Eucharistische Anbetung - Eucharistic adoration

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Eucharistische Anbetung ist eine eucharistische Praxis in der römisch - katholischen , katholischen und einigen lutherischen Traditionen, in dem der Allerheiligsten wird verehrt von den Gläubigen. Diese Praxis kann entweder auftreten, wenn die Eucharistie ausgesetzt ist oder wenn sie nicht öffentlich sichtbar ist, weil sie an einem Ort wie einem Tabernakel der Kirche reserviert ist .

Anbetung ist ein Zeichen der Hingabe und Anbetung an Jesus Christus , von dem die Katholiken glauben, dass er unter dem Erscheinen des geweihten Heeres , dh des sakramentalen Brotes, Leib, Blut, Seele und Göttlichkeit ist. Aus theologischer Sicht ist die Anbetung eine Form der Latria , die auf dem Grundsatz der wirklichen Gegenwart Christi im Allerheiligsten Sakrament basiert .

Christliche Meditation, die in Gegenwart der Eucharistie außerhalb der Messe durchgeführt wird, wird als eucharistische Meditation bezeichnet . Es wurde von Peter Julian Eymard , Jean Vianney und Thérèse von Lisieux praktiziert . Autoren wie die Selige Empfängnis Cabrera de Armida und die Selige Maria Candida von der Eucharistie haben auf der Grundlage ihrer eucharistischen Meditationen große Textmengen verfasst.

Wenn die Enthüllung und Anbetung der Eucharistie konstant ist (vierundzwanzig Stunden am Tag), spricht man von ewiger Anbetung . In einem Kloster oder Kloster wird dies seit dem 20. Jahrhundert von den ansässigen Mönchen oder Nonnen und in einer Pfarrei von freiwilligen Gemeindemitgliedern durchgeführt. In einem Gebet zur Eröffnung der Ewigen Kapelle im Petersdom betete Papst Johannes Paul II. Für eine ewige Anbetungskapelle in jeder Gemeinde der Welt. Papst Benedikt XVI. Führte in jedem der fünf Sektoren der Diözese Rom eine ewige Anbetung für die Laien ein.

Praxis und Kontext

Ciborium St.Franziskus Kirche

Die eucharistische Anbetung kann sowohl erfolgen, wenn die Eucharistie zum Betrachten freigelegt ist, als auch wenn dies nicht der Fall ist. Es kann im Rahmen des liturgischen Ritus der Darstellung des Allerheiligsten Sakraments oder eines informellen "Besuchs" stattfinden, um vor der Stiftshütte zu beten. Die Schriftstellerin Valerie Schmalz merkt an, dass "in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts Katholiken, jung und alt, auf dem Heimweg von der Arbeit oder der Schule, auf dem Weg zum Lebensmittelgeschäft oder zu einer Sportpraxis häufig vorbeischauten" ein Besuch "des Allerheiligsten Sakraments in ihrer örtlichen Kirche. Meistens wurde die Eucharistie nicht freigelegt, aber eine rote Kerze - damals wie heute - zeigte die Gegenwart in der Stiftshütte."

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat die katholische Kirche die eucharistische Darstellung und Segnung zu einem eigenständigen liturgischen Gottesdienst gemacht und mehr Weisung über ihre Praxis ausgeübt. es bezieht seine Hauptbedeutung aus der Eucharistiefeier selbst. "Indem wir den eucharistischen Jesus anbeten, werden wir zu dem, was Gott von uns will! Wie ein Magnet zieht uns der Herr zu sich und verwandelt uns sanft."

Zu Beginn der Ausstellung des Allerheiligsten Sakraments entfernt ein Priester oder Diakon das heilige Heer aus der Stiftshütte und legt es zur Anbetung durch die Gläubigen in die Monstranz auf dem Altar. Eine Monstranz ist das Gefäß, mit dem der geweihte eucharistische Wirt während der eucharistischen Anbetung oder des Segens dargestellt wird.

Die Anbetung kann auch stattfinden, wenn die Eucharistie nicht freigelegt, sondern in einem Ziborium zurückgelassen wird , das ebenfalls auf einem Altar oder in einem geschlossenen Tabernakel steht, damit die Gläubigen in ihrer Gegenwart beten können, ohne dass Freiwillige ständig anwesend sein müssen ( wie es erforderlich ist, wenn das Allerheiligste Sakrament freigelegt wird).

Die "Anweisung zur eucharistischen Anbetung", herausgegeben von der Heiligen Kongregation der Riten am Fronleichnamsfest am 25. Mai 1967, lautet in einem einschlägigen Teil: "Die Ausstellung des Allerheiligsten Sakraments, für die entweder eine Monstranz oder ein Ziborium verwendet werden kann , regt die Gläubigen zu einem Bewusstsein für die wunderbare Gegenwart Christi an und ist eine Einladung zur geistlichen Gemeinschaft mit ihm. Es ist daher eine hervorragende Ermutigung, ihm die Anbetung in Geist und Wahrheit anzubieten, die ihm gebührt. "

Während eines dreitägigen Besuchs in Irland vom 29. September bis 1. Oktober 1979 sprach Papst Johannes Paul II. Zu einem Treffen im Phoenix Park :

Der Besuch des Allerheiligsten Sakraments ist ein großer Schatz des katholischen Glaubens. Es nährt die soziale Liebe und gibt uns Gelegenheit zur Anbetung und zum Dank, zur Wiedergutmachung und zum Flehen. Die Segnung des Allerheiligsten Sakraments, die Ausstellung und Anbetung des Allerheiligsten Sakraments, die heiligen Stunden und die eucharistischen Prozessionen sind ebenfalls ein wertvolles Element Ihres Erbes - in voller Übereinstimmung mit der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils. "

In Bezug auf die Art und Weise, wie die eucharistische Anbetung durchgeführt wird, heißt es in den "Anweisungen": "Selbst eine kurze Darstellung des Allerheiligsten Sakraments ... sollte so angeordnet werden, dass vor dem Segen mit dem Allerheiligsten Sakrament eine angemessene Zeit für das Lesen des Wortes vorgesehen ist von Gott, Hymnen, Gebete und stilles Gebet, wenn die Umstände es erlauben. " Während Psalmen, Lesungen und Musik Teil des liturgischen Gottesdienstes sind, überwiegen in der üblichen Praxis stille Kontemplation und Reflexion.

Eucharistische Anbetung in der katholischen Kirche St. Therese Little Flower in Reno, Nevada, USA

Wenn die eucharistische Anbetung von einer Person für eine ununterbrochene Stunde durchgeführt wird, wird dies als heilige Stunde bezeichnet . Die Inspiration für die Heilige Stunde ist Matthäus 26:40, als Jesus in der Nacht vor seiner Kreuzigung im Garten von Gethsemane Petrus fragt: "Könnten Sie nicht eine Stunde lang mit mir Wache halten?"

Einige christliche Konfessionen, die sich der Transsubstantiation nicht anschließen, halten die eucharistische Anbetung für unbegründet und grenzen sogar an Götzendienst. Laut der Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten dient die Ausstellung jedoch dazu, "unseren Hunger nach Gemeinschaft mit Christus und dem Rest der Kirche zu vertiefen".

Geschichte

Frühe Geschichte

Während die Aufbewahrung des Allerheiligsten Sakraments außerhalb der Messe von Anfang an Teil der christlichen Praxis gewesen zu sein scheint, um Kranken und Sterbenden zu verabreichen (sowohl Justin Martyr als auch Tertullian beziehen sich darauf), begann die Praxis der Anbetung etwas später.

Einer der ersten möglichen Hinweise auf die Reservierung des Allerheiligsten Sakraments für die Anbetung findet sich in einem Leben des heiligen Basilius (gestorben 379 n. Chr.). Basil soll das eucharistische Brot in drei Teile geteilt haben, als er im Kloster die göttliche Liturgie feierte. Einen Teil konsumierte er, den zweiten Teil gab er den Mönchen und den dritten Teil legte er in einen goldenen, taubenförmigen Behälter, der über dem Altar aufgehängt war. Dieser separate Teil sollte wahrscheinlich das Abendmahl für die Verteilung an die Kranken reservieren, die nicht an der Liturgie teilnehmen konnten.

Im östlichen Christentum war die Anbetung, die sich im Westen entwickelte, nie Teil der östlichen Liturgie, die der heilige Basilius feierte, aber es gibt eine Liturgie zur Anbetung unter den ostkatholischen Kirchen, die Psalmen beinhaltet und eine bedeckte Diskette mit der heiligen Spezies auf die Kirche legt Altar. Dies entspricht dem östlichen Brauch, die als heilig erachteten Dinge vor menschlichen Augen zu verschleiern.

Mittelalter

Die theologische Grundlage für die Anbetung wurde im 11. Jahrhundert von Papst Gregor VII. Vorbereitet , der maßgeblich dazu beitrug, den Grundsatz zu bekräftigen, dass Christus in der Heiligen Hostie gegenwärtig ist. 1079 verlangte Gregor von Berengar of Tours ein Glaubensbekenntnis:

Ich glaube an mein Herz und bekenne offen, dass das Brot und der Wein, die auf den Altar gestellt werden, durch das Geheimnis des heiligen Gebets und die Worte des Erlösers wesentlich in das wahre und richtige und lebensspendende Fleisch und Blut Jesu Christi verwandelt werden unser Herr, und dass sie nach der Weihe der wahre Leib Christi sind

Dieses Glaubensbekenntnis begann eine "eucharistische Renaissance" in den Kirchen Europas. Das franziskanische Archiv schreibt dem 1226 verstorbenen Heiligen Franziskus von Assisi den Beginn der eucharistischen Anbetung in Italien zu. Es breitete sich dann von Umbrien in andere Teile Italiens aus.

In 1264 Papst Urban IV eingeführt , das Fest der Corpus Christi ( „der Leib Christi“) mit der Veröffentlichung des päpstlichen Bulle transiturus de hoc mundo. Er bat den dominikanischen Theologen Thomas von Aquin , die Texte für die Messe und das Amt des Festes zu schreiben. Dazu gehörten so berühmte Hymne wie Panis angelicus , und Verbum Supernum Prodiens die letzten beiden Strophen davon bilden die Benediction Hymne O Salutaris Hostia . Die letzten beiden Verse von Pange Lingua werden als Hymne Tantum Ergo gesungen , die auch bei Benediction verwendet wird.

Ab dem 14. Jahrhundert in der westlichen Kirche konzentrierten sich die Andachten auf die eucharistischen Gaben, als die objektive Gegenwart des auferstandenen Christus und der Hostie während der Liturgie zum Zweck der Anbetung erhöht wurde und von der Kirche gesehen wurde Gemeinde, da der Priester vor dem Altar in die gleiche Richtung stand.

16. - 18. Jahrhundert

Im 16. Jahrhundert stellte die protestantische Reformation verschiedene Fragen in Bezug auf die Eucharistie in Frage, und als Reaktion darauf betonte das Konzil von Trient die Gegenwart Christi in der Eucharistie, der theologischen Grundlage für die eucharistische Anbetung. Die Trient-Erklärung war die bedeutendste theologische Komponente der eucharistischen Lehre seit dem apostolischen Zeitalter . Die Aussage beinhaltete Folgendes: Die anderen Sakramente haben nicht die Macht zu heiligen, bis jemand sie benutzt, aber in der Eucharistie ist der Autor der Heiligkeit anwesend, bevor das Sakrament benutzt wird. Denn bevor die Apostel die Eucharistie aus den Händen unseres Herrn empfingen, sagte er ihnen, dass es sein Leib war, den er ihnen gab.

Der Rat erklärte dann die eucharistische Anbetung als eine Form der Latria :

Der eingeborene Sohn Gottes soll im Heiligen Sakrament der Eucharistie mit der Verehrung der "Latria", einschließlich der Verehrung von außen, verehrt werden. Das Sakrament soll daher mit außergewöhnlichen festlichen Feiern (und) geehrt werden, die nach dem lobenswerten universellen Ritus und Brauch der heiligen Kirche feierlich von Ort zu Ort in Prozessionen getragen werden. Das Sakrament soll für die Anbetung des Volkes öffentlich zugänglich gemacht werden.

Nach dem Konzil von Trient förderten Persönlichkeiten wie die Heiligen Charles Borromeo und Alain de Solminihac die eucharistische Hingabe und Anbetung. Im Rahmen der Vereinfachung der Innenräume der Kirche und um die Bedeutung des Allerheiligsten Sakraments hervorzuheben, leitete Charles Borromeo die Praxis ein, das Tabernakel an einer höheren, zentralen Stelle hinter dem Hauptaltar zu platzieren. Als sich die eucharistische Anbetung und Segnung im 17. Jahrhundert weiter verbreitete, wurde der Altar als "Heimat des Allerheiligsten Sakraments" angesehen, in dem er verehrt werden sollte.

Eine übliche frühe Anbetungspraxis, bekannt als Quarantore (literarische vierzig Stunden ), begann im 16. Jahrhundert. Es ist eine Übung der Hingabe, bei der vierzig Stunden lang vor dem freigelegten Allerheiligsten Sakrament ununterbrochen gebetet wird. Diese Praxis begann in Mailand in den 1530er und 1540er Jahren von Kapuzinern wie Giuseppe da Fermo, die lange Anbetungsperioden förderten. Von Norditalien aus wurde es von den Kapuzinern und Jesuiten an andere Orte in Europa gebracht .

Die Praxis der ewigen Anbetung des Allerheiligsten Sakraments begann 1590 in Neapel im Rahmen des Ordens der Kleriker , der von St. Francis Caracciolo , Pater Dr. Augustine Adorno und Fr. Fabrizio Caracciolo. Diese Praxis wurde aufgrund der geringen Anzahl von Ordensleuten in den Verfassungen des Ordens von 1597 mit Zustimmung von Papst Clemens VIII. Zu einer kontinuierlichen Anbetung während des Tages geändert. Zu einem späteren Zeitpunkt würde der Orden zu seiner früheren Regel der ewigen Anbetung zurückkehren, jedoch nur innerhalb von Häusern von nicht weniger als zwanzig religiösen. Den weniger religiösen Häusern wurde als Option eine ewige Anbetung angeboten, wenn dies die Ausführung der Ministerien des Hauses nicht beeinträchtigen würde.

Im 18. Jahrhundert wurde eine große Anzahl von Menschen von der stillen Anbetung der Eucharistie angezogen, und Priester wie Alphonsus Liguori ermutigten die Praxis. Er schrieb ein Buch über Besuche des Allerheiligsten Sakraments und erklärte, dass ein Besuch des Allerheiligsten Sakraments die "Praxis der Liebe zu Jesus Christus" sei, da Freunde, die sich lieben, regelmäßig besuchen. Benedikt Joseph Labre , ein obdachloser Bettler und Franziskaner-Tertiär , war eine bekannte Persönlichkeit in der Stadt Rom und bekannt als der "Heilige der vierzig Stunden" (oder Quarantäneerz) für sein Engagement für die eucharistische Anbetung.

19. und 20. Jahrhundert

Der ehrwürdige Leo Dupont

Die Französische Revolution behinderte die Praxis der eucharistischen Anbetung. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde jedoch ein starker Schwerpunkt auf eucharistische Frömmigkeit, Andachten und Anbetungen gelegt. Bis 1829 brachten die Bemühungen der Bruderschaft der Büßer-Gris die eucharistische Anbetung nach Frankreich zurück. Zwanzig Jahre später initiierte der Ehrwürdige Leo Dupont 1849 die nächtliche Anbetung des Allerheiligsten Sakraments in Tours , von wo aus es sich in Frankreich ausbreitete . Der Heilige Antonius Maria Claret , der Beichtvater von Isabella II. Von Spanien und Gründer der Claretiner , war auch ein leidenschaftlicher Förderer der eucharistischen Hingabe und Anbetung und führte die Praxis nach Kuba ein , wo er als Erzbischof entsandt wurde.

Die Anbetung der Eucharistie in Frankreich nahm in dieser Zeit zu, und es gab Interaktionen zwischen katholischen Persönlichkeiten, die von der Verbreitung der Praxis begeistert waren, z. B. Leo Dupont , St. Jean Vianney und St. Peter Julian Eymard, die 1858 die Kongregation des Allerheiligsten Sakraments bildeten .

Ebenfalls 1858 bildeten Eymard, bekannt als der Apostel der Eucharistie , und Schwester Marguerite Guillot die Diener des Allerheiligsten Sakraments, das heute Häuser auf mehreren Kontinenten unterhält, auf denen eine kontinuierliche eucharistische Anbetung stattfindet.

Heiliger Peter Julian Eymard

Mit Dekret der Kongregation für die Sakramente und den Gottesdienst vom 9. Dezember 1995 wurde der Priester Peter Julian Eymard in den allgemeinen römischen Kalender mit dem Rang einer optionalen Erinnerung aufgenommen: Schriftart und Fülle aller Evangelisierung und auffälliger Ausdruck des Unendlichen Die Heilige Eucharistie, die Liebe unseres göttlichen Erlösers für die Menschheit, hat das Leben und die pastorale Tätigkeit von Peter Julian Eymard deutlich geprägt. Er hat es wirklich verdient, als herausragender Apostel der Eucharistie bezeichnet zu werden. Tatsächlich bestand seine Mission in der Kirche darin, die Zentralität des eucharistischen Mysteriums im gesamten Leben der christlichen Gemeinschaft zu fördern.

Der erste informell organisierte Eucharistische Kongress fand 1874 durch die Bemühungen von Marie-Marthe Tamisier aus Tours , Frankreich, statt. 1881 genehmigte Papst Leo XIII . Den ersten offiziellen Eucharistischen Kongress, der von Louis-Gaston de Ségur in Lille, Frankreich, organisiert wurde und an dem nur wenige Anhänger teilnahmen. Der Kongress von 1905 fand in Rom statt und wurde von Papst Pius X. geleitet.

Die Praxis der längeren eucharistischen Anbetung verbreitete sich im 19. Jahrhundert auch in den Vereinigten Staaten, und der heilige Erzbischof von Philadelphia, John Neumann, begann dort mit der Anbetung für vierzig Stunden , wo sie bis heute andauert.

Christliche Traditionen

Anglikaner

Der frühe Anglikanismus lehnte die eucharistische Anbetung offiziell ab. Artikel XXVIII - Vom Abendmahl in den 39 Artikeln des Anglikanismus lehnt die Transsubstantiation ab und erklärt, dass "Transsubstantiation (oder die Änderung der Substanz von Brot und Wein) im Abendmahl des Herrn nicht durch die Heilige Schrift bewiesen werden kann, sondern gegen die Ebene verstößt Worte der Schrift stürzen die Natur eines Sakraments und haben vielen Aberglauben Anlass gegeben. " Der Artikel besagt auch, dass "das Abendmahlssakrament nicht durch die Verordnung Christi reserviert, herumgetragen, aufgehoben oder angebetet wurde". Darüber hinaus erklärt die Schwarze Rubrik (sowohl in ihrer Version von 1552 als auch von 1662), dass "das sakramentale Brot und der Wein noch in ihren sehr natürlichen Substanzen verbleiben und daher möglicherweise nicht verehrt werden; denn das war Götzendienst, um von allen treuen Christen verabscheut zu werden". .

Seit Mitte des 19. Jahrhunderts hat die Oxford-Bewegung jedoch die anglikanischen Meinungen zu diesem Thema erweitert. Ein Bischof des frühen 20. Jahrhunderts, der Reverend Edgar Gibson , Bischof von Gloucester , schrieb über Artikel 28: "Die Aussage in dem Artikel ist mit äußerster Sorgfalt und mit studierter Mäßigung formuliert. Es kann nicht gesagt werden, dass eine der Praktiken dies ist." verurteilt oder verboten. Es läuft nur darauf hinaus: dass keiner von ihnen behaupten kann, Teil der ursprünglichen göttlichen Institution zu sein. "

Heutzutage unterscheiden sich die Meinungen über die Natur der Eucharistie und damit über die Angemessenheit der Anbetung und Darstellung des Allerheiligsten Sakraments in der anglikanischen Tradition ( siehe anglikanische eucharistische Theologie ), aber viele Anglo-Katholiken praktizieren die eucharistische Anbetung. Andere feiern die Segnung des Allerheiligsten Sakraments , was der eucharistischen Anbetung nicht unähnlich ist.

Lutheraner

Die lutherische eucharistische Anbetung ist in der Regel auf den eucharistischen Gottesdienst beschränkt, da die lutherische Tradition normalerweise keinen öffentlichen Vorbehalt des Sakraments beinhaltet. Wenn die heiligen Elemente nicht am Altar oder nach dem Gottesdienst verzehrt werden, können sie beiseite gelegt und in eine Aumbrie gelegt werden , die sich normalerweise in der Sakristei befindet . In erster Linie sind die zusätzlichen Gastgeber für eine andere Eucharistie oder für Kranke reserviert und für diejenigen, die zu schwach sind, um an einem Gottesdienst teilzunehmen. In Nordamerika und Europa können einige Lutheraner die Eucharistie in einem Tabernakel in der Nähe des Altars reservieren . Die anglo-lutherisch-katholische Kirche und einige Pfarreien in der lutherisch- evangelisch-katholischen Tradition fördern nachdrücklich die eucharistische Anbetung.

Historisch gesehen gab es im Lutheranismus zwei Parteien in Bezug auf die eucharistische Anbetung: Gnesio-Lutheraner , die Martin Luthers Ansicht zugunsten der Anbetung folgten, und Philippisten , die Philipp Melanchthons Ansicht dagegen folgten. Obwohl Luther das Fronleichnamsfest nicht vollständig billigte , schrieb er eine Abhandlung Die Anbetung des Sakraments (1523), in der er die Anbetung verteidigte, aber wünschte, dass das Thema nicht erzwungen wird. In seiner Reform der römischen Messe stellte Luther den Sanctus nach der Institution Narrative , um als feierlicher Akt der Verehrung der wirklichen Gegenwart zu dienen, die gerade durch diese hervorgerufen wurde. Diese Ordnung wird in einigen lutherischen Liturgien, wie der der bemerkenswert hohen Kirchenkirche von Schweden , immer noch beibehalten . Nach dem Tod von Martin Luther entwickelten sich weitere Kontroversen, darunter der Krypto-Calvinismus und die zweite sakramentarische Kontroverse, die vom Gnesio-Lutheraner Joachim Westphal begonnen wurde . Das philippinistische Verständnis der realen Gegenwart ohne offenkundige Anbetung im Laufe der Zeit wurde im Lutheranismus dominant, obwohl es nicht mit Luthers Lehre übereinstimmt. Der deutsche Theologe Andreas Musculus kann als einer der wärmsten Verteidiger der eucharistischen Anbetung im frühen Lutheranismus angesehen werden.

Katholiken

Die katholische Lehre besagt, dass im Moment der Weihe die Elemente Brot und Wein (wesentlich) in Leib, Blut, Seele und Göttlichkeit Christi umgewandelt werden, während die Erscheinungen (die "Spezies") der Elemente erhalten bleiben. In der Lehre von der wirklichen Gegenwart ist die Handlung, die zum Zeitpunkt der Weihe stattfindet, ein doppeltes Wunder: 1) dass Christus in physischer Form gegenwärtig ist und 2) dass Brot und Wein wirklich im Wesentlichen zum Leib Jesu geworden sind und Blut. Weil die Katholiken glauben, dass Christus in der Eucharistie wirklich gegenwärtig ist (Körper, Blut, Seele und Göttlichkeit), dient das reservierte Sakrament als Mittelpunkt der Anbetung. Der Katechismus der katholischen Kirche besagt: "Die eucharistische Gegenwart Christi beginnt im Moment der Weihe und dauert an, solange die eucharistische Spezies existiert."

Die Anbetungspraxis selbst entwickelte sich in einem Klima des Protestantismus und des Antikatholizismus und insbesondere der Ablehnung der Lehre von der wirklichen Gegenwart. Als solche begannen einige katholische Führer, die Praxis der Anbetung einzuführen, um das Vertrauen der Gläubigen in die katholische eucharistische Lehre zu wecken. Danach wurde es ein Grundnahrungsmittel der westlichen Kirche.

Die heilige Faustina Kowalska erklärte, dass sie im Alter von sieben Jahren zur Ordensausstellung berufen wurde, als sie an der Ausstellung des Allerheiligsten Sakraments teilnahm . Bemerkenswerte Beispiele für die Bekehrung sind die Heiligen Elizabeth Ann Seton und John Henry Newman , die beide vom Anglikanismus konvertiert sind, und der Ehrwürdige Hermann Cohen (Karmeliter) , OCD , vom Judentum nach der eucharistischen Anbetung. Cohen half weiter, die weit verbreitete Praxis der nächtlichen Anbetung zu etablieren.

Die Praxis einer "täglichen heiligen Stunde " der Anbetung wurde in der westkatholischen Tradition gefördert. Mutter Teresa von Kalkutta hatte jeden Tag eine heilige Stunde und alle Mitglieder ihrer Missionare der Nächstenliebe folgten ihrem Beispiel.

Seit dem Mittelalter wurde die Praxis der eucharistischen Anbetung außerhalb der Messe von den Päpsten gefördert.

Mitten im Zweiten Vatikanischen Konzil , am 3. September 1965, wenige Tage vor Eröffnung der vierten Sitzung, gab Papst Paul VI . Das Encyclical Mysterium fidei heraus, in dem er die tägliche Messe und Kommunion forderte und sagte: "Und sie sollten nicht vergessen, eine zu zahlen." Besuchen Sie tagsüber das Allerheiligste Sakrament an einem ganz besonderen Ehrenplatz, wo es in Übereinstimmung mit den liturgischen Gesetzen in Kirchen reserviert ist, da dies ein Beweis der Dankbarkeit und ein Liebesversprechen und ein Ausdruck der geschuldeten Anbetung ist zu Christus dem Herrn, der dort gegenwärtig ist. " Der heilige Pius X. pflegte zu sagen: "Die tägliche Anbetung oder der Besuch des Allerheiligsten Sakraments ist die Praxis, die die Quelle aller Andachtswerke ist."

In Dominicae Cenae erklärte Papst Johannes Paul II .: "Die Kirche und die Welt brauchen dringend eucharistische Anbetung. Jesus wartet in diesem Sakrament der Liebe auf uns. Lassen Sie uns großzügig mit unserer Zeit umgehen, um ihn in Anbetung und Kontemplation zu treffen das ist voller Glauben. " Und er fügte in Ecclesia de Eucharistia hinzu : "Die Verehrung der Eucharistie außerhalb der Messe ist für das Leben der Kirche von unschätzbarem Wert. Es liegt in der Verantwortung der Pastoren, auch durch ihr persönliches Zeugnis die Praxis von zu fördern Eucharistische Anbetung und Darstellung des Allerheiligsten Sakraments. "

Seit seinen frühen Jahren hatte die Eucharistie einen zentralen Platz in der Theologie von Joseph Ratzinger und in seiner Rolle als Papst Benedikt XVI . In seinem Buch Gott ist in unserer Nähe: Die Eucharistie, das Herz des Lebens , ermutigte er nachdrücklich die eucharistische Anbetung.

Ostkatholiken

Im Allgemeinen praktizieren Ostkatholiken keine Anbetung, da die Umstände, die die Praxis in der westlichen Kirche bewirkten, im Osten nicht akut vorhanden waren.

Trotzdem haben Lateinisierung , Biritualismus und andere Faktoren dazu geführt, dass einige ostkatholische Gemeinden und Gemeinden die Praxis dennoch angenommen haben.

Gebete zum Allerheiligsten Sakrament

Katholische Gebete zum Allerheiligsten

Eines der bekannteren Gebete der Wiedergutmachung für das Allerheiligste Sakrament wird dem Engel von Portugal zugeschrieben, der in Fatima erschienen sein soll:

O Heiligste Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, ich verehre dich zutiefst. Ich biete Ihnen den kostbarsten Körper, das kostbarste Blut, die kostbarste Seele und die kostbarste Göttlichkeit Jesu Christi an, die in allen Stiftshütten der Welt vorhanden sind, als Wiedergutmachung für die Verbrechen, Sakrilegien und Gleichgültigkeiten, mit denen er beleidigt ist. Durch die unendlichen Verdienste des Heiligen Herzens Jesu und des Unbefleckten Herzens Mariens bitte ich um die Bekehrung der Sünder.

Kurzer Besuch des Allerheiligsten Sakraments Von Johannes Henry Newman:

Ich stelle mich in die Gegenwart von Ihm, in dessen inkarnierter Gegenwart ich bin, bevor ich mich dort hinstelle.
Ich verehre dich, mein Retter, der hier als Gott und Mensch gegenwärtig ist, in Seele und Körper, in wahrem Fleisch und Blut.
Ich erkenne an und gestehe, dass ich vor der Heiligen Menschheit knie, die in Marias Leib empfangen wurde, und in Marias Busen liege; das zum Besitz des Menschen heranwuchs und am See Genezareth die Zwölf nannte, Wunder wirkte und Worte der Weisheit und des Friedens sprach; die zu gegebener Zeit am Kreuz hing, im Grab lag, von den Toten auferstanden ist und nun im Himmel regiert.
Ich preise und segne und gebe mich ganz Ihm hin, der das wahre Brot meiner Seele und meine ewige Freude ist.

Eucharistische Feiern jeglicher Art werden manchmal mit den ersten vier oder zumindest der ersten Strophe der Hymne Pange lingua eingeleitet und oft mit dem Tantum ergo (die beiden anderen Strophen derselben Hymne) oder zumindest dem Versikel und abgeschlossen dem Tantum ergo beigefügte Rede (siehe Artikel). Diese Hymnen und Reden stammen aus dem Tagesbüro für Fronleichnam , das von St. Thomas von Aquin verfasst wurde .

Eucharistische Meditation

Neben der Förderung der Eucharistie meditierte der Heilige Peter Julian Eymard auch vor dem gesegneten Heer, und seine Schriften wurden später als Buch veröffentlicht: Die wahre Gegenwart . Sein Zeitgenosse Saint Jean Vianney führte auch eucharistische Meditationen durch, die später veröffentlicht wurden.

Die Heilige Thérèse von Lisieux widmete sich der eucharistischen Meditation und schrieb am 26. Februar 1895 kurz vor ihrem Tod aus Erinnerung ihr poetisches Meisterwerk " To Live by Love ", das sie während der eucharistischen Meditation komponiert hatte. Während ihres Lebens wurde das Gedicht an verschiedene Religionsgemeinschaften geschickt und in ein Notizbuch ihrer Gedichte aufgenommen.

Es wurde berichtet, dass bedeutende Teile der Schriften des Ehrwürdigen Concepcion Cabrera de Armida auf ihren Meditationen während der Anbetung des Allerheiligsten beruhten.

In ihrem Buch Eucharistie: wahres Juwel der eucharistischen Spiritualität schrieb Maria Candida von der Eucharistie (die von Papst Johannes Paul II selig gesprochen wurde ) über ihre eigenen persönlichen Erfahrungen und Überlegungen zur eucharistischen Meditation.

Ewige Anbetung

Ewige Anbetung im Nationalen Sühnetempel von San Felipe de Jesus, Mexiko-Stadt

Die ewige Anbetung ist die Praxis der kontinuierlichen Darstellung und Anbetung der Eucharistie, 24 Stunden am Tag. Ähnlich wie der "Perpetual Rosary", in dem der Rosenkranz ununterbrochen von einer sich verändernden Gruppe von Menschen rezitiert wird, gewann diese Praxis unter den Katholiken im Frankreich des 19. Jahrhunderts an Popularität und hat sich seitdem verbreitet, um Katholiken in Pfarreien auf der ganzen Welt zu legen. Ein Lehrbuch wurde produziert von einer Laienkatholikin, Susan Taylor, mit Hilfe von Mönchen und Geistlichen als "wie man die ewige Anbetung aufbaut".

Während der ewigen Anbetung führt eine bestimmte Person eine Anbetung für einen Zeitraum von einer Stunde oder länger durch, so dass es immer mindestens eine Person gibt, die Tag und Nacht Anbetung durchführt. Während der Messe sollte das Allerheiligste jedoch ruhen und wird dann nach der Messe wieder freigelegt. Die einzige andere Zeit, in der keine ewige Anbetung durchgeführt wird, ist während der drei Tage des Ostertriduums .

Frühe Traditionen

Die ewige Anbetung Gottes durch Psalm und Gebet hat unter Christen seit der Antike Tradition, z. B. im östlichen Christentum seit dem Jahr 400, als die Acoemetae- Mönche Tag und Nacht einen Gottesdienst abhielten . und im westlichen Christentum verrichteten die Mönche im Kloster von Agaunum seit seiner Gründung im Jahr 522 durch König Sigismund ewige Gebete .

Ewige Anbetung in der Kathedrale von Chihuahua , Mexiko

Die erste nachgewiesene ewige Anbetung begann offiziell am 11. September 1226 in Avignon , Frankreich . Um den Sieg über die Albigenser bei der Belagerung von Avignon zu feiern und zu danken , bat König Ludwig VIII ., Das Sakrament in der Kapelle auszustellen des Heiligen Kreuzes. Die überwältigende Zahl der Anbeter brachte den örtlichen Bischof Pierre de Corbie dazu, vorzuschlagen, dass die Ausstellung auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden sollte. Mit Erlaubnis von Papst Honorius III. Wurde die Idee ratifiziert und die Anbetung dort praktisch ununterbrochen fortgesetzt, bis das Chaos der Französischen Revolution sie ab 1792 stoppte.

Am 25. März 1654 gründete Mutter Mechtilde vom Allerheiligsten Sakrament eine zu diesem Zweck gegründete benediktinische Gesellschaft. Mutter Mechtilde war auf Wunsch von Père Picotte Pionierin der ewigen Anbetung der Eucharistie. Père Picotte war der Beichtvater von Anne von Österreich, der ihn um ein Gelübde für die Befreiung Frankreichs aus dem Krieg bat, und der Orden wurde als Antwort auf dieses Gelübde gebildet. In der Rue Feron in Paris wurde ein kleines Haus gekauft, und ein zu diesem Zweck gegründetes Benediktinerkloster begann dort am 25. März 1654 mit der ewigen Anbetung. Eine oder mehrere Nonnen knieten zu jeder Stunde des Tages und der Nacht vor dem Altar. Die einfachen benediktinischen Regeln, mit denen die Nonnen begannen, wurden geändert und die formelle Genehmigung für die ewige Anbetung wurde 1705 von der Camera Apostolica in Rom erteilt .

Vor dem 19. Jahrhundert wurden verschiedene römisch-katholische Gesellschaften und Orden zum Zweck der ewigen Anbetung gegründet, z. B. die ewigen Anbeter des Allerheiligsten Sakraments (1659 in Marseille), die Kongregation der Heiligen Herzen Jesu und Mariens und der ewigen Anbetung (gegründet 1768 in Paris) und die Religiösen der ewigen Anbetung (1789, Schweiz).

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts zeigten sich in Frankreich und anderswo in Europa starke Strömungen zugunsten der eucharistischen Frömmigkeit, Andacht und Anbetung. Prediger wie Prosper Guéranger , Peter Julian Eymard und Jean Vianney waren sehr effektiv bei der Erneuerung solcher Andachten.

Das 19. Jahrhundert war somit Zeuge eines raschen Wachstums der Gesellschaften für ewige Anbetung und einiger bestehender Orden (z. B. der Dominikaner und der armen Klara ), z. B.: Schwestern der ewigen Anbetung (1845 in der Bretagne ), arme Klaren der ewigen Anbetung (ebenfalls 1854). , Religiöse der ewigen Anbetung (Brüssel, 1857), Diener des Allerheiligsten Sakraments (1858, Paris), Schwestern des hl. Franziskus der ewigen Anbetung (1863, Olpe, Deutschland ), Schwestern der Anbetung des Heiligen Geistes (Niederlande, 1896). In den Vereinigten Staaten wurde auch eine Reihe von Orden für die ewige Anbetung gebildet , z. B. Franziskanerinnen der ewigen Anbetung (1849 Wisconsin) und Benediktinerinnen der ewigen Anbetung (1874, Clyde, Missouri ).

Die Armen Clares des Klosters der Heiligen Maria der Engel der ewigen Anbetung in Drumshanbo , Irland, gründeten am 25. März 1870 erstmals die ewige Anbetung und haben die Praxis bis heute ununterbrochen fortgesetzt. Die Franziskanerinnen der ewigen Anbetung haben länger als jeder andere in den Vereinigten Staaten ununterbrochen gebetet. Die Praxis begann am 1. August 1878 um 11 Uhr und dauert bis heute an.

20. und 21. Jahrhundert

Im 20. Jahrhundert verbreitete sich die Praxis der ewigen Anbetung von Klöstern und Klöstern bis hin zu katholischen Pfarreien im Allgemeinen und wird heute auch von Laienkatholiken durchgeführt. Die Kapelle der ewigen Anbetung im Petersdom wurde 1981 von Papst Johannes Paul II. Eingeweiht, und einige der wichtigsten Basiliken in Rom haben im 20. Jahrhundert ebenfalls mit der ewigen Anbetung begonnen.

Anfang des 20. Jahrhunderts stellten sich Fragen nach der Eignung der ewigen Anbetung durch Laienkatholiken. Nach verschiedenen Diskussionen gab der Päpstliche Rat für Laien am 2. Juni 1991 ( Fronleichnamsfest ) spezifische Richtlinien heraus, die eine ewige Anbetung in Pfarreien ermöglichen. Um in einer Pfarrei eine "Kapelle der ewigen Anbetung" zu errichten, muss der örtliche Priester die Erlaubnis seines Bischofs einholen, indem er einen Antrag zusammen mit den erforderlichen Informationen für die örtliche "Vereinigung der ewigen Anbetung", ihre Beamten usw. einreicht.

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts gab es in katholischen Gemeinden auf der ganzen Welt über 2.500 ewige Anbetungskapellen. Die Vereinigten Staaten (mit ungefähr 70 Millionen Katholiken) hatten ungefähr 1.100 Kapellen, die Philippinen (mit ungefähr 80 Millionen Katholiken) 500, die Republik Irland (mit ungefähr 4 Millionen Katholiken) ungefähr 150, Südkorea (mit ungefähr 4 Millionen Katholiken) ungefähr 70.

Ab 2005 hatte die Erzdiözese Saint Paul und Minneapolis schätzungsweise die meisten Kapellen der ewigen Anbetung aller Erzdiözesen in den Vereinigten Staaten. Ab 2008 die weltweit größte Monstranz ist in Chicago, in einer ewigen Anbetung Kapelle auf die gewidmet Göttlichen Barmherzigkeit , und ist an benachbarte Kirche St. Stanislaus Kostka , einer der Stadt polnischer Kirchen .

Siehe auch

Verweise

Zitierte Werke