    • (1879). L’Église Chrétienne .
    • (1882). Marc-Aurèle et la Fin du Monde Antique .
    • (1883). Index .
  • (1864). Mission de Phénicie (1865–1874)
  • (1865). Prière sur l'Acropole .
  • (1865). Histoire Littéraire de la France au XIVe Siècle [mit Victor Le Clerc].
  • (1868). Fragen Zeitgenossen .
  • (1871). La Reforme Intellectuelle et Morale de la France .
  • (1876). Dialogues et Fragments Philosophiques .
  • (1878). Mélanges d'Histoire et de Voyages .
  • (1878–1886). Drames Philosophiques :
    • (1878). Kaliban .
    • (1881). L’Eau de Jouvence .
    • (1885). Le Pretre de Némi .
    • (1886). L’Abbesse de Jouarre .
  • (1880). Conférences d'Angleterre .
  • (1881). L’Ecclésiaste .
  • (1882). Qu'est-ce qu'une Nation?
  • (1883). Islam und Wissenschaft: Ein Vortrag, der am 29. März 1883 in La Sorbonne gehalten wurde .
  • (1883). Souvenirs d’Enfance et de Jeunesse .
  • (1884). Nouvelles Études d'Histoire Religieuse .
  • (1884). Le Buddhismus .
  • (1887). Diskurse und Konferenzen .
  • (1887–1893). Histoire du Peuple d'Israël [5 Bände].
  • (1889). Examen de Conscience Philosophique .
  • (1890). L’Avenir de la Science, Pensées de 1848 .
  • (1892). Feuilles Détachées .
  • (1899). Études sur la Politique Religieuse du Règne de Philippe le Bel .
  • (1904). Mélanges Religieux et Historiques .
  • (1908). Patrice .
  • (1914). Fragmente Intimes et Romanesques .
  • (1921). Essai Psychologique sur Jesus-Christ .
  • (1928). Reisen: Italien, Norwegen .
  • (1928). Sur Corneille, Racine und Bossuet .
  • (1945). Ernest Renan und l'Allemagne .

Werke in englischer Übersetzung

  • (1862). Ein Essay über Alter und Altertum des Buches der nabatäischen Landwirtschaft . London: Trübner & Co.
  • (1864). Studien zur Religionsgeschichte und -kritik . New York: Carleton-Verlag.
  • (1864). Das Leben Jesu . London: Trübner & Co.
  • (1866). Die Apostel . New York: Carleton-Verlag.
  • (1868). Sankt Paul . London: Die Temple Company.
  • (1871). Konstitutionelle Monarchie in Frankreich . Boston: Robert Brothers.
  • (1885). Vorlesungen über den Einfluss der Institutionen, des Denkens und der Kultur Roms, auf das Christentum und die Entwicklung der katholischen Kirche . London: Williams & Norgate ( Die Hibbert-Vorlesungen ).
    • (1888). Englische Konferenzen von Ernest Renan . Boston: James R. Osgood und Company.
  • (1888–1895). Geschichte des Volkes Israel . London: Chapman & Hall [5 Bde.]
  • (1888). Marcus-Aurelius . London: Mathieson & Company.
  • (1888). Die Äbtissin von Jouarre . New York: GW Dillingham.
  • (1889). Die Evangelien . London: Mathieson & Company.
  • (1890). Der Antichrist . London: Mathieson & Company.
  • (1890). Kohelet; oder, der Prediger . London: Mathieson & Company.
  • (1891). Die Zukunft der Wissenschaft . London: Chapman & Halle.
  • (1891). Das Lied der Lieder . London: W. M. Thomson.
  • (1892). Erinnerungen und Briefe von Ernest Renan . New York: Cassell-Verlag.
  • (1893). Das Buch Hiob . London: W. M. Thomson.
  • (1895). Meine Schwester Henriette . Boston: Robert Brothers.
  • (1896). Bruder und Schwester: Eine Erinnerung und die Briefe von Ernest & Henriette Renan . London: William Heinemann.
  • (1896). Caliban: Ein philosophisches Drama . London: Die Shakespeare-Presse.
  • (1896). Die Poesie der keltischen Rassen und andere Essays . London: Die Walter Scott Publishing Co.
  • (1904). Renans Briefe aus dem Heiligen Land . New York: Doubleday, Seite & Unternehmen.
  • (1935). Die Erinnerungen von Ernest Renan . London: G. Bles.

Verweise

Weiterlesen

  • Alaya, Flavia M. (1967). "Arnold und Renan über den populären Gebrauch der Geschichte", Journal of the History of Ideas , Vol. 28, Nr. 4, S. 551–574.
  • Azurmendi, Joxe (2003): Humboldt eta Renanen nazio kontzeptua , RIEV , Bd. 48, Nr. 1, 91–124.
  • Azurmendi, Joxe (2014): Historia, arraza, nazioa. Renan eta nazionalismoaren inguruko topiko batzuk , Donostia: Elkar. ISBN  978-84-9027-297-8
  • Babbitt, Irving (1912). "Renan." In: Die Meister der modernen französischen Kritik . New York: Houghton Mifflin Company.
  • Bancquart, Marie-Claire (1994). "Renan, Maître de la Violence Sceptique", Revue d'Histoire Littéraire de la France , 94e Année, Nr. 1, S. 48–58.
  • Barry, William (1897). „Newman und Renan“, The National Review, Bd. XXIX, S. 557–576.
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