Äthiopische Geschichtsschreibung - Ethiopian historiography

Der Ezana-Stein - Diese Tafel, die sich auf einem Feld weit unter der heutigen Erdoberfläche befindet, wurde vermutlich in der ersten Hälfte des vierten Jahrhunderts der heutigen Zeit von König Ezana von Axum im heutigen Äthiopien errichtet.
Der Ezana-Stein aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. Mit einer Ge'ez im doppelten Sabaean- Stil und einer griechischen Inschrift, die die Siege von König Ezana von Axum über die Kuschiten von Meroe (im modernen Sudan ) aufzeichnet.

Die äthiopische Geschichtsschreibung umfasst die alten , mittelalterlichen, frühneuzeitlichen und modernen Disziplinen der Aufzeichnung der Geschichte Äthiopiens , einschließlich einheimischer und ausländischer Quellen. Die Wurzeln der äthiopischen Geschichtsschreibung lassen sich bis ins alte Königreich Aksum (ca. 100 - 940 n. Chr.) Zurückverfolgen. Diese frühen Texte wurden entweder in der äthiopischen Ge'ez-Schrift oder im griechischen Alphabet verfasst und enthielten eine Vielzahl von Medien wie Manuskripte und epigraphische Inschriften auf monumentalen Stelen und Obelisken , die zeitgenössische Ereignisse dokumentieren. Das Schreiben von Geschichte wurde während der frühen salomonischen Dynastie (1270–1974) zu einem etablierten Genre in der äthiopischen Literatur . In dieser Zeit wurden geschriebene Geschichten normalerweise in Form von königlichen Biografien und dynastischen Chroniken verfasst , ergänzt durch hagiografische Literatur und universelle Geschichten in Form von Annalen . Die christliche Mythologie wurde aufgrund von Werken wie dem orthodoxen Kebra Nagast zum Dreh- und Angelpunkt der mittelalterlichen äthiopischen Geschichtsschreibung . Dies verstärkte die genealogischen Traditionen der Herrscher der salomonischen Dynastie in Äthiopien , die behaupteten, sie seien Nachkommen Salomos , des legendären Königs von Israel .

Die äthiopische historiografische Literatur wurde traditionell von der christlichen Theologie und der Chronologie der Bibel dominiert . Es gab auch beträchtlichen Einfluss von muslimischen , heidnischen und fremden Elementen innerhalb des Horns von Afrika und darüber hinaus. Die diplomatischen Beziehungen zur Christenheit wurden in der Römerzeit unter Äthiopiens erstem christlichen König, Ezana von Axum , im 4. Jahrhundert n. Chr. Hergestellt und im Spätmittelalter durch Botschaften erneuert, die vom und zum mittelalterlichen Europa reisten . Aufbauend auf dem Erbe antiker griechischer und römischer historischer Schriften über Äthiopien versuchten mittelalterliche europäische Chronisten, Äthiopien, sein Volk und seinen religiösen Glauben im Zusammenhang mit dem mythischen Prester John zu beschreiben , der als potenzieller Verbündeter gegen islamische Mächte angesehen wurde . Die äthiopische Geschichte und ihre Völker wurden auch in Werken der mittelalterlichen islamischen Geschichtsschreibung und sogar in chinesischen Enzyklopädien , Reiseliteratur und offiziellen Geschichten erwähnt .

Während des 16. Jahrhunderts und zu Beginn der frühen Neuzeit wurden militärische Bündnisse mit dem portugiesischen Reich geschlossen , die katholischen Missionare der Jesuiten kamen an und es wurde ein längerer Krieg gegen islamische Feinde wie das Adal-Sultanat und das Osmanische Reich sowie gegen das polytheistische Oromo-Volk geführt . bedrohte die Sicherheit des äthiopischen Reiches . Diese Kontakte und Konflikte inspirierten ethnografische Werke von Autoren wie dem Mönch und Historiker Bahrey , die in die bestehende historiografische Tradition eingebettet waren und eine breitere Sicht in historischen Chroniken für Äthiopiens Platz in der Welt ermutigten . Die Jesuitenmissionare Pedro Páez (1564–1622) und Manuel de Almeida (1580–1646) verfassten ebenfalls eine Geschichte Äthiopiens, die jedoch unter den Jesuitenpriestern des portugiesischen Indien in handschriftlicher Form erhalten blieb und erst in der Neuzeit im Westen veröffentlicht wurde.

Die moderne äthiopische Geschichtsschreibung wurde lokal von einheimischen Äthiopiern sowie von ausländischen Historikern entwickelt, insbesondere von Hiob Ludolf (1624–1704), dem deutschen Orientalisten, den der britische Historiker Edward Ullendorff (1920–2011) als Begründer der Äthiopienstudien betrachtete . Das späte 19. und frühe 20. Jahrhundert war eine Zeit, in der westliche historiografische Methoden eingeführt und mit traditionalistischen Praktiken synthetisiert wurden, die durch Werke wie die von Heruy Wolde Selassie (1878–1938) verkörpert wurden. Die Disziplin hat seitdem neue Ansätze entwickelt, um die Vergangenheit der Nation zu untersuchen, und Kritik an einigen traditionellen semitisch geprägten Ansichten geäußert, die vorherrschend waren, manchmal auf Kosten der traditionellen Beziehungen Äthiopiens zum Nahen Osten . Marxistische Geschichtsschreibung und Afrikastudien haben ebenfalls eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der Disziplin gespielt. Seit dem 20. Jahrhundert haben Historiker Fragen der Klasse, des Geschlechts und der ethnischen Zugehörigkeit stärker berücksichtigt. Traditionen, die sich hauptsächlich auf andere afroasiatisch sprechende Bevölkerungsgruppen beziehen, haben ebenfalls an Bedeutung gewonnen, wobei literarische, sprachliche und archäologische Analysen die Wahrnehmung ihrer Rolle in der historischen äthiopischen Gesellschaft verändern. Die Historiographie des 20. Jahrhunderts konzentrierte sich hauptsächlich auf die Abessinienkrise von 1935 und den Zweiten Italienisch-Äthiopischen Krieg , während der äthiopische Sieg über das Königreich Italien in der Schlacht von Adwa 1896 eine wichtige Rolle in der unmittelbar folgenden geschichtlichen Literatur dieser beiden Länder spielte der erste italienisch-äthiopische Krieg .

Antike Ursprünge

Epigraphik im antiken Boustrophedon, voraxoumitische Zeit, gefunden in der Nähe von Aksum - Aksum Museum.
Ein epigraphischer Text im alten südarabischen Boustrophedon aus der Zeit vor der Gründung des Königreichs Aksum (ca. 100 n. Chr.), Gefunden in der Nähe von Axum, Äthiopien

Das Schreiben wurde bereits im 5. Jahrhundert v. Chr. Mit der alten südarabischen Schrift in Äthiopien eingeführt . Diese südsemitische Schrift diente als Grundlage für die Erstellung der Ge'ez- Schrift in Äthiopien , deren älteste Beweise in Matara, Eritrea , gefunden und auf das 2. Jahrhundert n. Chr. Datiert wurden. Der römische Periplus des Erythräischen Meeres aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. Behauptet jedoch , dass der örtliche Herrscher von Adulis Griechisch sprechen und schreiben könne . Diese Umarmung des Hellenismus findet sich auch in der Münzprägung der aksumitischen Währung , in der Legenden gewöhnlich in griechischer Sprache verfasst wurden , ähnlich wie in der antiken griechischen Münzprägung .

Epigraphie

Die Wurzeln der historiografischen Tradition in Äthiopien reichen bis in die aksumitische Zeit (ca. 100 - ca. 940 n. Chr.) Zurück und finden sich in epigraphischen Texten, die von Monarchen in Auftrag gegeben wurden, um die Taten ihrer Regierungszeit und ihres königlichen Hauses zu erzählen. In einem autobiografischen Stil geschrieben, entweder in der einheimischen Ge'ez-Schrift , im griechischen Alphabet oder in beiden, sind sie auf Stelen , Thronen und Obelisken erhalten, die in einer weiten geografischen Spanne zu finden sind, zu der Sudan , Eritrea und Äthiopien gehören. Zum Gedenken an den zeitgenössischen Herrscher oder Aristokraten und Elite-Mitglieder der Gesellschaft werden in diesen Dokumenten verschiedene historische Ereignisse wie Militärkampagnen, diplomatische Missionen und philanthropische Handlungen aufgezeichnet . Zum Beispiel erinnern Stelen aus dem 4. Jahrhundert, die von Ezana von Axum errichtet wurden, an seine Errungenschaften in der Schlacht und Erweiterung des Reiches am Horn von Afrika , während das auf einem Thron in Adulis , Eritrea, eingeschriebene Monumentum Adulitanum Beschreibungen von Kaleb von Axums Eroberungen enthält in der Region des Roten Meeres im 6. Jahrhundert, einschließlich Teilen der arabischen Halbinsel . Es ist klar, dass solche Texte die Epigraphik späterer aksumitischer Herrscher beeinflussten, die ihre verlorenen arabischen Gebiete immer noch als Teil ihres Reiches betrachteten.

Münze des Axumitenkönigs Ezana.
Eine Silbermünze des axumitischen Königs Ezana , Mitte des 4. Jahrhunderts n. Chr

In der römischen Geschichtsschreibung bietet die Kirchengeschichte von Tyrannius Rufinus , eine lateinische Übersetzung und Erweiterung des Werkes von Eusebius aus dem Jahr 402, einen Bericht über die christliche Bekehrung Äthiopiens (bezeichnet als "India ulterior") durch den Missionar Frumentius von Tyrus . Der Text erklärt, dass Frumentius, um diese Aufgabe zu erfüllen, von Athanasius von Alexandria (298–373) zum Bischof geweiht wurde , höchstwahrscheinlich nach 346 während seiner dritten Amtszeit als Bischof von Alexandria . Die Mission fand sicherlich vor 357 statt, als Athanasius abgesetzt, durch Georg von Kappadokien ersetzt und in die Flucht gezwungen wurde. Während dieser Zeit schrieb er einen Entschuldigungsbrief an den römischen Kaiser Constantius II. (Reg. 337–361), in dem zufällig ein kaiserlicher römischer Brief aufbewahrt wurde zum königlichen Hof von Aksum. In diesem Brief spricht Constantius II. Zwei "Tyrannen" Äthiopiens an, Aizanas und Sazanas, die zweifellos Ezana und sein Bruder Saiazana oder Sazanan, ein Militärkommandeur, sind. Der Brief weist auch darauf hin, dass der Herrscher von Aksum bereits ein christlicher Monarch war . Von den frühen Inschriften von Ezana Herrschaft ist es klar , dass er einmal war Polytheist , die Bronze errichtet, Silber und Goldstatuen zu Ares , griechischen Gott des Krieges . Die doppelten Ge'ez-Inschriften im griechischen und sabäischen Stil auf dem Ezana-Stein , die an Ezanas Eroberungen des Königreichs Kusch (in Nubien , dh im modernen Sudan) erinnern , erwähnen jedoch seine Bekehrung zum Christentum .

"Nördliche" Gruppe von Obelisken in Axum.
Die monumentalen Stelen und Obelisken von Axum , Äthiopien, aus der Aksumitenzeit , 4. Jahrhundert n. Chr.

Cosmas Indicopleustes , ein oströmischer Mönch aus dem 6. Jahrhundert und ehemaliger Kaufmann, der die christliche Topographie schrieb (die den Handel im Indischen Ozean bis nach China beschreibt ), besuchte die aksumitische Hafenstadt Adulis und nahm Augenzeugenberichte darüber in sein Buch auf. Er kopierte eine griechische Inschrift über die Regierungszeit eines polytheistischen Herrschers von Aksum aus dem frühen 3. Jahrhundert, der eine Flotte über das Rote Meer schickte, um die Sabäer im heutigen Jemen zusammen mit anderen Teilen Westarabiens zu erobern . Alte Sabaean Texte aus dem Jemen bestätigen , dass dies der Aksumite Herrscher war Gadara , die Bündnisse mit Sabaean Königen gemacht, was zu eventueller Axumite Kontrolle über West Jemen , die bis zum letzten würde Himyarite Herrscher Shammar Yahri'sh (rc 265 - c . 287) vertrieben die Aksumiten aus Südwestarabien. Nur aus sabäischen und himyaritischen Inschriften kennen wir die Namen mehrerer aksumitischer Könige und Fürsten nach Gadara, einschließlich der DBH und DTWNS der Monarchen . Inschriften von König Ezana erwähnen steinerne Throne in der Nähe der Kirche Unserer Lieben Frau Maria von Zion in Axum (deren Plattformen noch existieren), und Cosmas beschrieb einen Thron und eine Stele aus weißem Marmor in Adulis, die beide mit griechischen Inschriften bedeckt waren.

Manuskripte

Neben der Epigraphik umfasst die aksumitische Geschichtsschreibung auch die handschriftliche Texttradition. Einige der frühesten äthiopisch beleuchteten Manuskripte enthalten Übersetzungen der Bibel in Ge'ez, wie die Garima-Evangelien , die zwischen dem 4. und 7. Jahrhundert geschrieben wurden und den byzantinischen Stil der Manuskriptkunst imitierten . Die Aksum-Sammlung mit einem Ge'ez- Kodex , der Chronologien für die Diözese und die Bischofssitze der koptisch-orthodoxen Kirche von Alexandria im römischen Ägypten enthält, wurde zwischen dem 5. und 7. Jahrhundert zusammengestellt. Diese Texte zeigen, wie die Aksumiten die Geschichte durch die enge Linse der christlichen Chronologie betrachteten , aber ihre frühe Geschichtsschreibung wurde vielleicht auch von nichtchristlichen Werken beeinflusst, wie jenen aus dem Königreich Kusch, der ptolemäischen Dynastie des hellenistischen Ägypten und den jemenitischen Juden des himyaritischen Königreichs .

Mittelalterliche Geschichtsschreibung

Bete Giyorgis (Kirche St. George), Lalibela, Äthiopien.
St. George rittlings auf seinem Pferd, Kirche von Bet Giorgis, Lalibela, Äthiopien.
Die Kirche des Heiligen Georg, Lalibela und ein Tafelbild im Inneren, das den Heiligen Georg zeigt , der einen Drachen tötet ; Es ist eine von elf monumentalen Felsenkirchen, die in Lalibela , Äthiopien, angeblich unter dem Herrscher der Zagwe-Dynastie, Gebre Mesqel Lalibela (reg. 1185–1221), erbaut wurden, während die Archäologie die religiösen Strukturen offenbart, die zwischen dem 10. und dem frühen 13. Jahrhundert errichtet wurden .

Zagwe-Dynastie

Die Macht des aksumitischen Königreichs nahm nach dem 6. Jahrhundert aufgrund des Aufstiegs anderer regionaler Staaten am Horn von Afrika ab . Moderne Gelehrte diskutieren weiterhin über die Identität und Herkunft der legendären oder semi-legendären Figur Gudit (fl. 10. Jahrhundert), einer Königin, von der traditionell angenommen wird, dass sie das Königreich Aksum gestürzt hat. Die Legende findet sich in der Chronik des Mönchs Tekle Haymanot aus dem 13. Jahrhundert , der historische Schriften aus verschiedenen äthiopischen Kirchen und Klöstern zusammenstellte . Die Chronik behauptet, dass sie nach ihrem Exil aus Axum einen jüdischen König von Syrien geheiratet und zum Judentum konvertiert habe . Der schottische Reiseschriftsteller James Bruce (1730–1794) war ungläubig über die Geschichte und glaubte, sie sei einfach eine jüdische Königin. Carlo Conti Rossini (1872–1949) stellte die Hypothese auf, dass sie eine ethnische Sidamo aus Damot war , während Steven Kaplan behauptet, sie sei eine nichtchristliche Eindringlingin und Historikerin. Knud Tage Andersen behauptet, sie sei ein reguläres Mitglied des königlichen Hauses der Aksumiten, das klugerweise den Thron bestieg . Letzteres entspricht eher einer anderen Legende, nach der Dil Na'od , der letzte König von Aksum, seine Tochter Mesobe Werq aus Angst vor einer Prophezeiung, dass ihr Sohn ihn stürzen würde, isoliert hielt, doch sie floh mit dem Adligen Mara Takla Haymanot aus Lasta, der schließlich den aksumitischen König in einem Duell tötete, bestieg den Thron und gründete die Zagwe-Dynastie . Letzteres bleibt eine der am wenigsten verstandenen Perioden der aufgezeichneten Geschichte Äthiopiens. Es ist bekannt, dass die frühen Zagwe-Könige polytheistisch waren, schließlich zum Christentum konvertierten und über das nördliche Hochland Äthiopiens herrschten , während islamische Sultanate das äthiopische Tiefland der Küste bewohnten .

Salomonische Dynastie

Ausschnitt aus der äthiopischen Ikone IESMus3450 mit Negus Lalibela.
Ein äthiopisches Gemälde der salomonischen Dynastie aus dem 15. Jahrhundert, das den Herrscher der Zagwe-Dynastie, Gebre Mesqel Lalibela (reg. 1181–1221), darstellt und Gegenstand einer hagiografischen Pseudo-Chronik ist, in der er als Heiliger dargestellt wird , der Wunder vollbrachte

Als die Streitkräfte von Yekuno Amlak (reg. 1270–1285) 1270 die Zagwe-Dynastie stürzten, wurde er der erste Kaiser Äthiopiens und gründete eine Linie von Herrschern in der salomonischen Dynastie , die bis ins 20. Jahrhundert andauern sollte. Zu diesem Zeitpunkt war die griechische Sprache , die einst für die Übersetzung in der äthiopischen Literatur von zentraler Bedeutung war, an den Rand gedrängt und mit koptischen und arabischen Übersetzungen vermischt worden . Dies trug zu einem Prozess bei, durch den mittelalterliche äthiopische Historiker eine neue historiografische Tradition schufen, die weitgehend vom alten aksumitischen Textkorpus getrennt war. Die salomonischen Könige erklärten eine direkte Verbindung zu den Königen von Aksum und eine Linie , die in der hebräischen Bibel auf Salomo und die Königin von Saba zurückgeht . Diese genealogischen Traditionen bildeten die Grundlage des Kebra Nagast , eines wegweisenden Werks äthiopischer Literatur und eines Textes in Ge'ez-Sprache, der ursprünglich zwischen dem 10. und 13. Jahrhundert in kopto-arabischer Sprache verfasst wurde. Seine gegenwärtige Form stammt aus dem 14. Jahrhundert. Zu diesem Zeitpunkt enthielt es detaillierte mythologische und historische Erzählungen über Äthiopien sowie theologische Diskurse zu Themen im Alten und Neuen Testament . De Lorenzi vergleicht die Mischung aus christlicher Mythologie und historischen Ereignissen mit der Legende von König Arthur , die der walisische Geistliche Geoffrey von Monmouth in seiner Chronik Historia Regum Britanniae von 1136 stark verschönert hat. Obwohl der Kebra Nagast darauf hinweist, dass die Kaiser von Rom oder Konstantinopel und Äthiopien stammten vom israelitischen König Salomo ab, es gibt ein nachdrücklich antijüdisches Gefühl, das in mehreren Passagen des Buches zum Ausdruck kommt.

Die häufigste Form der geschriebenen Geschichte, die vom salomonischen Königshof gesponsert wurde, war die Biographie zeitgenössischer Herrscher, die von ihren Biographen zusammen mit der salomonischen Dynastie oft gelobt wurden. Das königliche biografische Genre wurde während der Regierungszeit von Amda Seyon I. (reg. 1314–1344) gegründet, dessen Biografie nicht nur den diplomatischen Austausch und die militärischen Konflikte mit den rivalisierenden islamischen Mächten des Ifat-Sultanats und des Adal-Sultanats beschrieb , sondern auch den Äthiopier darstellte Herrscher als christlicher Retter seiner Nation. Die Ursprünge der dynastischen Geschichte ( Tarika Nagast ) finden sich vielleicht in der biografischen Chronik von Baeda Maryam I. (reg. 1468–1478), die eine Erzählung seines Lebens und des seiner Kinder enthält und höchstwahrscheinlich vom Lehrer von geschrieben wurde der königliche Hof. Teshale Tibebu behauptet, dass äthiopische Hofhistoriker "professionelle Schmeichler" ihrer herrschenden Monarchen waren, ähnlich wie ihre byzantinischen griechischen und kaiserlichen chinesischen Kollegen . Zum Beispiel spricht die anonym geschriebene Biographie des Kaisers Gelawdewos (reg. 1540–1549) glühend vom Herrscher, wenn auch in einem elegischen Ton, während er versucht, ihn und seine Taten in einen größeren moralischen und historischen Kontext zu stellen.

Es gibt auch Hagiographien früherer zagwe-dynastischer Herrscher, die während der Salomonischen Zeit verfasst wurden. Während der Regierungszeit von Zara Yaqob (1434–1468) wurde er beispielsweise in einer Chronik über Gebre Mesqel Lalibela (reg. 1185–1225) als christlicher Heiliger dargestellt , der Wunder vollbrachte. Passend zur Legitimität der salomonischen Dynastie stellte die Chronik fest, dass Lalibela nicht wollte, dass seine Erben seinen Thron erben.

Mittelalterliches Europa und die Suche nach Prester John

Bild von Prester John, thronend, in einer Karte von Ostafrika in Queen Marys Atlas, Diogo Homem, 1558.
Prester John als Kaiser von Äthiopien thront auf einer Karte von Ostafrika in einem Atlas, den die Portugiesen für Maria I. von England , 1558, erstellt haben ( British Library ).
Karte von Äthiopien von 1584 von Abraham Ortelius.
Eine Karte von Abessinien aus dem Jahr 1584 des flämischen Kartographen Abraham Ortelius (1527–1598)

In der griechischen Geschichtsschreibung hatte Herodot (484–425 v. Chr.) Kurze Beschreibungen der alten Äthiopier geschrieben , die auch im Neuen Testament erwähnt wurden. Obwohl das Byzantinische Reich im frühen Mittelalter regelmäßige Beziehungen zu Äthiopien unterhielt , trennten die frühen muslimischen Eroberungen des 7. Jahrhunderts die Verbindung zwischen Äthiopien und dem Rest der Christenheit . Aufzeichnungen über diese Kontakte ermutigten die mittelalterlichen Europäer herauszufinden, ob Äthiopien noch christlich war oder zum Islam konvertiert war , eine Idee, die durch die Anwesenheit äthiopischer Pilger im Heiligen Land und in Jerusalem während der Kreuzzüge gestützt wurde . Während des Hochmittelalters führten die mongolischen Eroberungen von Dschingis Khan (reg. 1206–1227) dazu, dass die Europäer über die Existenz eines priesterlichen, legendären Kriegerkönigs namens Prester John spekulierten, von dem angenommen wurde, dass er in fernen Ländern Asiens mit nestorianischen Christen in Verbindung steht und könnte helfen, rivalisierende islamische Mächte zu besiegen. Die Reiseliteratur von Marco Polo und Odoric of Pordenone über ihre getrennten Reisen in die Yuan-Dynastie in China im 13. bzw. 14. Jahrhundert und die erfolglosen Recherchen in Südindien trugen dazu bei, die Vorstellung zu zerstreuen, dass das Königreich von Prester John in Asien existierte. Eine verlorene Abhandlung des Kartographen Giovanni da Carignano (1250–1329), die nur in einem viel späteren Werk von Giacomo Filippo Foresti (1434–1520) erhalten ist, soll lange Zeit eine diplomatische Mission des äthiopischen Kaisers Wedem Arad (r. 1299–1314) 1306 nach Latein-Europa; Jüngste Forschungsergebnisse zeigen jedoch, dass diese Mission nicht mit dem salomonischen Äthiopien verbunden war.

In seinem Buch der Wunder von 1324 war der dominikanische Missionar Jordanus , Bischof der römisch-katholischen Diözese Quilon an der Malabar-Küste Indiens, der erste bekannte Autor, der darauf hinwies, dass Äthiopien der Ort des Königreichs von Prester John war. Der Florentiner Kaufmann Antonio Bartoli besuchte Äthiopien von den 1390er Jahren bis etwa 1402, als er mit äthiopischen Diplomaten nach Europa zurückkehrte. Es folgte der lange Aufenthalt von Pietro Rombuldo in Äthiopien von 1404 bis 1444 und äthiopischen Diplomaten, die 1441 am Ökumenischen Rat von Florenz teilnahmen , wo sie sich über die europäischen Teilnehmer ärgerten, die darauf bestanden, ihren Kaiser als Prester John anzusprechen. Dank des Erbes der europäischen mittelalterlichen Geschichtsschreibung blieb dieser Glaube über das Spätmittelalter hinaus bestehen . Zum Beispiel machte sich der portugiesische Missionar Francisco Álvares 1520 auf den Weg nach Äthiopien, weil er glaubte, er solle die Heimat von Prester John besuchen.

Islamische Geschichtsschreibung

Yagbea Sion kämpft gegen den Sultan von Ada.
Der abessinische König Yagbea-Sion und seine Männer (links) kämpfen gegen den Sultan von Adal und seine Streitkräfte ( Le Livre des Merveilles , 15. Jahrhundert).

Äthiopien wird in einigen Werken der islamischen Geschichtsschreibung erwähnt , normalerweise in Bezug auf die Verbreitung des Islam . Islamische Quellen besagen, dass der aksumitische König Armah (reg. 614–631) 615 den verbannten Anhängern Mohammeds in Axum Zuflucht gewährte , einem Ereignis, das als Erste Hejira bekannt ist (dh Migration nach Abessinien ). In seiner Geschichte identifizierte der Gelehrte ibn Wadîh al-Ya'qûbî (gest. 897) des abbasidischen Kalifats Abessinien ( al-Habasha ) als nördlich des Territoriums des Berbers (Somali) sowie des Landes von gelegen der Zanj (die "Schwarzen"). Der Mamluk-ägyptische Historiker Shihab al-Umari (1300–1349) schrieb, dass der historische Staat Bale , der an das Hadiya-Sultanat in Südäthiopien angrenzt , Teil einer islamischen Zeila- Konföderation war, obwohl er unter die Kontrolle des äthiopischen Reiches fiel In den 1330er Jahren, während der Regierungszeit von Amda Seyon I. Al-Maqrizi (1364–1422), schrieb ein anderer Mamluk-ägyptischer Historiker, dass der Ifat-Sultan Sa'ad ad-Din II (reg. 1387–1415) einen vernichtenden Sieg gegen die Christian Amhara in Bale, trotz dessen zahlenmäßiger Überlegenheit. Er beschrieb andere angeblich bedeutende Siege, die der Adal-Sultan Jamal ad-Din II (gest. 1433) in Bale und Dawaro errungen hatte , wo der muslimische Führer angeblich genug Kriegsbeute genommen hatte, um seine ärmeren Untertanen mit mehreren Sklaven zu versorgen. Der Historiker Ulrich Braukämper erklärt, dass diese Werke der islamischen Geschichtsschreibung, während sie den Einfluss und die militärische Präsenz des Adal-Sultanats in Südäthiopien demonstrieren, die Bedeutung militärischer Siege, die bestenfalls zu einer vorübergehenden territorialen Kontrolle in Regionen wie Bale führten, überbetonen. In seiner Beschreibung Afrikas (1555) beschrieb der Historiker Leo Africanus (ca. 1494–1554) von Al-Andalus Abassia (Abessinien) als das Reich des Prete Ianni (dh Prester John), dem die Abassins (Abessinier) angehörten Gegenstand. Er identifizierte Abassins neben Afrikanern ( Mauren ), Ägyptern , Arabern und Cafri (Cafates) auch als eine der fünf Hauptbevölkerungsgruppen auf dem Kontinent .

Chinesische Geschichtsschreibung

Die Kontakte zwischen dem äthiopischen Reich und dem kaiserlichen China scheinen sehr begrenzt, wenn nicht größtenteils indirekt gewesen zu sein. In der chinesischen historiografischen und enzyklopädischen Literatur gab es einige Versuche , Teile Äthiopiens oder außerhalb von Gebieten, die es einst kontrollierte, zu beschreiben. Zhang Xiang, ein Gelehrter der Beziehungen zwischen Afrika und China , behauptet, dass das im Kapitel Xiyu juan (dh westliche Regionen ) des Buches des späteren Han beschriebene Land Dou le das der aksumitischen Hafenstadt Adulis war. Aus dieser Stadt wurde um 100 n. Chr. Ein Gesandter nach Luoyang , der Hauptstadt der chinesischen Han-Dynastie , geschickt. Das New Book of Tang aus dem 11. Jahrhundert und Wenxian Tongkao aus dem 14. Jahrhundert beschreiben das Land Nubien (zuvor vom Königreich der Aksumiten kontrolliert) als ein Land der Wüsten südlich des byzantinischen Reiches , das von Malaria befallen war , in dem die Eingeborenen des örtlichen Mo. -lin Territorium hatte schwarze Haut und konsumierte Lebensmittel wie persische Datteln . In seiner englischen Übersetzung dieses Dokuments identifizierte Friedrich Hirth Mo-lin ( Molin ) mit dem Königreich 'Alwa und das benachbarte Lao-p'o-sa mit dem Königreich Maqurra , beide in Nubien.

Das Wenxian Tongkao beschreibt die wichtigsten Religionen Nubiens , einschließlich der Da Qin- Religion (dh des Christentums, insbesondere des mit dem oströmischen Reich verbundenen nestorianischen Christentums ) und des Ruhetages , der alle sieben Tage für diejenigen stattfindet, die dem Glauben der Da shi folgen (dh der Muslimische Araber ). Diese Passagen stammen letztendlich aus dem Jingxingji von Du Huan (fl. 8. Jahrhundert), einem Reiseschriftsteller während der chinesischen Tang-Dynastie (618–907), der in der Schlacht von Talas 751 von abbasidischen Streitkräften gefangen genommen wurde und danach Teile von Talas besuchte Westasien und Nordostafrika . Der Historiker Wolbert Smidt identifizierte das Gebiet von Molin in Du's Jingxingji (teilweise vom Tongdian von Du You erhalten ) als das christliche Königreich Muqurra in Nubien. Er verband auch das darin abgebildete Gebiet von Laobosa ( Lao-p'o-sa ) mit Abessinien, wodurch dies der erste chinesische Text war, der Äthiopien beschrieb. Als Du Huan die Region verließ, um nach Hause zurückzukehren, tat er dies durch den aksumitischen Hafen von Adulis. Die Handelsaktivität zwischen Äthiopien und China während der Song-Dynastie (960–1279) scheint durch die im mittelalterlichen Dorf Harla in der Nähe von Dire Dawa in Äthiopien gefundene Song-Chinese-Münzprägung bestätigt zu werden . Die chinesische Ming-Dynastie (1368–1644) sandte Diplomaten nach Äthiopien, das auch von chinesischen Kaufleuten frequentiert wurde . Obwohl nur privater und indirekter Handel mit dem afrikanischen Ländern während des frühen durchgeführt wurde Manchu -LED Qing - Dynastie (1644-1911), die Chinesen in der Lage auf Chinesisch geschriebene Reiseliteratur und Geschichten über Ostafrika zu beziehen waren , bevor die diplomatischen Beziehungen mit dem afrikanischen Ländern gestellt wurden im 19. Jahrhundert.

Frühneuzeitliche Geschichtsschreibung

Äthiopische Schriftrolle mit Gebeten gegen verschiedene Krankheiten, einschließlich Schmerzen in der Brust, Vertreibung böser Geister, die Krankheiten verursachen, und Schutz säugender Säuglinge.  Diese Illustration zeigt Susenyos, wie er den Dämon aufspießt, ein beliebtes Motiv in der äthiopischen Kunst, ähnlich wie der heilige Georg, der den Drachen tötet.
Ein Gemälde von Susenyos I. (reg. 1607–1632) auf dem Pferderücken, das einen Dämon aufspießt (ähnlich den mythischen Darstellungen des Heiligen Georg , der einen Drachen tötet ), auf einer Ge'ez- Gebetsrolle, um böse Geister zu zerstreuen, von denen angenommen wurde, dass sie verschiedene Krankheiten verursachen. Wellcome Collection , London

Konflikt und Interaktion mit fremden Mächten

Während des 16. Jahrhunderts wurde die äthiopische biografische Tradition in ihrer Sicht auf die Welt viel komplexer, intertextueller und breiter, da Äthiopien direkt in die Konflikte zwischen dem Osmanischen und dem Portugiesischen Reich im Roten Meer verwickelt war. Die Annalen von Dawit II (reg. 1508–1540) beschreiben den Verteidigungskrieg, den er gegen den Adal-Sultan Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (reg. 1527–1543) führte, in einem episodischen Format, das sich von der früheren Chronik-Tradition deutlich unterscheidet. Die Chronik von Gelawdewos, die möglicherweise vom Abt Enbaqom der äthiopisch-orthodoxen Kirche (1470–1560) verfasst wurde, ist weitaus detaillierter als jedes frühere äthiopische Geschichtswerk. Es erklärt das militärische Bündnis des äthiopischen Kaisers mit Cristóvão da Gama (1516–1542), dem Sohn des portugiesischen Forschers Vasco da Gama , gegen den Adal Sultan al-Ghazi und seine osmanischen Verbündeten und später gegen den osmanischen Gouverneur des Jemen , Özdemir Pasha ( d. 1560).

Die Biographie von Galawdewos 'Bruder und Nachfolger Menas von Äthiopien (reg. 1559–1563) ist in zwei Teile gegliedert, von denen einer seinem Leben vor der Thronbesteigung und der andere seiner unruhigen Regierungszeit im Kampf gegen Rebellen gewidmet ist. Seine Chronik wurde von den Biographen seiner Nachfolgerin Sarsa Dengel (reg. 1563–1597) vervollständigt . Die Chronik des letzteren kann als epischer Zyklus für sein Vorwort angesehen werden , das Ereignisse in früheren Epochen beschreibt, gemischt mit biblischen Anspielungen. Es beschreibt auch Konflikte gegen den mit den Osmanen verbündeten Rebellenadel sowie eine Militärkampagne gegen äthiopische Juden .

Im 16. Jahrhundert begannen äthiopische Werke, die tiefgreifenden Auswirkungen ausländischer Völker auf ihre eigene regionale Geschichte zu diskutieren. Die Chronik von Gelawdewos erklärte die Reibung zwischen der äthiopisch-orthodoxen Kirche und den katholischen Missionaren aus Spanien und Portugal nach der Ankunft der Jesuiten im Jahr 1555. Mit der Überzeugung der Jesuiten in seinem Reich wurde Kaiser Susenyos I. (reg. 1607–1632) der einzige äthiopische Herrscher , der vom orthodoxen Christentum zum Katholizismus konvertierte , vielleicht vor dem akzeptierten Datum von 1625, wonach seine Versuche, seine Untertanen zu konvertieren und die orthodoxe Kirche zu untergraben, zu internen Aufständen führten. 1593 veröffentlichte der äthiopische Mönch , Historiker und Ethnograph Bahrey ein ethnographisches Werk , das den militärischen Erfolg des polytheistischen Oromo-Volkes , das gegen das äthiopische Reich kämpfte, begründete. Die äthiopischen Geschichten dieser Zeit enthielten auch Einzelheiten über ausländische Muslime , Juden , Christen (einschließlich jener aus Westeuropa ), safawidische Iraner und sogar Figuren des gefallenen byzantinischen Reiches .

Manuskriptbeleuchtung aus dem frühen 18. Jahrhundert aus Aksum mit zwei Schriftgelehrten.

Pedro Paez (1564–1622), ein spanischer Jesuit am Hofe von Susenyos I., übersetzte Teile der Chroniken äthiopischer Kaiser, die bis zur Regierungszeit von Amda Seyon I. im 14. Jahrhundert n. Chr. Zurückreichen, sowie die Regierungszeit von König Kaleb von Axum im 6. Jahrhundert n. Chr. Einige dieser Fragmente wurden in der Historia de Ethiopia vom portugiesischen Jesuiten Manuel de Almeida (1580–1646) aufbewahrt, aber Paez 'Originalmanuskript wurde größtenteils neu geschrieben, um polemische Passagen gegen den rivalisierenden Dominikanerorden zu entfernen . Paez übersetzte auch ein Kapitel aus einer äthiopischen Hagiographie, das das Leben und Werk des Herrschers Gebre Mesqel Lalibela aus dem 13. Jahrhundert behandelte. Die Historia de Ethiopia , die Ende 1624 in Goa , Indien, ankam , wurde erst in der Neuzeit in Europa veröffentlicht und war nur unter Mitgliedern der Gesellschaft Jesu im portugiesischen Indien im Umlauf , obwohl Almeidas Karte von Äthiopien veröffentlicht wurde von Baltasar Teles im Jahre 1660. Nach der Abdankung von Susenyos I. ließ sein Sohn und Nachfolger Fasilides (reg. 1632–1667) die Jesuiten aus Äthiopien ausweisen.

Biografische Chroniken und dynastische Geschichten

Zumindest schon unter Susenyos I. beschäftigte der äthiopische Königshof einen offiziellen Hofhistoriker namens Sahafe Te'ezaz , der in der Regel auch ein hochrangiger Gelehrter der äthiopisch-orthodoxen Kirche war. Susenyos I ließ seine Biografie von seiner Beichtvaterin Meherka Dengel und seiner Beraterin Takla Sellase (gest. 1638) mit dem Spitznamen "Tino" verfassen. Für die Kaiser Yohannes I (reg. 1667–1682), Iyasu I (1682–1706) und Bakaffa (reg. 1721–1730) wurden Biografien verfasst , in denen vier verschiedene Hofhistoriker beschäftigt waren: Sinoda, Demetros, Ass und Hawaryat Krestos. Die Regierungszeiten der Kaiser Iyasu II (reg. 1730–1755) und Iyoas I (reg. 1755–1769) wurden in die allgemeine dynastische Geschichte aufgenommen, während die letzte bekannte königliche Biographie in Chronikform vor dem 19. Jahrhundert von der Kirche verfasst wurde Gelehrter Gabru und berichtete über die erste Regierungszeit von Tekle Giyorgis I. (reg. 1779–1784), wobei der Text kurz vor seiner Absetzung abrupt endete .

Moderne Geschichtsschreibung

Ära der Fürsten

Zeitgenössische Malerei von Mentewab, die Prostata zu Füßen von Maria und von Jesus bei Närga Selassie legt.
Ein Porträt der äthiopischen Kaiserin Mentewab , einer wichtigen Figur der Zemene Mesafint , die sich vor Maria und Jesus niederwirft ( Narga Selassie Kirche, 1748).
Haile Selassie während des Staatsbesuchs von Königin Juliana in Äthiopien, Januar 1969.
Der äthiopische Kaiser Haile Selassie im Jahr 1969; 1973–1974 veröffentlichte er seine Autobiografie My Life and Ethiopia's Progress , kurz vor seiner Absetzung und der kurzlebigen Regierungszeit seines Sohnes Amha Selassie in der äthiopischen Revolution .

In der chaotischen Zeit, die als Ära der Fürsten ( Zemene Mesafint ) von Mitte des 18. bis Mitte des 19. Jahrhunderts bekannt war, kam es zu politischer Zersplitterung, Bürgerkrieg, Verlust der zentralen Autorität und infolgedessen zu einer völligen Abkehr von der königliche Biographie zugunsten dynastischer Geschichten. Ein neues Genre der dynastischen Geschichte, nach Lorenzi als "Kurze Chronik" bekannt, wurde von einer Kirchengelehrten namens Takla Haymanot gegründet , deren Werk die universelle Geschichte mit der Geschichte der salomonischen Dynastie verband. Das Genre "Short Chronicle" der Geschichtsschreibung setzte sich bis weit ins 20. Jahrhundert fort. Ge'ez wurde im 17. Jahrhundert eine ausgestorbene Sprache , aber erst unter Tewodros II. (Reg. 1855–1868) wurden königliche Chroniken in der semitischen Umgangssprache Amharisch verfasst .

Ein weiteres Genre des Geschichtsschreibens, das während der Ära der Fürsten produziert wurde, war das knappe äthiopische Annal, bekannt als ya'alam tarik . Diese Werke versuchten, wichtige Weltereignisse von der Zeit der biblischen Genesis bis zu ihrer Gegenwart in einer universellen Geschichte aufzulisten. Zum Beispiel wurde das übersetzte Werk von Johannes von Nikiû , das die Menschheitsgeschichte bis zur muslimischen Eroberung Ägyptens im Jahr 642 erklärte, zu einem kanonischen Text in der äthiopischen Geschichtsschreibung. Es gibt auch chronologische und genealogische Listen von Herrschern und Patriarchen der orthodoxen Kirche , die einige Elemente der historischen Erzählung enthalten.

Biografische Literatur

In der Neuzeit wurden verschiedene Biografien äthiopischer Kaiser zusammengestellt. 1975 veröffentlichte der in Oxford ausgebildete Historiker Zewde Gebre-Sellassie (1926–2008) eine Biographie über Kaiser Yohannes II. ( Reg . 1699–1769), mit dem er entfernt verwandt war. In den Jahren 1973 und 1974 veröffentlichte der Kaiser Haile Selassie (reg. 1930–1974) seine Autobiografie My Life and Ethiopia's Progress ; 1976 wurde es aus dem Amharischen ins Englische übersetzt und von Edward Ullendorff in einer Publikation der Oxford University Press kommentiert . Hanna Rubinkowska behauptet, Kaiser Selassie sei ein aktiver Befürworter der "historiografischen Manipulation" gewesen, insbesondere wenn es darum ging, historisches Material zu verbergen, das anscheinend die dynastische Propaganda und die offizielle Geschichte bestritt oder widersprach . Zum Beispiel entfernte er bestimmte Chroniken und historische Werke aus der Öffentlichkeit und stellte sie in seine Privatbibliothek, wie die biografische Chronik von Aleqa Gabra Igziabiher Elyas (1892–1969) über die Regierungszeit von Selassies Vorgängern Iyasu V (reg. 1913–1916) ), ein später Konvertit zum Islam , und die Kaiserin Zewditu (reg. 1916–1930). Das letztere Werk wurde bearbeitet, ins Englische übersetzt und 1994 von Rudolf K. Molvaer erneut veröffentlicht.

Äthiopische und westliche Geschichtsschreibung

Porträt von Aba Gorgorios (Abba Gorgoryos) von Elias Christopher Heiss, Augsburg, 1691, in einem ergänzenden Band zur Historia Aethiopica von 1681 von Hiob Ludolf.
Ein graviertes Buchporträt des äthiopischen Mönchs Abba Gorgoryos (1595–1658) von Christopher Elias Heiss , Augsburg, 1691

Edward Ullendorff betrachtete den deutschen Orientalisten Hiob Ludolf (1624–1704) als Begründer der äthiopischen Studien in Europa, dank seiner Bemühungen, die Geschichte Äthiopiens und der Ge'ez-Sprache sowie Amharisch zu dokumentieren . Der äthiopische Mönch Abba Gorgoryos (1595-1658), während Lobbying der Propaganda Fide in Rom zum Bischof von Äthiopien nach seiner katholischen Umwandlung und Vertreibung der Jesuiten von äthiopischen Kaiser zu werden Fasilides , mit Ludolf zusammengearbeitet - die nie Äthiopien tatsächlich besucht - und gab ihm mit kritischen Informationen für die Erstellung seiner Historia Aethiopica und ihrer Kommentare . Der ethnisch-äthiopisch-portugiesische Geistliche António d'Andrade (1610–1670) half ihnen als Übersetzer, da Abba Gorgoryos weder fließend Latein noch Italienisch sprach. Nach Ludolf gelten auch der schottische Reiseschriftsteller James Bruce aus dem 18. Jahrhundert, der Äthiopien besuchte, und der deutsche Orientalist August Dillmann (1823–1894) als Pioniere auf dem Gebiet der frühen äthiopischen Studien. Nachdem Bruce einige Zeit am äthiopischen Königshof verbracht hatte, sammelte er als erster systematisch äthiopische historische Dokumente und legte sie in Bibliotheken Europas ab. Außerdem verfasste er eine Geschichte Äthiopiens, die auf einheimischen äthiopischen Quellen beruhte. Dillmann katalogisierte eine Vielzahl von äthiopischen Manuskripten, einschließlich historischer Chroniken, und veröffentlichte 1865 das Lexikon Linguae Aethiopicae , das erste derartige Lexikon , das seit Ludolfs Werk in äthiopischen Sprachen veröffentlicht wurde .

Nigist (Königin) Makeda von Saba.
Eine Darstellung der Königin von Saba (Makeda) von 1896

Äthiopische Historiker wie Taddesse Tamrat (1935–2013) und Sergew Hable Sellassie haben argumentiert, dass moderne äthiopische Studien eine Erfindung des 17. Jahrhunderts waren und ihren Ursprung in Europa hatten. Tamrat betrachtete Carlo Conti Rossinis Storia d'Etiopia von 1928 als bahnbrechende Arbeit in äthiopischen Studien. Der Philosoph Messay Kebede würdigte ebenfalls die echten Beiträge westlicher Gelehrter zum Verständnis der Vergangenheit Äthiopiens. Er kritisierte aber auch die wahrgenommene wissenschaftliche und institutionelle Voreingenommenheit, die er in äthiopischen, afrikanischen und westlichen Historiographien über Äthiopien als allgegenwärtig empfand. Insbesondere nahm Kebede Anstoß an EA Wallis Budges Übersetzung des Kebra Nagast und argumentierte, dass Budge der Königin von Saba einen südarabischen Ursprung zugewiesen habe, obwohl der Kebra Nagast selbst keine solche Herkunft für diesen sagenumwobenen Herrscher anzeigte. Laut Kebede wurde einer südarabischen Extraktion durch biblische Exegeten und Zeugnisse antiker Historiker widersprochen, die stattdessen darauf hinwiesen, dass die Königin afrikanischen Ursprungs war. Außerdem tadelte er Budge und Ullendorff für ihre Annahme, dass die aksumitische Zivilisation von semitischen Einwanderern aus Südarabien gegründet wurde. Kebede argumentierte, dass es kaum einen physischen Unterschied zwischen den semitischsprachigen Bevölkerungsgruppen in Äthiopien und den benachbarten kuschitischsprachigen Gruppen gibt, um die Annahme zu bestätigen, dass die früheren Gruppen im Wesentlichen Nachkommen südarabischer Siedler waren, deren Herkunft von anderen afroasiatischsprachigen Bevölkerungsgruppen getrennt war . Er beobachtete auch, dass diese afroasiatisch sprechenden Populationen heterogen waren, sich miteinander vermischten und auch fremde Elemente sowohl unsicherer Extraktion als auch negroiden Ursprungs assimilierten.

Synthese nativer und westlicher historiographischer Methoden

Die neun Heiligen (nicht alle auf dem Foto) der äthiopisch-orthodoxen Kirche, abgebildet auf dem Wandgemälde in der Kirche Unserer Lieben Frau Maria von Zion, Axum, Äthiopien.
Gemälde im westlichen Stil der neun Heiligen (nicht alle auf dem Foto) der äthiopisch-orthodoxen Kirche, wie auf dem Wandgemälde in der Kirche Unserer Lieben Frau Maria von Zion, Axum, Äthiopien dargestellt.

Während des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts wurde die äthiopische einheimische Geschichtsschreibung stärker von westlichen Methoden der Geschichtsschreibung beeinflusst, aber De Lorenzi behauptet, dass diese " indigenisiert " wurden, um den kulturellen Empfindlichkeiten der traditionalistischen Historiker zu entsprechen. Gabra Heywat Baykadan , eine im Ausland ausgebildete Historikerin und reformistische Intellektuelle während der Regierungszeit von Menelik II (reg. 1889–1913), war unter seinen Kollegen einzigartig, weil sie fast vollständig vom traditionalistischen Ansatz abwich , einheimische Geschichte zu schreiben und systematisch westliche theoretische Methoden anzuwenden . Heruy Wolde Selassie (1878–1938), Blattengeta und Außenminister von Äthiopien , nutzte die englische Wissenschaft und übernahm nominell moderne westliche Methoden, um einheimische Geschichte zu schreiben, aber er war ein stark traditionalistischer Historiker. Zu seinen innovativen Werken gehören ein historisches Wörterbuch von 1922 , das eine prosopografische Untersuchung der historischen Persönlichkeiten und zeitgenössischen Persönlichkeiten Äthiopiens, eine Geschichte der äthiopischen Außenbeziehungen, historiografische Reiseliteratur und eine traditionalistische historische Abhandlung, in der Erzählgeschichten für die Dynastien Zagwe und Salomon mit anderen Teilen kombiniert wurden Kirchengeschichte und Biografien von Kirchenführern.

Takla Sadeq Makuriya (1913–2000), Historiker und ehemaliger Leiter des Nationalarchivs und der Bibliothek von Äthiopien , schrieb verschiedene Werke in amharischer und fremder Sprache, darunter eine vierbändige amharischsprachige Reihe über die Geschichte Äthiopiens seit der Antike bis zur Regierungszeit von Selassie, veröffentlicht in den 1950er Jahren. In den 1980er Jahren veröffentlichte er einen dreibändigen Band, in dem er die Regierungszeit der äthiopischen Herrscher des 19. Jahrhunderts und das Thema der nationalen Einheit untersuchte . Er produzierte auch zwei englische Kapitel über die Geschichte des Horns von Afrika für die Allgemeine Geschichte Afrikas der UNESCO und mehrere französischsprachige Werke über die Kirchengeschichte und die königlichen Genealogie Äthiopiens. Einige Bände aus seiner einheimischen Umfrage zur allgemeinen äthiopischen Geschichte wurden vom Bildungsministerium herausgegeben und als Schulbücher in äthiopischen Klassenzimmern verteilt . Kebede Michael (1916–1998), Dramatiker, Historiker, Herausgeber und Direktor für Archäologie an der Nationalbibliothek, schrieb Werke der Weltgeschichte , Geschichten der westlichen Zivilisation und Geschichten Äthiopiens, die im Gegensatz zu seinen früheren Werken das Zentrum bildeten Schwerpunkt seiner Weltgeschichte von 1955 in Amharisch geschrieben.

Italienisch-äthiopische Kriege

Adua-Denkmal in Adwa, Äthiopien.
Ein eingeschriebenes Grab am Adua-Denkmal in der nördlichen Stadt Adwa in Äthiopien, das an die Schlacht von Adwa von 1896 erinnert .

Der entscheidende Sieg des äthiopischen Reiches über das Königreich Italien in der Schlacht von Adwa 1896 während des ersten italienisch-äthiopischen Krieges hatte tiefgreifende Auswirkungen auf die Geschichtsschreibung Italiens und Äthiopiens. Es ging nicht dem kollektiven Gedächtnis der Italiener verloren, da die italienische Eroberung von Adwa , Region Tigray , Äthiopien, 1935 während des Zweiten Italienisch -Äthiopischen Krieges als eine Handlung gefeiert wurde, die ihre frühere Demütigung und Niederlage rächte. Die Geschichtsschreibung über Äthiopien während eines Großteils des 20. Jahrhunderts konzentrierte sich hauptsächlich auf diese zweite Invasion und die vorangegangene Abessinienkrise , in der Äthiopien als in die Rolle eines Bauern in der europäischen Diplomatie verbannt dargestellt wurde. Der äthiopische Höfling (dh Blatta ) und Historiker Marse Hazan Walda Qirqos (1899–1978) wurde vom Selassie-Regime beauftragt, eine dokumentarische Geschichte der italienischen Besatzung mit dem Titel Eine kurze Geschichte der fünf Jahre der Not zusammenzustellen , die gleichzeitig mit der Einreichung von verfasst wurde historische Beweise für die Kriegsverbrecherkommission der Vereinten Nationen für die Kriegsverbrechen des faschistischen Italien . Koautor von Berhanu Denque , war diese Arbeit eine der ersten Geschichten Mundart Amharisch der italienischen Kolonialzeit zu decken, Dokumentation zeitgenössischer Zeitungsartikel und Propaganda Stücke, Ereignisse wie die 1936 fallen von Addis Abeba und 1941 Briten-äthiopischen Rückeroberung des Landes , und Reden von Schlüsselfiguren wie Kaiser Selassie und Rodolfo Graziani (1882–1955), Vizekönig des italienischen Ostafrikas .

Soziale Klasse, ethnische Zugehörigkeit und Geschlecht

Tewodros II, um 1860
Porträt des äthiopischen Kaisers Tewodros II , um 1860

Moderne Historiker haben neue Ansätze zur Analyse sowohl der traditionellen als auch der modernen äthiopischen Geschichtsschreibung gewählt. Zum Beispiel untersuchte Donald Crummey (1941–2013) Fälle in der äthiopischen Geschichtsschreibung, die sich mit Klasse, ethnischer Zugehörigkeit und Geschlecht befassten. Er kritisierte auch frühere Ansätze von Sylvia Pankhurst (1882–1960) und Richard Pankhurst (1927–2017), die sich hauptsächlich auf die herrschende Klasse in Äthiopien konzentrierten und marginalisierte Völker und Minderheitengruppen in äthiopischen historischen Werken ignorierten. Nach der äthiopischen Revolution von 1974 und dem Sturz der salomonischen Dynastie mit der Absetzung von Haile Selassie dominierte der historische Materialismus der marxistischen Geschichtsschreibung die akademische Landschaft und das Verständnis der nordostafrikanischen Geschichte. In ihrer 2001 Artikel Frauen in der äthiopischen Geschichte: A Bibliographische Bewertung , Belete Bizuneh bemerkt , dass die Auswirkungen der Sozialgeschichte auf afrikanische Geschichtsschreibung im 20. Jahrhundert eine beispiellose Konzentration auf den Rollen der erzeugten Frauen und Gender in historischen Gesellschaften, aber die äthiopische Geschichtsschreibung scheint sind außerhalb der Umlaufbahn dieser historiografischen Trends gefallen.

Mohammed Hassen , außerordentlicher Professor für Geschichte an der Georgia State University, stützt sich auf die schriftlichen Arbeiten christlicher und muslimischer Autoren, mündliche Überlieferungen und moderne Methoden der Anthropologie, Archäologie und Linguistik und behauptet, dass die weitgehend nichtchristlichen Oromo miteinander interagiert haben und lebte seit mindestens dem 14. Jahrhundert unter den semitisch sprechenden christlichen Amhara , nicht seit dem 16. Jahrhundert, wie es sowohl in der traditionellen als auch in der neueren äthiopischen Geschichtsschreibung allgemein anerkannt ist. Seine Arbeit betont auch die Notwendigkeit Äthiopiens, die Oromo-Bevölkerung angemessen zu integrieren, und die Tatsache, dass die kuschitischsprachigen Oromo trotz ihres traditionellen Rufs als Invasoren maßgeblich an der Aufrechterhaltung der kulturellen, politischen und militärischen Institutionen des christlichen Staates beteiligt waren.

Nahost versus Afrikastudien

Bild der Abuna Salama, gestorben am 25. Oktober 1867.
Gravur von Salama III , Leiter der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche (1841–1867). Diese Abuna ( abun ) Kirchenamt gegründet wurde Äthiopiens historische Beziehungen zur Stärkung koptisch - orthodoxen Kirche in Ägypten.

In seiner Rezension von Naguib Mahfouz ' The Search (1964) aus dem Jahr 1992 stellte der äthiopische Gelehrte Mulugeta Gudeta fest, dass äthiopische und ägyptische Gesellschaften bemerkenswerte historische Ähnlichkeiten aufwiesen . Nach Haggai Erlich , diese Parallelen in der Gründung des ägyptischen gipfelte abun Kirchenamt, die äthiopischen traditionelle Verbindung zum Beispiel Ägypten und dem Nahen Osten . Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schlugen ägyptische Nationalisten auch die Idee vor, eine Einheit des Niltals zu bilden , eine territoriale Union, die Äthiopien einschließen würde. Dieses Ziel allmählich aufgrund politischer Spannungen über die Kontrolle über die verebbte Nil Gewässer. Infolgedessen verfolgten ägyptische Gelehrte nach den 1950er Jahren einen entfernteren, wenn nicht apathischen Ansatz in Bezug auf äthiopische Angelegenheiten und akademische Studien. Zum Beispiel nahmen an der Fünften Nil-Konferenz 2002 in Addis Abeba 1997 Hunderte von Gelehrten und Beamten teil, darunter 163 Äthiopier und 16 Ägypter. Im Gegensatz dazu gab es keine ägyptischen Teilnehmer an der vierzehnten internationalen Konferenz für Äthiopienstudien, die später in Addis Abeba im Jahr 2000 stattfand, ähnlich wie bei allen früheren ICES-Konferenzen seit den 1960er Jahren.

Erlich argumentiert, dass sich einheimische und ausländische Äthiopier der Generation nach 1950 in Anbetracht ihrer Ausbildung als Afrikaner mehr auf historiografische Fragen im Zusammenhang mit Äthiopiens Platz auf dem afrikanischen Kontinent konzentrierten. Dieser Trend hatte zur Folge, dass die traditionellen Bindungen Äthiopiens an den Nahen Osten in historiografischen Werken an den Rand gedrängt wurden. In Bahru Zewdes im Jahr 2000 veröffentlichter Retrospektive zur äthiopischen Geschichtsschreibung hob er Äthiopiens alte Tradition der Geschichtsschreibung hervor und stellte fest, dass sie mindestens aus dem 14. Jahrhundert stammt und das Gebiet von den meisten anderen Gebieten Afrikas unterscheidet. Er bemerkte auch eine Verlagerung des Schwerpunkts in den äthiopischen Studien weg von der traditionellen Fixierung des Feldes auf die nordsemitisch sprechenden Gruppen Äthiopiens, wobei der Schwerpunkt zunehmend auf den anderen afroasiatisch sprechenden Gemeinschaften des Territoriums lag. Zewde schlug vor, dass diese Entwicklung durch eine kritischere Verwendung mündlicher Überlieferungen ermöglicht wurde. Er gab keinen Überblick über Äthiopiens Rolle in der Nahostforschung und erwähnte nicht die ägyptisch-äthiopischen historischen Beziehungen . Zewde bemerkte auch, dass sich historiografische Studien in Afrika auf Methoden und Schulen konzentrierten, die hauptsächlich in Nigeria und Tansania entwickelt wurden , und kam zu dem Schluss, dass "die Integration der äthiopischen Historiografie in den afrikanischen Mainstream, ein beständiges Anliegen, noch lange nicht zufriedenstellend erreicht werden kann Grad."

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen

Weiterführende Literatur

Externe Links