Eucharistie in der katholischen Kirche - Eucharist in the Catholic Church

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Die Eucharistie (von εὐχαριστία, "Danksagung") bezieht sich hier auf die heilige Kommunion oder den Leib und das Blut Christi, die während der katholischen Messe oder der eucharistischen Feier verzehrt werden . "Beim letzten Abendmahl, in der Nacht, in der er verraten wurde, hat unser Erretter das eucharistische Opfer seines Körpers und Blutes eingeführt ... ein Denkmal für seinen Tod und seine Auferstehung: ein Sakrament der Liebe, ein Zeichen der Einheit, ein Band der Nächstenliebe , ein Ostermahl ‚ in dem Christus verbraucht wird, wird der Geist mit Gnade und Unterpfand der künftigen Herrlichkeit erfüllt sind uns gegeben. „Als solche Eucharistie ist‚eine Aktion des Dankes an Gott‘abgeleitet von“ dem jüdischen Segen die - besonders während eines Essens - Gottes Werke verkünden: Schöpfung, Erlösung und Heiligung. "

Das Allerheiligste Sakrament ist ein Andachtsbegriff, der in der römisch-katholischen Kirche verwendet wird, um sich auf die eucharistische Spezies (Leib und Blut Christi) zu beziehen . Geweiht Wirte sind in einem gehalten Tabernakel nach Messe, so dass das Allerheiligste Sakrament zu den Kranken gebracht werden kann und außerhalb der Zeit der Massen sterben. Dies ermöglicht auch die Praxis der eucharistischen Anbetung . Weil Christus selbst im Sakrament des Altars anwesend ist, soll er mit der Anbetung der Anbetung geehrt werden. "Das Allerheiligste Sakrament zu besuchen ist ... ein Beweis der Dankbarkeit, ein Ausdruck der Liebe ... und ein Zeichen der Anbetung für Christus, unseren Herrn."

Geschichte

Die historischen Wurzeln der katholischen eucharistischen Theologie beginnen mit denselben Quellen wie andere christliche Kirchen, die ihren Glauben an das "Brot des Lebens" ausdrücken, das in den Worten Jesu in der Schrift zu finden ist . Dazu gehören die hebräischen und christlichen Schriften, die Kirchenväter und spätere christliche Schriftsteller. Während sich das Wort " Eucharistie " (aus dem Griechischen) auf die Verlängerung des jüdischen Passahfestes oder des "Danksagungs" -Mahls durch Christus bezieht , bedeutete die Gabe der Gemeinschaft , wie Paulus sagt, dass er uns zu einem Körper in ihm formt, Gottes größten Geschenk, für das Christen sehr dankbar sind.

Institution

Die drei synoptischen Evangelien und Paulus ' erster Brief an die Korinther enthalten Versionen der Worte der Institution : "Nimm, iss, das ist mein Körper ... Nimm, trink, das ist mein Blut ... Tu dies in Erinnerung von mir." Alle nachfolgenden Hinweise auf das Brot und den Wein der Kommunion in der Eucharistie beruhen auf dieser Anordnung. Eine detailliertere Erklärung des Abendmahlsbrotes ist die neutestamentliche Passage Johannes 6: 47-67, der Schlüssel zum Verständnis der Jünger Jesu und der ersten Christen. Dort sagt Jesus:

Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wenn jemand von diesem Brot isst, wird er für immer leben; und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt. Die Juden bemühten sich daher untereinander und sagten: Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zum Essen geben? Da sprach Jesus zu ihnen: Amen, Amen, ich sage dir: Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahres Essen, und mein Blut ist wahres Getränk. (51-55)

Jesus weist dann auf die Notwendigkeit der Entsprechung zwischen dem Brot als Zeichen ( Sakrament ) und dem Leben derer hin, die davon profitieren würden:

Diejenigen, die mein Fleisch essen und mein Blut trinken, bleiben in mir und ich in ihnen. So wie der lebendige Vater mich gesandt hat und ich wegen des Vaters lebe, so wird jeder, der mich isst, wegen mir leben ... Es ist der Geist, der Leben gibt, das Fleisch profitiert nichts. (56f; 63)

Alttestamentliche Grundlagen der Eucharistie

Das Neue Testament berichtet von Jesu Feier des jüdischen Passahfestes mit seinen Jüngern vor seinem Tod (obwohl nach dem Johannesevangelium dieses Mahl von Jesus vorweggenommen worden wäre - 19:14). Bei diesem Essen erzählte das jüdische Volk von Gottes Segen für jedes Gericht. Jesus würde einen der Segnungen über das Brot und über den Wein in Symbole der Liebe des Vaters in seinem eigenen Leben, Tod und Auferstehung verwandeln und seinen Jüngern sagen, dass sie dies in Erinnerung an ihn tun sollen. Als Erntedankfest kann das Passahfest mit dem Todah- oder Erntedankopfer verglichen werden . Als kollektiver Todah Israels unter dem mosaischen Bund war es die höchste Instanz des Todah- Opfers in der hebräischen Schrift. Ebenso spiegelt der Begriff "Eucharistie" (aus der griechischen Eucharistie ) die zentrale Bedeutung des Dankes wider. Die institutionellen Worte Christi betonen die wesentlichen todah- Elemente des Dankes und der Erinnerung, deren Gegenstand in diesem Fall sein "Körper ist, der für Sie gegeben ist". Wie aus der Verwendung von Psalm 22 (Mk 15,34) durch Jesus hervorgeht, veranschaulichen ein klassischer Todah- Psalm, die Passion, der Tod und die Auferstehung Christi, die charakteristische Bewegung der Todah von der Klage bis zum Lob.

So wie das Passah den Exodus aus der Knechtschaft in Ägypten erinnerte und präsentierte, erinnert und präsentiert das Neue Passah den neuen Exodus von der Knechtschaft zur Sünde. Der Neue Exodus, in dem die zwölf Stämme Israels zusammen mit den Nationen erlöst würden, war ein Hauptthema der alttestamentlichen Propheten. In Jesaja 40-55 und im Neuen Testament 1 Petrus 1: 18-19 ist der Neue Exodus eng mit der Erlösung von der Sünde verbunden.

Wie in den Evangelien von Markus und Matthäus angegeben, beginnen die Worte, die Jesus über den Kelch sprach: "Dies ist mein Blut des Bundes". Dieser Satz spiegelt die Errichtung des mosaischen Bundes in Ex 24: 8 wider und bezieht sich auf das Blut, das verwendet wird, um einen Bund zu versiegeln, der ausgegossen wurde, um den Bund zu initiieren. So erklärt Jesus beim letzten Abendmahl, dass sein eigenes Blut, das in seiner Passion ausgegossen und in der Eucharistie wirklich gegenwärtig gemacht wurde, die Verwandtschaft zwischen Gott und dem Menschen wiederherstellt. Das letzte Abendmahl und die letzte Passion haben den Bund geschlossen, und die Eucharistie ist nun eine fortlaufende Darstellung dieses Bundes.

Jesus beschreibt sein Blut als "für viele ausgegossen, um Sünden zu vergeben". Diese Worte spielen auf das prophetische Thema der "vielen" unter den verbannten Stämmen Israels an, die im Neuen Exodus Is 52:12 von und mit den Heiden Zech 10: 8-11 erlöst werden sollen. Die Ähnlichkeit zwischen dem jüdischen Volk als leidendem Diener Gottes und dem unerwartet leidenden Messias zeigt sich in diesen Abschnitten, die von einem Osterlamm sprechen, dessen Leben für die "Sünde vieler" "ausgegossen" wird.

Paulusbrief an die Korinther

Die heiligen Schriften enthalten Zeugnisse der frühen Christen. In 1. Kor. Sagt Paulus: "Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist es nicht eine Teilnahme am Blut Christi? Das Brot, das wir brechen, ist es nicht eine Teilnahme am Leib Christi? Weil der Brotlaib ist Eins, wir, obwohl viele, sind ein Körper, denn wir alle nehmen an dem einen Laib teil. " Im nächsten Kapitel zeichnet er die Assoziation, die wir in der Didache und anderswo finden, das Bedürfnis nach Reinheit beim Empfang der Eucharistie. Zuerst erzählt Paulus das Essen, als Jesus "nachdem er gedankt hatte, es brach und sagte: 'Dies ist mein Körper, der für dich ist. Tu dies in Erinnerung an mich. ' " Ebenso mit dem Kelch, und Paulus schließt: "Als Wenn Sie dieses Brot essen und die Tasse trinken, verkünden Sie oft den Tod des Herrn, bis er kommt. Wer also das Brot isst oder die Tasse des Herrn unwürdig trinkt, muss sich für den Leib und das Blut des Herrn verantworten. Eine Person sollte sich selbst untersuchen und so das Brot essen und die Tasse trinken. Für jeden, der isst und trinkt, ohne den Körper zu erkennen, isst und trinkt er ein Urteil über sich selbst. " Die frühen Briefe und Dokumente scheinen einen Glauben an das zu bestätigen, was später als die wirkliche Gegenwart Jesu in Brot und Wein der Kommunion bezeichnet wird.

Frühchristliche Dokumente

Didache

Aus den frühesten christlichen Dokumenten wie der Didache folgt das Verständnis diesem Muster: Das Brot und der Wein, die am Ende des (verwandelten) Passahfestes gesegnet und verzehrt werden, hatten eine realere Verbindung zu Christus als eine weniger "echte" " Schild. Die Didache betont die Wichtigkeit einer angemessenen Disposition, wenn dieses Zeichen seine Wirkung entfalten soll, und beinhaltet ein wahres, persönliches Opfer: "Bekenne deine Übertretungen, damit dein Opfer rein sein kann". Nur die Getauften durften die Eucharistie empfangen: "Aber niemand soll von Ihrem Erntedankfest (Eucharistie) essen oder trinken, sondern diejenigen, die auf den Namen des Herrn getauft wurden" (Kap. 9).

Ignatius von Antiochia

St. Ignatius von Antiochia , der in c gemartert wurde. 107, spricht von seiner Disposition und gibt dem Blut eine spirituelle Bedeutung: "Ich habe keinen Geschmack für verderbliche Nahrung oder für die Freuden dieses Lebens. Ich wünsche das Brot Gottes, das das Fleisch Jesu Christi ist, der aus dem Samen war von David; und zum Trinken wünsche ich sein Blut, das unbestechliche Liebe ist ". Er empfahl den Christen, sich von Ketzern fernzuhalten, die "nicht bekennen, dass die Eucharistie das Fleisch unseres Erlösers Jesus Christus ist, der für unsere Sünden gelitten hat und den der Vater von seiner Güte wieder auferweckt hat". (Beachten Sie die Verwendung von "welche", die sich auf "das Fleisch" bezieht, nicht "wer", die sich auf "unseren Erlöser Jesus Christus" beziehen würde.)

Justin Martyr

St. Justin Martyr , c. 150: "Wir nennen dieses Essen Eucharistie ; und niemand anderes darf daran teilnehmen, außer jemand, der glaubt, dass unsere Lehre wahr ist ... Denn nicht als gemeinsames Brot oder gemeinsames Getränk erhalten wir diese; sondern seit Jesus Christus Unser Erretter wurde durch das Wort Gottes inkarniert und hatte sowohl Fleisch als auch Blut für unser Heil, ebenso wie, wie uns gelehrt wurde, die Nahrung, die durch das von ihm niedergelegte eucharistische Gebet und durch die Eucharistie in die Eucharistie gebracht wurde Die Veränderung, von der unser Blut und Fleisch genährt wird, ist sowohl das Fleisch als auch das Blut dieses inkarnierten Jesus. "

Irenäus von Lyon

Irenäus , c. 180: "Wenn also die vermischte Tasse und das hergestellte Brot das Wort Gottes empfangen und die Eucharistie des Blutes und des Leibes Christi gemacht wird, aus welchen Dingen die Substanz unseres Fleisches erhöht und gestützt wird, wie können sie Bestätigen Sie, dass das Fleisch nicht in der Lage ist, die Gabe Gottes zu empfangen, die das ewige Leben ist, das [Fleisch] aus dem Leib und Blut des Herrn genährt wird und ein Mitglied von ihm ist? ... und das Wort Gottes empfangen hat wird zur Eucharistie, die der Leib und das Blut Christi ist ".

Clemens von Alexandria

Aus St. Clemens von Alexandria , c. 202: " 'Iss mein Fleisch.' Er sagt: "Und trink mein Blut." Der Herr versorgt uns mit diesen intimen Nährstoffen. Er liefert über sein Fleisch und schüttet sein Blut aus; und es fehlt nichts für das Wachstum seiner Kinder. O unglaubliches Geheimnis! " Die katholische Kirche wird diese Aussagen nicht allzu wörtlich interpretieren, sondern lehren, dass Jesus unter beiden Arten ganz und ganz gegenwärtig ist. Eine übermäßig physische Interpretation dessen, was empfangen wird, würde die spirituelle Bedeutung und Wirkung übersehen, die diesem Zeichen Sinn verleiht, und die Disposition, die jede spirituelle Wirkung ermöglicht.

Apostolische Tradition

Die Kirche Liturgie in beschrieben Apostolischen Tradition betont die Verehrung der Eucharistie gegeben. „Die Gläubigen sollen vorsichtig sein , der Eucharistie teilnehmen , bevor irgendetwas anderes zu essen Denn wenn sie mit dem Glauben zu essen, auch wenn einige tödliches Gift ihnen gegeben wird, nachdem diese es wird ihnen nicht schaden können. Alle sollen vorsichtig sein, damit kein Ungläubiger von der Eucharistie, einer Maus oder einem anderen Tier schmeckt oder dass etwas davon fällt und verloren geht. Denn es ist der Leib Christi, der gegessen wird von denen, die glauben und nicht verachtet werden. " (Kap. 36-37)

Cyprian von Karthago

Cyprian ‚s Treatise On The Prayer Lord , c. 250, identifiziert die Eucharistie mit dem täglichen Brot, das im Vaterunser erwähnt wird : "Und wir bitten darum, dass dieses Brot uns täglich gegeben wird, dass wir, die wir in Christus sind und täglich die Eucharistie zum Essen der Erlösung empfangen, dies nicht tun dürfen. durch die Einfügung einer abscheulichen Sünde, indem verhindert wird, dass das himmlische Brot, wie es zurückgehalten wird und nicht kommuniziert, vom Leib Christi getrennt wird "(Abs. 18).

Der Rat von Nicäa

Kanon 18 des Ersten Konzils von Nicäa stellte klar, dass nur Bischöfe und Presbyter die Eucharistie verwalten dürfen: "Es ist der heiligen und großen Synode bekannt geworden, dass die Diakone in einigen Bezirken und Städten die Eucharistie den Presbytern verwalten, während Weder der Kanon noch die Sitte erlauben, dass diejenigen, die kein Recht haben zu opfern, den Leib Christi denen geben sollen, die opfern. Und dies wurde auch bekannt gemacht, dass bestimmte Diakone die Eucharistie jetzt schon vor den Bischöfen berühren. Lassen Sie all diese Praktiken sein gänzlich beseitigt, und lassen Sie die Diakone in ihren eigenen Grenzen bleiben, in dem Wissen, dass sie die Minister des Bischofs und die Untergebenen der Presbyter sind. Lassen Sie sie die Eucharistie gemäß ihrem Befehl nach den Presbytern empfangen und entweder den Bischof oder der Presbyter verwaltet sie. "

Über die Jahrhunderte

Christliche Dokumente zeigen, dass diese Lehre, wie wir den Wirt betrachten, beibehalten wurde. Von Origenes , c. 244: "Wenn du den Leib des Herrn empfangen hast, übst du ehrfürchtig jede Sorgfalt aus, damit kein Teil davon fällt ..." Aus St. Ephraim, Ante 373: "Betrachte jetzt nicht das, was ich habe, als Brot dir gegeben, aber nimm, iss dieses Brot und zerstreue die Krümel nicht; für das, was ich meinen Körper genannt habe, ist es tatsächlich ". Von St. Augustine , c. 412: "Er ging hier in demselben Fleisch und gab uns dasselbe Fleisch, um es zur Errettung zu essen. Aber niemand isst dieses Fleisch, es sei denn, er verehrt es zuerst; und so wird entdeckt, wie ein solcher Fußschemel der Füße des Herrn verehrt wird ; und wir sündigen nicht nur nicht, indem wir anbeten, wir sündigen auch, indem wir nicht anbeten ". Auf dem Römischen Konzil VI , 1079, bekräftigte Berengarius: "Ich, Berengarius, glaube in meinem Herzen und bekenne mit meinen Lippen, dass durch das Geheimnis des heiligen Gebets und die Worte unseres Erlösers das Brot und der Wein, die auf den Altar gestellt werden, sind wesentlich verändert in das wahre und richtige und lebendige Fleisch und Blut Jesu Christi, unseres Herrn ... "(Denziger [Dz] §355). In einer Diskussion über die Form der Weihe (das Wort, das jetzt verwendet wird, um sich auf den Segen zu beziehen, den Jesus gegeben hat), erklärt Papst Innozenz III. (1202): "Denn die Arten von Brot und Wein werden dort wahrgenommen und die Wahrheit von Körper und Blut." an Christus wird geglaubt und die Kraft der Einheit und der Liebe ... Die Form ist das Brot und der Wein, die Wahrheit, das Fleisch und das Blut ... "Beachten Sie, dass, während die" Realität "dieser Gegenwart verteidigt wurde, Der Zweck wurde nicht übersehen: "die Kraft der Einheit und der Liebe" zu erfahren, vermutlich im Leib der Christen, der die Kirche war. Das Dogma wurde wiederholt von der römisch-katholischen Kirche und innerhalb der römisch-katholischen Theologie bestätigt, z. B. beim Konzil von Lyon , 1274; von Papst Benedikt XII. , 1341; von Papst Clemens VI. , 1351; im Konstanzer Rat , 1418; im Konzil von Florenz , 1439; von Papst Julius III. im Konzil von Trient , 1551; von Papst Benedikt XIV. , 1743; von Papst Pius VI. , 1794; und unter anderem von Papst Leo XIII. , 1887. Andere Beispiele können gefunden werden, um jede Zwischenzeit zu konkretisieren.

Die Summa Theologiae von Thomas von Aquin

Die Summa Theologiae , c. 1270 wird innerhalb der römisch-katholischen Kirche als der wichtigste philosophische Ausdruck ihrer Theologie angesehen und bietet als solche eine klare Diskussion über die Eucharistie. "[F] oder Christus ist selbst sakramental in der Eucharistie enthalten. Als Christus seine Jünger in seiner richtigen Spezies zurücklassen wollte, ließ er sich mit ihnen unter der sakramentalen Spezies zurück ..." "Die Gegenwart des wahren Leibes Christi und Blut in diesem Sakrament kann weder durch Sinn noch durch Verstehen entdeckt werden, sondern nur durch Glauben, der auf göttlicher Autorität beruht. Daher in Lukas 22:19: „Dies ist mein Körper, der für dich ausgeliefert werden soll“, sagt Cyril. Zweifle nicht daran, ob dies wahr ist, sondern nimm die Worte des Erretters mit Glauben, denn da er die Wahrheit ist, liegt er nicht. Dies ist zunächst für die Vollkommenheit des neuen Gesetzes geeignet. Denn die Opfer des alten Gesetzes enthielten nur in der Figur das wahre Opfer der Passion Christi gemäß Hebräer 10: 1: „Für das Gesetz, das einen Schatten des Guten hat Dinge, die kommen werden, nicht das Bild der Dinge , von denen der wahre Leib Christi in diesem Sakrament ist, und da er nicht durch lokale Bewegung dort zu sein beginnt, noch darin enthalten ist, wie an einem Ort, wie Aus dem oben Gesagten geht hervor, dass es dann durch Umwandlung der Brotsubstanz in sich selbst zu sein beginnt. " Aber auch hier war Thomas der Ansicht, dass die letzte Ursache die "Ursache aller Ursachen" sei, und hatte daher Vorrang vor den materiellen und formalen Ursachen (die mit der Substanz zu tun hatten), von denen er sprach. Um der Theologie von Thomas treu zu bleiben, sollte der Zweck des Brotes bei der Suche nach einem Sinn niemals übersehen werden.

Vertrauen

Im sechsten Johannesevangelium betonte Jesus die Bedeutung des Glaubens für das Verständnis seiner Gegenwart im Brot. Das Verb pisteuo ("glauben") wird in diesem Evangelium 98 Mal verwendet. Dies weist auf die Bedeutung des Glaubens hin, um zu verstehen, was von Christen behauptet wird. Der heilige Thomas zitiert den heiligen Kyrill, indem er den Glauben als Grundlage für das Verständnis betont. Der heilige Augustinus schreibt: "Ich glaube, um zu verstehen, ich verstehe, um besser zu glauben." Im Laufe der Zeit wurde das Dogma geklärt und bewahrt und den Katechumenen konsequent präsentiert. Eine zeitgenössische Erklärung der Gegenwart Christi würde eine ganzheitliche Erklärung seiner Bedeutung geben: "Der Katechismus in Baltimore stellte ein Sakrament als 'ein äußeres Zeichen dar, das von Christus eingesetzt wurde, um Gnade zu geben'. Aus unserer Sicht sind Sakramente Symbole, die aus dem Dienst Christi hervorgehen und in und durch die Kirche fortgeführt werden. Wenn sie im Glauben empfangen werden, sind sie Begegnungen mit Gott, Vater, Sohn und Heiligem Geist. In beiden Definitionen können vier Schlüsselelemente identifiziert werden: Zeichen -Symbol, Beziehung zu Christus, Wirksamkeit oder Kraft und was bewirkt, bewirkt oder produziert wird. "

Andere historische eucharistische Dogmen

Ein Teil der Lehre der Kirche ist auch die Notwendigkeit eines besonderen Ministers für die Feier der Eucharistie; und die dauerhafte Gegenwart Christi im Brot und der Respekt, der dem Brot gezeigt werden sollte. St. Ignatius von Antiochia, c. 110: "Das sei eine gültige Eucharistie, die vom Bischof oder von einem, den er ernennt, gefeiert wird." Aus dem heiligen Kyrill von Alexandria, c. 440: "Ich höre, dass sie sagen, dass der mystische Segen der Heiligung nicht nützt, wenn einige der [eucharistischen Spezies] einem anderen Tag überlassen bleiben. Sie sind völlig verrückt, die diese Dinge sagen; denn Christus wird nicht anders gemacht, Auch sein heiliger Körper wird nicht verändert, aber die Kraft des Segens und der lebensspendenden Gnade ist in ihm ununterbrochen. " Und Tertullian, 211: "Wir achten darauf, dass nichts von unserer Tasse oder unserem Brot auf den Boden fällt." Papst Innozenz III. , 1208: "Egal wie ehrlich, religiös, heilig und umsichtig jemand sein mag, er kann und sollte weder die Eucharistie weihen noch das Opfer des Altars vollbringen, es sei denn, er ist ein Priester, der regelmäßig von einem ordiniert wird." sichtbarer und wahrnehmbarer Bischof ". Die geweihten Heerscharen werden nicht nur dauerhaft in die Eucharistie verwandelt, sondern sind auf die Verehrung der Latria zurückzuführen . In frühen Zeiten der Gegenreformation schrieb Papst Julius III. 1551: "Es besteht daher kein Zweifel daran, dass alle Gläubigen Christi nach einem Brauch, der immer in der katholischen Kirche empfangen wird, in Verehrung die Verehrung der Latria anbieten, die ist dem wahren Gott zu verdanken, diesem heiligsten Sakrament ".

Spirituelle Bedeutung der Eucharistie

Die katholische Kirche genehmigt die private, hingebungsvolle Anbetung des eucharistischen Christus , einzeln oder in Gruppen, für einen kurzen "Besuch des Allerheiligsten Sakraments", eine heilige Stunde , die 40-Stunden-Andacht oder andere katholische Andachten . Die Aussagekraft davon zeigt sich in der Anzahl der Kirchen, die regelmäßig die Ausstellung des Allerheiligsten Sakraments anbieten . Sie ruft auch die Katholiken dazu auf, den größeren Wert der Messe für die Interpretation der vollen Bedeutung der Eucharistie im Auge zu behalten: "Volksverehrungen ... sollten so ausgearbeitet werden, dass sie mit den liturgischen Jahreszeiten harmonieren, die mit der heiligen Liturgie übereinstimmen eine Mode, die sich daraus ableitet und die Menschen dorthin führt, da die Liturgie von Natur aus jede von ihnen bei weitem übertrifft. " Daraufhin schrieb Jesuitenpater General Pedro Arrupe (1965-1983):

Die Wiederentdeckung der sogenannten "sozialen Dimension" der Eucharistie ist heute von enormer Bedeutung. Wir sehen die heilige Kommunion wieder als Sakrament der Brüderlichkeit und der Einheit. Wir nehmen gemeinsam an einer Mahlzeit teil und essen dasselbe Brot vom selben Tisch. Und der heilige Paulus sagt uns deutlich: "Die Tatsache, dass es nur einen Laib gibt, bedeutet, dass wir, obwohl es viele von uns gibt, einen einzigen Körper bilden, weil wir alle einen Anteil an diesem einen Laib haben." Mit anderen Worten, in der Eucharistie empfangen wir nicht nur Christus, das Haupt des Leibes, sondern auch seine Glieder. Diese Tatsache hat unmittelbare praktische Konsequenzen, wie uns der heilige Paulus noch einmal erinnert. "Gott hat den Körper so angeordnet, dass ... jeder Teil für alle anderen gleichermaßen betroffen sein kann. Wenn ein Teil verletzt wird, werden alle Teile damit verletzt." Wo immer es Leiden im Körper gibt, wo immer Mitglieder davon in Not sind oder unterdrückt werden, müssen wir, weil wir denselben Körper erhalten haben und Teil davon sind, direkt einbezogen werden. Wir können uns nicht abmelden oder einem Bruder oder einer Schwester sagen: "Ich brauche dich nicht. Ich werde dir nicht helfen."

Historisch gesehen wurden die gemeinschaftlichen und privaten Früchte der Eucharistie in dynamischer Spannung gehalten: "Die großen Themen der Liturgie (Auferstehung, Hoffnung und Gottes Liebe) sollten in die familiären und privaten Andachten unseres täglichen Lebens einfließen und eine Brücke bilden zurück zur gemeinsamen Versammlung führen. "

Grundlagen des Neuen Testaments

Das Brechen des Brotes ( Fractionio Panis ) in der Eucharistie bei einer Feier des neokatechumenalen Weges

" 'Heilige Tradition und Heilige Schrift bilden eine einzige heilige Hinterlegung des Wortes Gottes' ( Dei Verbum, 10), in der die Pilgerkirche wie in einem Spiegel Gott betrachtet, die Quelle all ihres Reichtums."

Die erste Eucharistie in der Schrift

Die katholische Kirche sieht als Hauptgrundlage für diesen Glauben die Worte Jesu selbst bei seinem letzten Abendmahl : die synoptischen Evangelien (Matthäus 26-28 (NAB); Markus 14: 22-24 (NAB); Lukas 22: 19-20 ( NAB) und St. Paul 1 Korinther 11: 23-25 (NAB) Nachzählung , dass in diesem Zusammenhang sagte Jesus von dem, was allem Anschein nach war Brot und Wein: „Das ist mein Leib ... das ist mein Blut.“ Das katholische Verständnis von Diese Worte haben von den patristischen Autoren an ihre Wurzeln in der Bundesgeschichte des Alten Testaments betont.

Das Johannesevangelium in Kapitel 6, Der Diskurs über das Brot des Lebens , stellt Jesus so dar: "Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, hast du kein Leben in dir ... Wer meins isst Fleisch und Getränke mein Blut bleibt in mir und ich in ihm ". Nach Johannes hat Jesus diese Sprüche nicht abgeschwächt, selbst als viele seiner Jünger ihn verlassen hatten, schockiert über die Idee.

Der heilige Paulus implizierte eine Identität zwischen dem scheinbaren Brot und Wein der Eucharistie und dem Leib und Blut Christi, als er schrieb: "Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist es nicht eine Teilnahme am Blut Christi? Das Brot, das wir Pause, ist es nicht eine Teilnahme am Leib Christi? " und anderswo: "Wer also das Brot isst oder den Kelch des Herrn unwürdig trinkt, muss sich für den Leib und das Blut des Herrn verantworten" /

Darüber hinaus wurde in dem einzigen Gebet, das Jesus, das Vaterunser , der Nachwelt gegeben hat , das Wort epiousios - das es anderswo in der klassischen griechischen Literatur nicht gibt - in einzigartiger Weise sprachlich analysiert , um " überaus substanziell" (Brot) zu bedeuten, und interpretiert vom Vatikan als Hinweis auf das Brot des Lebens , die Eucharistie.

Andere neutestamentliche Berichte über die Eucharistie

Berichte über Eucharistiedienste im Neuen Testament werden oft, wenn auch nicht immer, mit dem Ausdruck "das Brechen des Brotes" bezeichnet. Das erste Beispiel nach dem letzten Abendmahl für diesen Satz, der in einer Weise verwendet wird, die an eine Eucharistiefeier erinnert, findet statt, als im Auferstehungsevangelium der auferstandene Christus mit zwei Jüngern auf dem Weg nach Emmaus wandelte (siehe: Weg nach Emmaus ) . Die Jünger konnten ihn nicht erkennen, wer er war, bis "während er am Tisch saß, er Brot nahm, den Segen sagte, es brach und es ihnen gab. Damit wurden ihre Augen geöffnet und sie erkannten ihn." Danach kehrten sie nach Jerusalem zurück, wo "die beiden erzählten, was auf dem Weg geschehen war und wie er ihnen beim Brechen des Brotes bekannt gemacht wurde". Der gleiche Ausdruck wird verwendet, um eine Kerntätigkeit der ersten christlichen Gemeinde zu beschreiben: "Sie widmeten sich der Lehre der Apostel und dem Gemeinschaftsleben, dem Brechen des Brotes und den Gebeten ... jeden Tag widmeten sie sich Treffen im Tempelbereich und Brotbrechen in ihren Häusern ".

Weitere neutestamentliche Hinweise auf die Eucharistie sind:

  • Die Eucharistie ist die Wiedergabe des Opfers Jesu und ein Zeichen der Hoffnung auf seine Rückkehr (1 Kor 11,26).
  • Respekt aufgrund der wirklichen Gegenwart Christi in der Eucharistie (1 Kor 11,27)
  • tiefere Bedeutung und Zweck des Brotes (Kol 1: 18-20, 26-28; 3: 11,15; Eph 4: 4, 12, 16).

Vorkonfigurationen des Alten Testaments

Frühmittelalterliche katholische Gebetsbücher oder Psalters mit Blockdruck enthielten viele Abbildungen von Paarungen von Präfigurierungen der Ereignisse des Neuen Testaments im Alten Testament, einer Form, die als biblische Typologie bekannt ist. In einer Zeit, in der die meisten Christen Analphabeten waren, wurden diese visuellen Darstellungen als biblia pauperum oder Bibeln armer Männer bekannt. Die Bibel selbst war vorwiegend ein liturgisches Buch, das bei der Messe verwendet wurde und dessen Herstellung und Beleuchtung von Hand kostspielig war. Der Brauch, die Stundenliturgie zu beten, verbreitete sich auf diejenigen, die sich die Gebetsbücher leisten konnten, die erforderlich waren, um dem Textzyklus zu folgen, der die pastoralen Jahreszeiten der jüdischen Tempelverehrung widerspiegelte.

Das Speculum human humanis enthält Abbildungen verwandter Szenen aus dem Alten und Neuen Testament

Der heilige Thomas von Aquin lehrte, dass die offensichtlichste alttestamentliche Präfigurierung des Zeichenaspekts der Eucharistie die Handlung von Melchisedek in 1. Mose 14,18 war, dass alle Opfer des Alten Testaments, insbesondere die des Versöhnungstages , den Inhalt des Abendmahls vorwegnahmen nämlich Christus selbst, der für uns geopfert wurde, und dass das Manna eine besondere Präfiguration der Wirkung des Sakraments als Gnade war; aber er sagte, dass das Osterlamm der herausragende Typ oder die herausragende Figur der Eucharistie unter allen drei Aspekten von Zeichen, Inhalt und Wirkung sei.

Die Ehrfurcht, die Moses vor dem brennenden Busch auf dem Berg zeigte. Der Sinai wird mit der Anbetung der Hirten und des Priesters gleichgesetzt, der das Opfer der Messe feiert.

In Bezug auf die ersten Präfigurationen des Alten Testaments, die Aquin erwähnte, wurde Melchisedeks Vorgehen bei der Herausgabe von Brot und Wein für Abraham seit Clemens von Alexandria (ca. 150 - ca. 215) als Vorbote des Brotes und des Brotes angesehen Wein, der im Sakrament der Eucharistie verwendet wird, und so "sieht die Kirche in der Geste des Königspriesters Melchisedek, der" Brot und Wein herausbrachte ", eine Präfigurierung ihres eigenen Opfers" (in der Eucharistie).

Die zweite von Aquin erwähnte Präfiguration betrifft die Opfer des Alten Testaments, insbesondere die am Versöhnungstag. Auch andere Theologen sehen darin einen Hinweis auf die Eucharistie. Sie weisen darauf hin, dass Jesus "selbst sagte, als er den Aposteln die göttliche Eucharistie während des letzten Abendmahls verpflichtete:" Dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird. "

Das Manna , das die Israeliten in der Wüste ernährte, wird auch als Symbol der Eucharistie angesehen. Die Verbindung zwischen diesem Zeichen und der Eucharistie wird sowohl in Johannes 6 als auch in der Version des Vaterunsers im Lukasevangelium hergestellt : Wo die Version im Matthäusevangelium von epiousios Brot spricht , spricht die lukanische Version von "Brot für jeden Tag", interpretiert als Erinnerung an Exodus 16: 19-21, in dem berichtet wird, dass das Manna in Mengen gesammelt wurde, die nur für einen einzigen Tag ausreichten. Der heilige Ambrosius sah die Eucharistie sowohl durch das Manna, das Nahrung lieferte, als auch durch das Wasser aus dem Felsen, der den Israeliten Getränke gab, vorgezeichnet.

Das in Exodus beschriebene Ritual der Passah-Nacht enthält zwei physische Hauptelemente: ein Opferlamm "männlich und ohne Makel" und ungesäuertes Brot. Zusätzlich zu diesem Ritual für die Pessachnacht selbst verordnete Exodus eine "ewige Institution", die mit dem Pessach verbunden ist und durch Feste mit ungesäuertem Brot gefeiert wird. Das neutestamentliche Buch von 1. Korinther stellt das Passah in Bezug auf Christus dar: "... Für unser Osterlamm, Christus, wurde geopfert. Deshalb lasst uns das Fest feiern, nicht mit der alten Hefe, der Hefe der Bosheit und Bosheit. aber mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und der Wahrheit. " Christus ist das neue Lamm, und die Eucharistie ist das neue Brot des Passahfestes.

Unter den vielen Verboten des alttestamentlichen Gesetzes, die den Bund bekräftigen, sticht eines hervor, das als "heiligstes unter den verschiedenen Opfergaben an den Herrn" bezeichnet wird: ein mit Öl gesalbtes Brotopfer. "Regelmäßig wird dieses Brot an jedem Sabbat vor dem Herrn neu dargelegt und von den Israeliten durch eine ewige Vereinbarung angeboten." Seit der Zeit von Origenes haben einige Theologen dieses "Schaubrot" als Vorbild der in Lukas 22:19 beschriebenen Eucharistie gesehen.

Eucharistie in der Messe

Opfern

Nach dem Kompendium des Katechismus der katholischen Kirche "ist die Eucharistie das Opfer des Leibes und des Blutes des Herrn Jesus, das er eingeführt hat, um das Opfer des Kreuzes im Laufe der Jahrhunderte bis zu seiner Rückkehr in Herrlichkeit fortzusetzen seine Kirche dieses Denkmal seines Todes und seiner Auferstehung. Es ist ein Zeichen der Einheit, ein Band der Nächstenliebe, ein Osterbankett, in dem Christus verzehrt wird, der Geist mit Gnade erfüllt ist und uns ein Versprechen der zukünftigen Herrlichkeit gegeben wird. ""

Die Weihe des Brotes (später als Host bekannt ) und des Weins stellt das Denkmal für das Passah Christi dar, das Präsentieren und das sakramentale Opfer seines einzigartigen Opfers in der Liturgie der Kirche, die sein Leib ist ... das Denkmal ist es nicht nur die Erinnerung an vergangene Ereignisse, aber ... sie werden in gewisser Weise gegenwärtig und real. Wenn die Kirche die Eucharistie feiert, erinnert sie an das Passah Christi, und es wird das Opfer dargeboten, das Christus am Kreuz ein für allemal dargebracht hat, bleibt immer gegenwärtig. Die Eucharistie ist somit ein Opfer, weil sie das gleiche und einzige Opfer des Kreuzes wiedergibt (präsentiert), weil es ihr Denkmal ist und weil es seine Früchte anwendet.

Das Opfer Christi und das Opfer der Eucharistie sind ein einziges Opfer: "Das Opfer ist ein und dasselbe: dasselbe opfert jetzt durch den Dienst der Priester, die sich dann am Kreuz opferten; nur die Art des Opferns ist anders. "" "Und da in diesem göttlichen Opfer, das in der Messe gefeiert wird, derselbe Christus, der sich einmal blutig auf dem Altar des Kreuzes dargebracht hat, enthalten ist und auf unblutige Weise dargebracht wird ... ist dieses Opfer wirklich versöhnend."

Wie moderne historische und biblische Studien gezeigt haben, ist die Verwendung des Wortes "Versöhnung", während es die Übersetzung der Vulgata durch den heiligen Hieronymus war , irreführend, um das Opfer Jesu und seine eucharistische Erinnerung zu beschreiben. Ein Ausdruck der Schlussfolgerung der Theologen ist, dass Opfer "nicht etwas ist, was Menschen Gott antun (das wäre Versöhnung), sondern etwas, was Gott für die menschliche Art tut (was Sühne ist)."

Die einzigen Minister, die bei der Eucharistie amtieren und das Abendmahl weihen können, sind ordinierte Priester (entweder Bischöfe oder Presbyter ), die in der Person Christi ( "in persona Christi" ) handeln. Mit anderen Worten, der Priesterzelebrant repräsentiert Christus, der das Haupt der Kirche ist, und handelt im Namen der Kirche vor Gott dem Vater, wobei er während des eucharistischen Gebets immer "wir" und nicht "ich" verwendet. Die verwendete Angelegenheit muss Weizenbrot und Traubenwein sein; Dies wird als wesentlich für die Gültigkeit angesehen.

Transsubstantiation

Messe in der Grotte des Heiligtums Unserer Lieben Frau von Lourdes . Der Kelch wird den Menschen unmittelbar nach der Weihe des Weins gezeigt.

Der Begriff Eucharistie ist auch für Brot und Wein verwendet wird, wenn transsubstantiiert (ihre Substanz verändert wurde), nach katholischer Lehre in den Leib und das Blut von Jesus Christus . Nach der katholischen Kirche hören Brot und Wein, wenn sie vom Priester bei der Messe geweiht werden, auf, Brot und Wein zu sein, und werden stattdessen durch die Kraft des Heiligen Geistes und durch die Worte Christi zum Leib und Blut Christi. Die empirischen Erscheinungen und Attribute werden nicht verändert, aber die zugrunde liegende Realität ist.

Da jedoch nach dem katholischen Dogma Christus auferstanden ist, lehrt die Kirche, dass sein Körper und sein Blut nicht mehr wirklich getrennt sind, selbst wenn das Aussehen von Brot und Wein stimmt. Wo einer ist, muss der andere sein. Dies nennt man die Lehre von der Begleitung . Obwohl der Priester (oder Prediger) sagt, "der Leib Christi", wenn er das Heer verwaltet, und "das Blut Christi", wenn er den Kelch präsentiert, empfängt der Kommunikant, der einen von beiden empfängt, Christus, ganz und ganz - "Körper, Blut, Seele und Göttlichkeit".

Der Katechismus der katholischen Kirche sagt darüber: "Christus ist in jeder Spezies ganz und ganz und in jedem ihrer Teile ganz und ganz gegenwärtig, so dass das Brechen des Brotes Christus nicht trennt."

Transsubstantiation (aus dem Lateinischen transsubstantiatio ) ist die Veränderung der Substanz von Brot und Wein in die des Leibes und des Blutes Christi , die Veränderung, die nach dem Glauben der katholischen Kirche während der Weihe durch die Kraft des Heiligen Geistes stattfindet und durch die Worte Christi. Es geht darum, was geändert wird (die Substanz des Brotes und des Weins), nicht darum , wie die Änderung bewirkt wird.

"Substanz" bedeutet hier, was etwas an sich ist. (Weitere Informationen zum philosophischen Konzept finden Sie in der Substanztheorie .) Die Form eines Hutes ist weder der Hut selbst noch seine Farbe der Hut, noch ist seine Größe, seine Weichheit bei Berührung oder irgendetwas anderes an ihm für die Sinne wahrnehmbar . Der Hut selbst (was wir die "Substanz" nennen) hat die Form, die Farbe, die Größe, die Weichheit und die anderen Erscheinungen, unterscheidet sich aber von ihnen. Die Dinge, die die Sinne wahrnehmen, nennen wir "Erscheinungen" oder " Unfälle ", und "da die Sinne keinen Kontakt mit dem Ding selbst haben, wären sie von einer Änderung völlig unberührt, es sei denn, diese Änderung wirkte sich auf die Erscheinungen aus [...] Wir glauben an Gottes Wort, dass dies in der Heiligen Eucharistie geschieht: Die Substanz des Brotes wird in die Substanz des Leibes Christi umgewandelt (daher das Wort Transsubstantiation): Die Erscheinungen des Brotes bleiben bestehen. "

Als Jesus bei seinem letzten Abendmahl sagte: "Dies ist mein Körper", hatte das, was er in seinen Händen hielt, alle Erscheinungen von Brot. Die katholische Kirche lehrt jedoch, dass die zugrunde liegende Realität in Übereinstimmung mit dem, was Jesus sagte, geändert wurde und dass die "Substanz" des Brotes in die seines Körpers umgewandelt wurde. Mit anderen Worten, es war tatsächlich sein Körper, während alle Erscheinungen, die für die Sinne oder für wissenschaftliche Untersuchungen offen waren, genau wie zuvor immer noch die des Brotes waren. "Die Wissenschaft hat keinen direkten Umgang mit Substanz, sondern nur mit Erscheinungen - und in diesen gibt es nach den Begriffen des Dogmas keine Änderung. Die Kirche glaubt, dass die gleiche Änderung der Substanz des Brotes und des Weins bei stattfindet jede katholische Messe auf der ganzen Welt.

Die Jungfrau Maria verehrt den Gastgeber von Jean Auguste Dominique Ingres

Die katholische Kirche glaubt dementsprechend, dass Christus durch Transsubstantiation unter den Erscheinungen von Brot und Wein wirklich, wahrhaftig und wesentlich gegenwärtig ist und dass die Transformation so lange bestehen bleibt, wie die Erscheinungen bestehen bleiben. Aus diesem Grund werden die geweihten Elemente im Allgemeinen in einem Tabernakel der Kirche aufbewahrt , um den Kranken und Sterbenden die heilige Kommunion zu geben, und auch für den sekundären, aber immer noch hoch gelobten Zweck, den in der Eucharistie anwesenden Christus anzubeten .

Nach dem Urteil der katholischen Kirche schützt das Konzept der Transsubstantiation und der "substanzielle" Charakter der Gegenwart Christi im Eurcharismus vor dem, was sie als gegenseitig entgegengesetzte Fehler einerseits eines lediglich bildlichen Verständnisses der realen Gegenwart ansieht von Christus in der Eucharistie (die Änderung der Substanz ist real) und andererseits eine Interpretation, die Kannibalismus bedeuten würde (eine Anklage, die Heiden gegen frühkatholische Christen erhoben, die die Riten der katholischen Kirche in nicht verstanden haben dass es als "unblutiges Opfer" angesehen wurde) das Essen des Fleisches und das körperliche Trinken des Blutes Christi (die verbleibenden Unfälle sind real, keine Illusion) und dass in der Eucharistie "der Körper und das Blut zusammen mit der Seele und Die Göttlichkeit Jesu Christi und damit des ganzen Christus ist wirklich, wirklich und im Wesentlichen enthalten. " "Diese Präsenz wird 'real' genannt - womit die anderen Arten der Präsenz nicht ausgeschlossen werden sollen, als ob sie nicht auch 'real' sein könnten, sondern weil es Präsenz im vollsten Sinne ist: das heißt, es ist eine substanzielle Präsenz, durch die sich Christus, Gott und Mensch ganz und gar gegenwärtig macht. "

Die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie beinhaltet mehr als die Tatsache der Transsubstantiation. Die Eucharistie wurde, wie Jesus sagte, "für dich", "für die Vergebung der Sünden" und, wie der heilige Paulus lehrte, eingeführt, um Anbeter zu einem Leib in Christus zu formen. John Zupez sagt: "Von Anfang an gab es keine Trennung zwischen der tatsächlichen Präsenz im Brot und dem Grund für diese Präsenz. Der Begriff Transsubstantiation konzentriert sich jedoch nur auf die Tatsache."

Die Lehre von der Veränderung der Realität, die "Substanz" genannt wird, hängt nicht von der aristotelischen Philosophie ab: Die früheste bekannte Verwendung des Begriffs "Transsubstantiation" zur Beschreibung der Veränderung von Brot und Wein zu Leib und Blut Christi stammt von Hildebert de Lavardin , Erzbischof von Tours (gestorben 1133 ), akzeptierte um 1079, lange bevor der lateinische Westen unter dem Einfluss des heiligen Thomas von Aquin (ca. 1227-1274) den Aristotelismus akzeptierte . (Die Universität von Paris wurde erst zwischen 1150 und 1170 gegründet.) Der Begriff "Substanz" ( Substantia ) als Realität von etwas wurde seit den frühesten Jahrhunderten des lateinischen Christentums verwendet, als sie davon sprachen, dass der Sohn derselbe sei "Substanz" ( consubstantialis ) als der Vater. Der entsprechende griechische Begriff lautet "οὐσία". Der Sohn soll "ὁμοούσιος" mit dem Vater sein, und die Umwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi wird "μετουσίωσις" genannt. Die Lehre von der Transsubstantiation ist somit unabhängig von aristotelischen philosophischen Konzepten, und diese waren und sind keine Dogmen der Kirche.

Minister des Abendmahls

Römisch-katholischer Priester in Sizilien verteilt die Eucharistie bei ihrer ersten heiligen Kommunion an ein Kind

Der einzige Minister der Eucharistie (jemand, der die Eucharistie weihen kann) ist ein rechtsgültig geweihter Priester ( Bischof oder Presbyter ). Er handelt in der Person Christi , repräsentiert Christus, der das Haupt der Kirche ist, und handelt auch vor Gott im Namen der Kirche. Mehrere Priester können das gleiche Opfer der Eucharistie konzelebrieren .

Westkatholische Praxis

Diejenigen, die nicht zum Klerus geweiht sind, können als außerordentliche Minister der Heiligen Kommunion fungieren und das Abendmahl an andere verteilen.

Aufgrund ihrer heiligen Ordination sind die gewöhnlichen Prediger der Heiligen Kommunion der Bischof, der Priester und der Diakon, denen es daher gehört, den Laien der Gläubigen Christi während der Feier der Messe die heilige Kommunion zu verabreichen Minister dort ist der formell eingesetzte Akolyth , der aufgrund seiner Einrichtung auch außerhalb der Messe ein außerordentlicher Minister der Heiligen Kommunion ist. Wenn darüber hinaus Gründe der wirklichen Notwendigkeit dies veranlassen, kann auch ein anderes Laienmitglied der Gläubigen Christi von delegiert werden der Diözesanbischof gemäß der Rechtsnorm für eine Gelegenheit oder für eine bestimmte Zeit. In besonderen Fällen unvorhergesehener Art kann der Priester, der bei der Feier der Eucharistie den Vorsitz führt, die Erlaubnis für einen einzigen Anlass erteilen.

"Außerordentliche Minister der Heiligen Kommunion" dürfen weder als "Sonderminister der Heiligen Kommunion" noch als "außerordentlicher Minister der Eucharistie" oder "Sonderminister der Eucharistie" bezeichnet werden, wodurch die Bedeutung dieser Funktion unnötig und unangemessen erweitert wird. denn das würde bedeuten, dass auch sie das Brot und den Wein irgendwie in den Leib und das Blut Christi verwandeln.

"Außerordentliche Minister dürfen die heilige Kommunion bei eucharistischen Feiern nur dann verteilen, wenn keine ordinierten Minister anwesend sind oder wenn die ordinierten Minister, die bei einer liturgischen Feier anwesend sind, wirklich nicht in der Lage sind, die heilige Kommunion zu verteilen. Sie können diese Funktion auch bei eucharistischen Feiern ausüben, wenn es besonders große gibt Anzahl der Gläubigen, die aufgrund einer unzureichenden Anzahl ordinierter Minister, um die heilige Kommunion zu verteilen, übermäßig verlängert würden. " "Nur wenn es notwendig ist, können außerordentliche Minister den Priesterzelebranten gemäß der Rechtsnorm unterstützen."

Während der Verwaltung der Eucharistie werden der Zelebrant und die Gläubigen verwendet, um einen liturgischen Gesang mit einer möglichen instrumentellen Begleitung durchzuführen. Unter ihren ältesten und feierlichsten eucharistischen liturgischen Formen hebt die römisch-katholische Kirche die folgenden lateinischen Hymnen hervor: Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Die Eucharistie empfangen

Die Eucharistie wird täglich während der Feier der Messe , der eucharistischen Liturgie, gefeiert (außer am Karfreitag , wenn die Weihe am Gründonnerstag stattfindet , wird jedoch während der feierlichen Nachmittagsliturgie der Passion und des Todes des Herrn und am Karsamstag verteilt , wenn Die Messe darf nicht gefeiert werden und die Eucharistie darf nur als Viaticum verteilt werden .

Nach der Lehre der katholischen Kirche ist es ein Sakrileg , die Eucharistie in einem Zustand der Todsünde zu empfangen, und nur diejenigen, die sich in einem Zustand der heiligmachenden Gnade befinden - das Fehlen der Todsünde (die einen der heiligmachenden Gnade beraubt) - können sie empfangen. Basierend auf 1. Korinther 11: 27-29 bekräftigt es Folgendes: "Wer sich bewusst ist, eine Todsünde begangen zu haben, darf keine heilige Kommunion empfangen, auch wenn er tiefe Reue erlebt, ohne zuvor eine sakramentale Absolution erhalten zu haben , es sei denn, er hat eine schwerwiegender Grund für den Empfang der Kommunion und es gibt keine Möglichkeit, zur Beichte zu gehen. "

Die Hauptfrucht beim Empfang der Eucharistie in der Heiligen Kommunion ist eine innige Vereinigung mit Christus Jesus. In der Tat sagte der Herr: "Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm."

Katholiken müssen die Eucharistie mindestens einmal im Jahr empfangen - wenn möglich während der Ostflut -, aber aus schwerwiegenden Gründen (wie Krankheit oder Kindererziehung) oder aus Gründen der Evangeliumszeit wird die Teilnahme an der Messe entschuldigt. In einigen Ländern ist kürzlich eine Praxis entstanden, bei der jemand für einige Vernunft, wie nicht katholisch zu sein oder nicht im Gnadenzustand zu sein oder nicht alt genug, um Gemeinschaft zu empfangen, kann keine Gemeinschaft empfangen, kann sich mit verschränkten Armen dem Priester nähern, der die Eucharistie verteilt, und stattdessen anerkannt werden.

Eine Regel für Katholiken, die Mitglieder der lateinischen Kirche sind, lautet: "Eine Person, die die Allerheiligste Eucharistie empfangen soll, muss sich mindestens eine Stunde vor der heiligen Kommunion von jeglichem Essen und Trinken enthalten, außer nur Wasser und Medizin." Ostkatholiken sind verpflichtet, die Regeln ihrer eigenen Kirchen zu befolgen , die im Allgemeinen eine längere Fastenzeit erfordern.

Katholiken müssen vor dem Empfang ein äußeres Zeichen der Ehrfurcht geben. "Wenn der Kommunikant die heilige Kommunion empfängt, neigt er als Geste der Ehrfurcht den Kopf vor dem Sakrament und empfängt den Leib des Herrn vom Minister. Das geweihte Heer kann nach eigenem Ermessen entweder auf der Zunge oder in der Hand empfangen werden von jedem Kommunikanten. Wenn die heilige Kommunion unter beiden Arten empfangen wird, wird das Zeichen der Ehrfurcht auch gemacht, bevor das kostbare Blut empfangen wird. "

Katholiken können während der Messe oder außerhalb der Messe die Kommunion empfangen, aber "eine Person, die bereits die Allerheiligste Eucharistie empfangen hat, kann sie am selben Tag nur innerhalb der eucharistischen Feier, an der die Person teilnimmt, ein zweites Mal empfangen", außer als Viaticum (Code of Kanonisches Recht, Kanon 917).

In der westlichen Kirche erfordert die Verwaltung der Allerheiligsten Eucharistie für Kinder, dass sie über ausreichende Kenntnisse und sorgfältige Vorbereitung verfügen, damit sie das Geheimnis Christi entsprechend ihrer Fähigkeit verstehen und den Leib Christi mit Glauben und Hingabe empfangen können.

In der westlichen Kirche "erfordert die Verwaltung der Allerheiligsten Eucharistie für Kinder, dass sie über ausreichende Kenntnisse und sorgfältige Vorbereitung verfügen, damit sie das Geheimnis Christi entsprechend ihrer Fähigkeit verstehen und den Leib Christi mit Glauben und Hingabe empfangen können. Die Allerheiligste Eucharistie kann jedoch todgefährdeten Kindern verabreicht werden, wenn sie den Leib Christi von gewöhnlicher Nahrung unterscheiden und ehrfürchtig Gemeinschaft empfangen können "(Code of Canon Law, Kanon 913). In katholischen Schulen in den USA und Kanada erhalten Kinder in der Regel die Erstkommunion in der zweiten Klasse. In den ostkatholischen Kirchen wird die Eucharistie Säuglingen unmittelbar nach der Taufe und Konfirmation ( Chrismation ) verabreicht .

Die heilige Kommunion kann unter einer Art (die Heilige Hostie oder das kostbare Blut allein) oder unter beiden Arten (sowohl die Heilige Hostie als auch das kostbare Blut) empfangen werden. "Die heilige Kommunion hat eine vollere Form als Zeichen, wenn sie unter beiden Arten verteilt wird. Denn in dieser Form ist das Zeichen des eucharistischen Banketts deutlicher und der göttliche Wille, durch den der neue und ewige Bund ratifiziert wird, wird klarer zum Ausdruck gebracht im Blut des Herrn, wie auch die Beziehung zwischen dem eucharistischen Bankett und dem eschatologischen Bankett im Reich des Vaters ... (jedoch) Christus, ganz und ganz, und das wahre Sakrament, wird sogar unter nur einer Spezies empfangen, und Infolgedessen wird denjenigen, die nur eine Art erhalten, in Bezug auf die Auswirkungen nicht die Gnade genommen, die für die Errettung erforderlich ist "(Allgemeine Anweisung des Römischen Messbuchs).

"Der Diözesanbischof erhält die Fähigkeit, die Kommunion unter beiden Arten zuzulassen, wann immer es dem Priester angemessen erscheint, dem als eigener Hirte eine Gemeinschaft anvertraut wurde, vorausgesetzt, die Gläubigen sind gut unterrichtet und es besteht keine Gefahr Die Entweihung des Sakraments oder des Ritus wird aufgrund der großen Teilnehmerzahl oder aus einem anderen Grund schwierig "(Allgemeine Anweisung des Römischen Messbuchs).

Die Allgemeine Anweisung des Römischen Messbuchs erwähnt eine "Kommunionplatte für die Kommunion der Gläubigen", die sich von der Patene unterscheidet , und spricht von ihrer Verwendung in Bezug auf die Verwaltung der Kommunion durch Intinktion , bei der das Empfangen der Kommunion direkt im Mund erfolgt obligatorisch. In der Anweisung Redemptionis sacramentum heißt es: "Die Kommunionplatte für die Kommunion der Gläubigen sollte aufbewahrt werden, um die Gefahr zu vermeiden, dass das heilige Heer oder ein Teil davon herunterfällt."

Kommunikation in Sacris

Gültig getaufte Nichtkatholiken dürfen die Eucharistie von katholischen Ministern nur in besonderen Situationen empfangen:

"1. Katholische Minister verwalten die Sakramente nur für katholische Mitglieder der christlichen Gläubigen, die sie ebenfalls von katholischen Ministern erhalten, unbeschadet der Vorschriften der §§ 2, 3 und 4 dieses Kanons und können. 861, §2.

§2. Wann immer es die Notwendigkeit erfordert oder ein wahrer geistiger Vorteil dies nahelegt und die Gefahr eines Irrtums oder einer Gleichgültigkeit vermieden wird, dürfen die christlichen Gläubigen, für die es physisch oder moralisch unmöglich ist, sich an einen katholischen Pfarrer zu wenden, die Sakramente der Buße empfangen, Eucharistie, und Salbung der Kranken von nichtkatholischen Ministern, in deren Kirchen diese Sakramente gültig sind.

§3. Katholische Minister verwalten die Sakramente der Buße, der Eucharistie und der Krankensalbung rechtmäßig an Mitglieder der Ostkirchen, die keine vollständige Gemeinschaft mit der katholischen Kirche haben, wenn sie diese von sich aus suchen und ordnungsgemäß entsorgt sind. Dies gilt auch für Mitglieder anderer Kirchen, die sich nach dem Urteil des Apostolischen Stuhls in Bezug auf die Sakramente in demselben Zustand befinden wie diese Ostkirchen.

§4. Wenn die Gefahr des Todes besteht oder wenn nach dem Urteil des Diözesanbischofs oder der Bischofskonferenz eine andere schwerwiegende Notwendigkeit dies erfordert, verwalten die katholischen Minister diese Sakramente auch anderen Christen, die keine vollständige Gemeinschaft mit der katholischen Kirche haben, die Ich kann mich nicht an einen Minister ihrer eigenen Gemeinde wenden, der dies von sich aus sucht, vorausgesetzt, er manifestiert den katholischen Glauben in Bezug auf diese Sakramente und ist ordnungsgemäß entsorgt.

§5. In den in den §§ 2, 3 und 4 genannten Fällen darf der Diözesanbischof oder die Bischofskonferenz nur nach Rücksprache mit der zuständigen örtlichen Behörde der interessierten nichtkatholischen Kirche oder Gemeinde allgemeine Normen erlassen. "(Kodex des kanonischen Rechts, Canon 844)

Früchte

Die Hauptfrucht des Empfangs der Eucharistie in der Heiligen Kommunion ist eine innige Vereinigung mit Christus Jesus; bewahrt, vermehrt und erneuert das Leben der Gnade, das bei der Taufe empfangen wurde; trennt sich von der Sünde; stärkt die Nächstenliebe, die im täglichen Leben tendenziell geschwächt wird; bewahrt vor zukünftigen Todsünden und vereint sich mit allen Gläubigen in einem Körper - der Kirche.

Materie für das Sakrament

Das Brot, das für die Eucharistie verwendet wird, darf nur Weizen sein und vor kurzem hergestellt werden, und der Wein muss natürlich sein, aus Trauben hergestellt und darf nicht korrupt sein. Das Brot ist in den lateinischen, armenischen und äthiopischen Riten ungesäuert, wird aber in den meisten ostkatholischen Kirchen gesäuert. Dem Wein wird eine kleine Menge Wasser zugesetzt.

Die Kongregation für den Gottesdienst gab in einem Brief an die Bischöfe vom 15. Juni 2017 Hinweise zum Charakter von Brot und Wein, die von den Katholiken verwendet werden sollten. Sie enthielt Anweisungen zu glutenfreiem oder glutenarmem Brot und alkoholfreien Ersatzstoffen für Wein.

Historische Entwicklung

Ob das Agape-Fest , ein volles Mahl, das in den ersten Jahrhunderten von Christen abgehalten wurde, in allen Fällen mit einer Feier der Eucharistie verbunden war, ist ungewiss. In jedem Fall führten Missbräuche im Zusammenhang mit der Feier des vollen Mahls, Missbräuche, die von den Aposteln Paulus und Judas angeprangert wurden, zu einer deutlichen Feier der Eucharistie. Die Form dieser Feier in der Mitte des zweiten Jahrhunderts wird von Justin Martyr als sehr ähnlich zu den heutigen eucharistischen Riten beschrieben, die im Westen als Messe und in weiten Teilen des Ostens als göttliche Liturgie bekannt sind . Die regelmäßige Feier fand jede Woche an dem Tag statt, der Sonntag genannt wurde und den Christen auch den Tag des Herrn nannten. Dazu gehörten Lesungen aus der Schrift, eine Predigt, ein Gebet aller, ein Gebet des "Präsidenten der Brüder" über mit Wasser vermischtes Brot und Wein, auf das alle mit "Amen" antworten, und dann eine Verteilung an die Anwesenden denen gedankt wurde, während "Diakone" denjenigen, die abwesend sind, Portionen geben. Es gab auch eine Sammlung, um Witwen und Waisen sowie Bedürftigen aus Gründen wie Krankheit zu helfen. Justin schrieb, dass die Christen das Brot und den Wein, gemischt mit Wasser, über das das Erntedankfest ausgesprochen wurde und das sie Εὐχαριστία (die Eucharistie - wörtlich Erntedankfest) nannten, nicht als gemeinsames Brot und gemeinsames Getränk erhielten, nachdem ihnen beigebracht worden war, dass "das Essen Was durch das Gebet seines Wortes gesegnet ist und aus dem unser Blut und Fleisch durch Transmutation genährt wird, ist das Fleisch und Blut dieses Jesus, der Fleisch geworden ist. "

Wie Justin angedeutet hat, stammt das Wort Eucharistie vom griechischen Wort εὐχαριστία ( Eucharistie ), was Danksagung bedeutet . Katholiken beschränken den Begriff „Gemeinschaft“ typischerweise auf die Aufnahme des Leibes und des Blutes Christi durch die Kommunikanten während der Feier der Messe und auf die Gemeinschaft der Heiligen .

Noch früher, um 106, kritisierte der Heilige Ignatius von Antiochien diejenigen, die "auf die Eucharistie und das öffentliche Gebet verzichten", weil sie nicht zugeben werden, dass die Eucharistie derselbe Leib unseres Erlösers Jesus Christus ist, für den [Fleisch] gelitten hat unsere Sünden, und die der Vater in seiner Güte wieder auferweckt hat "( Brief an die Smyrnaer 6, 7). In ähnlicher Weise entgegnete der heilige Ambrosius von Mailand Einwänden gegen die Lehre und schrieb: "Sie können vielleicht sagen: 'Mein Brot ist gewöhnlich.' Aber dieses Brot ist Brot vor den Worten der Sakramente; wo die Weihe eingetreten ist, wird das Brot zum Fleisch Christi "( The Sacraments , 333 / 339-397 AD v.2,1339,1340).

Die früheste bekannte Verwendung des Begriffs "Transsubstantiation" um 1079 zur Beschreibung des Wechsels von Brot und Wein zu Leib und Blut Christi erfolgte durch Hildebert de Savardin , Erzbischof von Tours (gestorben 1133). Er tat dies als Antwort auf die Erklärung von Berengar von Tours , dass die Eucharistie nur symbolisch sei. Dies war lange bevor der lateinische Westen unter dem Einfluss des heiligen Thomas von Aquin (ca. 1227-1274) den Aristotelismus akzeptierte . (Die Universität von Paris wurde erst zwischen 1150 und 1170 gegründet.)

1215 verwendete das Vierte Lateran-Konzil das Wort, das in seinem Glaubensbekenntnis transsubstantiiert war , als es von der Veränderung in der Eucharistie sprach.

1551 definierte das Konzil von Trient offiziell, dass "durch die Weihe des Brotes und des Weins eine Umwandlung der gesamten Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, und der gesamten Substanz des Brotes erfolgt Wein in die Substanz seines Blutes; diese Bekehrung wird von der heiligen katholischen Kirche angemessen und richtig als Transsubstantiation bezeichnet. "

Der Versuch einiger katholischer Theologen des 20. Jahrhunderts, den eucharistischen Wandel als eine Änderung der Bedeutung ( Transignifizierung statt Transsubstantiation) darzustellen, wurde von Papst Paul VI. In seinem Enzyklika-Brief von 1965 abgelehnt . In seinem Credo des Volkes Gottes von 1968 wiederholte er, dass jede theologische Erklärung der Lehre an der doppelten Behauptung festhalten muss, dass nach der Weihe 1) der Leib und das Blut Christi wirklich gegenwärtig sind; und 2) Brot und Wein fehlen wirklich; und diese Anwesenheit und Abwesenheit ist real und nicht nur etwas im Kopf des Gläubigen.

In seiner Enzyklika Ecclesia de Eucharistia vom 17. April 2003 lehrte Papst Johannes Paul II., Dass jede Autorität von Bischöfen und Priestern in erster Linie von ihrer Berufung zur Feier der Eucharistie abhängt. Ihre Regierungsgewalt ergibt sich aus ihrer priesterlichen Funktion, nicht umgekehrt.

Gemeinschaft der Wiedergutmachung

Das Empfangen der heiligen Kommunion als Teil der Andachten am ersten Freitag ist eine katholische Andacht , um Wiedergutmachung für Sünden durch das Heilige Herz Jesu anzubieten . In den Visionen Christi, die die heilige Margarete Maria Alacoque im 17. Jahrhundert berichtete, wurden den Menschen, die die Andachten am ersten Freitag praktizieren, mehrere Versprechungen gemacht, von denen eine die endgültige Beharrlichkeit beinhaltete.

Die Andacht besteht aus mehreren Übungen, die an den ersten Freitagen von neun aufeinander folgenden Monaten durchgeführt werden. An diesen Tagen soll eine Person an der heiligen Messe teilnehmen und die Kommunion empfangen. In vielen katholischen Gemeinden wird die Ausübung der heiligen Meditationsstunde während der Ausstellung des Allerheiligsten Sakraments am ersten Freitag empfohlen.

Hochzeitsmesse und andere rituelle Messen

Heilige Kommunion bei einer Hochzeitsmesse

Eine Hochzeitsmesse ist einfach eine Messe, in der das Sakrament der Ehe gefeiert wird. Auch andere Sakramente werden in der Messe gefeiert. Dies gilt notwendigerweise für das Sakrament der Orden und ist sowohl für das Sakrament der Konfirmation als auch für das der Ehe normal, wenn auch nicht obligatorisch . Sofern nicht das Datum eines großen liturgischen Festes gewählt wird, stammen die Gebete aus dem Abschnitt des Römischen Messbuchs mit der Überschrift "Ritualmessen". Dieser Abschnitt enthält spezielle Texte für die Feier der Taufe, Konfirmation, Krankensalbung, Orden und Heirat innerhalb der Messe, wobei das Bekenntnis (Buße oder Versöhnung) als einziges Sakrament übrig bleibt, das nicht im Rahmen einer Feier der Eucharistie gefeiert wird. Es gibt auch Texte, um im Rahmen der Messe, des religiösen Berufs, der Einweihung einer Kirche und mehrerer anderer Riten zu feiern.

Wenn eines Paares, das in der katholischen Kirche verheiratet ist, kein Katholik ist, ist der Ritus der Ehe außerhalb der Messe zu befolgen. Wenn der Nichtkatholik jedoch im Namen aller drei Personen der Dreifaltigkeit getauft wurde (und nicht nur im Namen von beispielsweise Jesus, wie es die Taufpraxis in einigen Zweigen des Christentums ist), dann in Ausnahmefällen und vorausgesetzt, der Bischof der Diözese gibt die Erlaubnis, kann es als geeignet angesehen werden, die Hochzeit innerhalb der Messe zu feiern, mit der Ausnahme, dass nach dem allgemeinen Gesetz die Kommunion nicht dem Nichtkatholiken gegeben wird ( Ritus der Ehe , 8).

Anbetung und Segnung außerhalb der Liturgie

Host angezeigt in einer Monstranz , flankiert von Kerzen während der Eucharistie durch eine kniende verehrt wird Messdiener

Die Ausstellung der Eucharistie ist die Darstellung des geweihten Heeres auf einem Altar in einer Monstranz . Die Riten, bei denen das Allerheiligste Sakrament dargelegt wird, sind die Segnung des Allerheiligsten Sakraments und die eucharistische Anbetung .

Die Anbetung der Eucharistie ist ein Zeichen der Hingabe an und Anbetung Christi, von dem angenommen wird, dass er wirklich gegenwärtig ist. Der Wirt ist in der Regel nach der Messe in der Stiftshütte reserviert und wird während der Anbetung in einer Monstranz ausgestellt . Als katholische Andacht sind eucharistische Anbetung und Meditation mehr als nur ein Blick auf das Heer, sondern eine Fortsetzung dessen, was in der Eucharistie gefeiert wurde. Aus theologischer Sicht ist die Anbetung eine Form der Latria , die auf dem Grundsatz der Gegenwart Christi in der Heiligen Hostie basiert.

Christliche Meditation, die in Gegenwart der Eucharistie außerhalb der Messe durchgeführt wird, wird als eucharistische Meditation bezeichnet . Es wurde von Heiligen wie Peter Julian Eymard , Jean Vianney und Thérèse von Lisieux praktiziert . Autoren wie die Ehrwürdige Concepcion Cabrera de Armida und die selige Maria Candida der Eucharistie haben auf der Grundlage ihrer eucharistischen Meditationen große Textmengen verfasst.

Wenn die Enthüllung und Anbetung der Eucharistie konstant ist (vierundzwanzig Stunden am Tag), spricht man von ewiger Anbetung . In einem Kloster oder Kloster wird dies seit dem 20. Jahrhundert von den ansässigen Mönchen oder Nonnen und in einer Pfarrei von freiwilligen Gemeindemitgliedern durchgeführt. Am 2. Juni 1991 ( Fronleichnamsfest ) gab der Päpstliche Rat für Laien spezifische Richtlinien heraus, die eine ewige Anbetung in Pfarreien ermöglichen. Um in einer Pfarrei eine "Kapelle der ewigen Anbetung" zu errichten, muss der örtliche Priester die Erlaubnis seines Bischofs einholen, indem er einen Antrag zusammen mit den erforderlichen Informationen für die örtliche "Vereinigung der ewigen Anbetung", ihre Beamten usw. einreicht.

Seit dem Mittelalter wurde die Praxis der eucharistischen Anbetung außerhalb der Messe von den Päpsten gefördert. In der Ecclesia de Eucharistia erklärte Papst Johannes Paul II.: "Die Verehrung der Eucharistie außerhalb der Messe ist für das Leben der Kirche von unschätzbarem Wert. Es liegt in der Verantwortung der Pastoren, die Praxis auch durch ihr persönliches Zeugnis zu fördern Für die eucharistische Anbetung und die Darstellung des Allerheiligsten Sakraments betete Papst Johannes Paul II . im Eröffnungsgebet der Ewigen Kapelle in der St. Peter-Basilika in jeder Pfarrei der Welt für eine ewige Anbetungskapelle. Papst Benedikt XVI. richtete die ewige Anbetung für die Laien ein in jedem der fünf Bezirke der Diözese Rom.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

  • Das Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 Nachdruck ed.
  • Pater Gabriel, Göttliche Intimität , Tan Books and Publishers, Inc., 1996 Nachdruck ed.
  • William A. Jurgens, Der Glaube der frühen Väter .
  • Alfred McBride, O.Praem., Feier der Messe , Unser Sonntagsbesucher, 1999.
  • Sehr Rev. J. Tissot, The Interior Life , 1916, S. 347–9.

Zitierte Werke

Weiterführende Literatur

  • Laferrière, PM Neues und Ewiges Testament [ dh . die Heilige Eucharistie] . Trans. von Roger Capel, mit einem Vorwort von CC Martindale. London: Harvill Press, 1961. NB .: Der französische Text der rev. ed. dieser Arbeit wurde 1958 veröffentlicht.

Externe Links