Eusebius - Eusebius

Eusebius von Cäsarea
Eusebius in einem modernen Bild.
Eusebius in einem modernen Bild.
Geboren Eusebius
260–265
Caesarea Maritima
Ist gestorben 339–340
(im Alter von 74–80)
Beruf Bischof , Historiker , Theologe
Zeitraum Konstantinische Dynastie
Nennenswerte Werke Kirchengeschichte , Über das Leben des Pamphilus , Chronik , Über die Märtyrer

Eusebius von Cäsarea
St. Eusebius T'oros Roslin Gospels.png
Ikonenporträt des Kirchenhistorikers Eusebius von Cäsarea als Heiliger aus der Handschrift des Evangeliums von T'oros Roslin in Armenien vom 1262
Der Vater der Kirchengeschichte
Verehrt in Syrisch-Orthodoxe Kirche
Fest 30. Mai (alte syrische Kirche) 29. Februar (syrisch-orthodox)
21. Juni (römisch-katholisch; von Papst Gregor XIII. unterdrückt )
Einflüsse Origenes , St. Pamphilus von Cäsarea , St. Konstantin der Große , Sextus Julius Africanus , Philo , Plato
Beeinflusst St. Palladius Galatiens , Basilius der Große , Rufinus von Aquileia , St. Theodoret von Cyrus , Sokrates von Constantinople , Sozomen , Evagrius Scholasticus , Gelasius von Kyzikos , Michael der Syrer , St. Jerome , Philostorgius , Victorius von Aquitaine , Papst St. Gelasius I. , Papst Pelagius II. , Henri Valois , George Bull , William Cave , Samuel Lee , JB Lightfoot , Henry Wace

Eusebius von Caesarea ( / j ü s i b i ə s / ; griechisch : Εὐσέβιος τῆς Καισαρείας , Eusebios Tés Kaisareías ; AD 260/265 - 339/340), auch bekannt als Eusebius Pamphili (aus dem Griechischen : Εὐσέβιος τοῦ Παμφίλου ) , war Historiker des Christentums , Exeget und christlicher Polemiker . Er wurde um 314 n. Chr. Bischof von Caesarea Maritima . Zusammen mit Pamphilus war er ein Gelehrter des biblischen Kanons und gilt als einer der gelehrtesten Christen seiner Zeit. Er schrieb Demonstrationen des Evangeliums , Vorbereitungen für das Evangelium und Über Diskrepanzen zwischen den Evangelien , Studien zum biblischen Text. Als "Vater der Kirchengeschichte " (nicht zu verwechseln mit dem Titel Kirchenvater ) verfasste er die Kirchengeschichte , Über das Leben des Pamphilus , die Chronik und Über die Märtyrer . Er produzierte auch eine biographische Arbeit an Konstantin die Großen , dem ersten christlichen Kaiser, der war augustus zwischen AD 306 und AD 337. Er als Heiliger gegenwärtig in der verehrt wird syrisch - orthodoxe Kirche .

Ein Porträt des Hl. Eusebius von Cäsarea (links) und Ammonius von Alexandria (rechts) vor dem Brief, den Eusebius ihm in den Rabbula-Evangelien (6. Jh. n. Chr.) schrieb

Obwohl die Werke von Eusebius als Einblick in die Geschichte der frühen Kirche gelten, war er nicht ohne Vorurteile, insbesondere gegenüber den Juden, denn während "Eusebius zwar die Juden für die Kreuzigung Jesu verantwortlich macht, sagt er jedoch auch, dass Vergebung" selbst für diese Sünde gewährt werden kann und dass die Juden das Heil erlangen können." Einige Gelehrte bezweifeln die Genauigkeit der Werke von Eusebius. Zum Beispiel widerspricht mindestens eine Gelehrte, Lynn Cohick , der Mehrheitsansicht, dass Eusebius Recht hat , den Melito von Peri Pascha mit dem Quartodezimanen-Bischof von Sardes zu identifizieren . Cohick behauptet als Unterstützung für ihre Position, dass "Eusebius ein notorisch unzuverlässiger Historiker ist, und daher sollte alles, was er berichtet, kritisch hinterfragt werden." Eusebius' Leben des Konstantins , das er kurz nach dem Tod des Kaisers 337 n. Andere schreiben diesen vermeintlichen Fehler in diesem speziellen Werk dem Versuch zu, eine zu idealistische Hagiographie zu erstellen, und nennen ihn einen "Konstantinischen Lakaien", da es für ihn als vertrauenswürdiger Berater von Konstantin politisch sinnvoll wäre, Konstantin im bestmöglichen Licht darzustellen .

Quellen

Über das Leben des Eusebius ist wenig bekannt. Sein Nachfolger auf dem Stuhl von Cäsarea, Acacius , schrieb ein Leben des Eusebius , ein seitdem verschollenes Werk. Eusebius' eigene erhaltene Werke machen wahrscheinlich nur einen kleinen Teil seines Gesamtwerks aus. Abgesehen von Hinweisen in seinen erhaltenen Schriften sind die wichtigsten Quellen die Kirchenhistoriker Sokrates , Sozomen und Theodoret aus dem 5. Jahrhundert sowie der christliche Autor Jerome aus dem 4. Jahrhundert . In den Schriften seiner Zeitgenossen Athanasius , Arius , Eusebius von Nikomedia und Alexander von Alexandria gibt es verschiedene Hinweise auf seine Aktivitäten . Eusebius' Schüler, Eusebius von Emesa , liefert einige zufällige Informationen.

Frühen Lebensjahren

Die meisten Gelehrten datieren die Geburt von Eusebius auf einen Punkt zwischen 260 und 265 n. Chr. . Er wurde höchstwahrscheinlich in oder um Caesarea Maritima geboren . Über seine Eltern ist nichts bekannt. Er wurde in der Stadt getauft und unterrichtet und lebte 296 in Syrien-Palästina , als Diokletians Armee die Region durchquerte (im Leben Konstantins erinnert sich Eusebius daran, Konstantin mit der Armee reisen zu sehen).

Eusebius wurde von Agapius von Cäsarea zum Presbyter ernannt . Einige, wie der Theologe und Kirchenhistoriker John Henry Newman , verstehen die Aussage von Eusebius, er habe gehört, wie Dorotheus von Tyrus „die Heilige Schrift in der Kirche weise auslegte“, um darauf hinzuweisen, dass Eusebius Schüler von Dorotheus war, während der Priester in Antiochia wohnte; andere, wie der Gelehrte DS Wallace-Hadrill, halten den Satz für zu zweideutig, um die Behauptung zu unterstützen.

Durch die Tätigkeit des Theologen Origenes (185/6–254) und der Schule seines Nachfolgers Pamphilus (später 3. Jh. – 309) wurde Cäsarea zu einem Zentrum christlicher Gelehrsamkeit. Origenes war weitgehend verantwortlich für die Sammlung von Nutzungsinformationen, oder welche Kirchen welche Evangelien verwendeten, in Bezug auf die Texte, die zum Neuen Testament wurden . Die Informationen verwendeten , um das späte vierte Jahrhundert zu schaffen Ostern Brief , die christlichen Schriften akzeptierte erklärt wurden wahrscheinlich auf der Basis Kirchengeschichte [HE] von Eusebius von Caesarea, wobei er die Informationen auf , die ihn von Origen weitergegeben verwendet sowohl zu erstellen sein Liste bei HE 3:25 und Origenes Liste bei HE 6:25. Eusebius erhielt seine Informationen darüber, welche Texte von den Kirchen des 3.

Auf seinem Sterbebett hatte Origenes der christlichen Gemeinde der Stadt seine Privatbibliothek vermacht. Origenes Bibliothek (einschließlich der Originalmanuskripte seiner Werke) bildete zusammen mit den Büchern seines Mäzens Ambrosius den Kern der Sammlung, die Pamphilus aufgebaut hatte. Pamphilus leitete auch eine Schule, die der von Origenes ähnlich war (oder vielleicht eine Neugründung davon war). Pamphilus wurde mit Demetrius von Phalerum und Pisistratus verglichen , da er Bibeln "aus allen Teilen der Welt" gesammelt hatte. Pamphilus pflegte wie sein Vorbild Origenes engen Kontakt zu seinen Schülern. Eusebius weist in seiner Verfolgungsgeschichte darauf hin, dass viele der caesarischen Märtyrer vermutlich unter Pamphilus zusammenlebten.

Bald nachdem Pamphilus sich in Cäsarea niedergelassen hatte ( ca. 280er Jahre), begann er Eusebius zu unterrichten, der damals zwischen zwanzig und fünfundzwanzig war. Aufgrund seiner engen Beziehung zu seinem Schulmeister wurde Eusebius manchmal Eusebius Pamphili genannt : "Eusebius, Sohn des Pamphilus". Der Name kann auch darauf hinweisen, dass Eusebius zum Erben von Pamphilus gemacht wurde. Pamphilus schenkte Eusebius eine starke Bewunderung für den Gedanken an Origenes. Weder Pamphilus noch Eusebius kannten Origenes persönlich; Pamphilus hat wahrscheinlich während seines Studiums bei Pierius (Spitzname "Origen Junior") in Alexandria origenistische Ideen aufgegriffen .

Eusebius' Vorbereitung auf das Evangelium zeugt vom literarischen Geschmack des Origenes: Eusebius zitiert keine Komödie, Tragödie oder Lyrik, sondern nimmt Bezug auf alle Werke Platons und auf ein umfangreiches Spektrum späterer philosophischer Werke, größtenteils von Mittelplatonikern aus Philo bis zum Ende des 2. Jahrhunderts. Was auch immer ihre weltlichen Inhalte waren, das Hauptziel der Schule von Origenes und Pamphilus war die Förderung des sakralen Lernens. Beeindruckender waren die biblischen und theologischen Inhalte der Bibliothek: Origenes Hexapla und Tetrapla ; eine Kopie der ursprünglichen aramäischen Version des Matthäus-Evangeliums ; und viele von Origenes eigenen Schriften. Randkommentare in erhaltenen Manuskripten weisen darauf hin, dass Pamphilus und seine Freunde und Schüler, darunter Eusebius, einen Großteil des biblischen Textes in ihrer Bibliothek korrigiert und überarbeitet haben. Ihre Bemühungen machten den hexaplarischen Text der Septuaginta in Syrien und Palästina immer beliebter. Bald nach seinem Eintritt in die Schule von Pamphilus begann Eusebius, seinem Meister zu helfen, die Sammlungen der Bibliothek zu erweitern und den Zugang zu ihren Ressourcen zu erweitern. Ungefähr zu dieser Zeit stellte Eusebius eine Sammlung alter Märtyrer zusammen , vermutlich als allgemeines Nachschlagewerk.

Eusebius von Caesarea und Carpianus als Heilige in einem Evangeliumsbuch aus dem Kloster von Amba Geshan . dargestellt

In den 290er Jahren begann Eusebius mit der Arbeit an seinem wichtigsten Werk, der Kirchengeschichte , einer erzählenden Geschichte der Kirche und der christlichen Gemeinschaft von der apostolischen Zeit bis zu Eusebius' eigener Zeit. Ungefähr zur gleichen Zeit arbeitete er an seiner Chronik , einem universellen Ereigniskalender von der Schöpfung bis zu Eusebius' eigener Zeit. Er vollendete die ersten Ausgaben der Kirchengeschichte und Chronik vor 300.

Bischof von Cäsarea

Ikone des Eusebius von Caesarea als Heiliger in der mittelalterlichen armenischen Handschrift aus Isfahan, Persien

Eusebius folgte Agapius als Bischof von Caesarea bald nach 313 und wurde von Arius berufen, der von seinem Bischof Alexander von Alexandria exkommuniziert worden war . Ein bischöfliches Konzil in Cäsarea sprach Arius für tadellos aus. Eusebius genoss die Gunst des Kaisers Konstantin . Aus diesem Grund wurde er aufgefordert, den 318 Teilnehmern des Konzils von Nicäa im Jahr 325 das Glaubensbekenntnis seiner eigenen Kirche zu präsentieren. Jedoch setzte sich das antiariische Glaubensbekenntnis aus Palästina durch und wurde zur Grundlage des Nicäischen Glaubensbekenntnisses .

Die theologischen Ansichten von Arius, die die Unterordnung des Sohnes unter den Vater lehrten , waren weiterhin umstritten. Eustathius von Antiochia widersetzte sich stark dem wachsenden Einfluss der Origenes Theologie als Wurzel des Arianismus . Eusebius, ein Verehrer des Origenes, wurde von Eustathius wegen Abweichung vom nizäischen Glauben vorgeworfen . Eusebius setzte sich durch und Eustathius wurde auf einer Synode in Antiochia abgesetzt .

Allerdings Athanasius von Alexandria wurde ein mächtiger Gegner und in 334 wurde er vor einer Synode in Caesarea gerufen (die er zur Teilnahme verweigert). Im folgenden Jahr wurde er erneut vor eine Synode in Tyrus berufen, der Eusebius von Cäsarea vorstand. Athanasius, der das Ergebnis voraussah, ging nach Konstantinopel , um seine Sache vor den Kaiser zu bringen. Konstantin berief die Bischöfe an seinen Hof, darunter Eusebius. Athanasius wurde Ende 335 verurteilt und verbannt. Eusebius blieb während dieser Zeit in der Gunst des Kaisers und wurde mehr als einmal mit ausdrücklicher Zustimmung von Kaiser Konstantin freigesprochen. Nach dem Tod des Kaisers (ca. 337) schrieb Eusebius das Leben des Konstantins , ein wichtiges historisches Werk aufgrund von Augenzeugenberichten und der Verwendung von Primärquellen.

Tod

Ähnlich wie bei seiner Geburt ist das genaue Todesdatum von Eusebius unbekannt. Es gibt jedoch primäre Textbeweise von einem Konzil in Antiochia, dass sein Nachfolger Acacius bereits im Jahr 341 das Amt des Bischofs besetzt hatte. Sokrates und Sozomen schreiben über den Tod von Eusebius und platzieren es kurz vor dem Tod von Konstantins Sohn Konstantin II ., was Anfang 340 war. Sie sagen auch, dass es nach der zweiten Verbannung von Athanasius war, die Mitte 339 begann. Dies bedeutet, dass sein Tod fand irgendwann zwischen der zweiten Hälfte des Jahres 339 und dem Anfang des Jahres 340 statt.

Funktioniert

Armenische Übersetzung des Chronicon. Manuskript aus dem 13. Jahrhundert

Von der umfangreichen literarischen Tätigkeit des Eusebius ist ein relativ großer Teil erhalten. Obwohl ihn die Nachwelt des Arianismus verdächtigte , hatte sich Eusebius durch seine Autorenschaft unentbehrlich gemacht; seine umfassenden und sorgfältigen Auszüge aus Originalquellen ersparten seinen Nachfolgern die mühsame Arbeit der Originalforschung. So ist, zitiert von Eusebius, vieles erhalten geblieben, was sonst verloren gegangen wäre.

Die literarischen Produktionen von Eusebius spiegeln seinen gesamten Lebenslauf wider. Zunächst beschäftigte er sich mit Werken zur Bibelkritik unter dem Einfluss von Pamphilus und wahrscheinlich von Dorotheus von Tyrus von der Schule von Antiochia . Danach richteten die Verfolgungen unter Diokletian und Galerius seine Aufmerksamkeit auf die Märtyrer seiner Zeit und der Vergangenheit, und dies führte ihn zur Geschichte der ganzen Kirche und schließlich zur Geschichte der Welt, die für ihn nur eine Vorbereitung auf die Kirchengeschichte.

Dann folgte die Zeit der arianischen Kontroversen, und dogmatische Fragen traten in den Vordergrund. Endlich fand das Christentum staatlich anerkannte Anerkennung; und das brachte neue Probleme mit sich – Entschuldigungen anderer Art mussten vorbereitet werden. Schließlich schrieb Eusebius Lobreden zu Konstantin. Um alle diese Tätigkeit müssen zahlreiche Schriften eines verschieden Natur, Adressen Buchstaben hinzugefügt werden, und dergleichen, und exegetischen Werke , die über die gesamte seines Lebens erweitert und dass umfassen sowohl Kommentaren und eine wichtige Abhandlung über die Lage der biblischen Ortsnamen und die Entfernungen zwischen diesen Städten.

Onomasticon

Biblische Textkritik

Die Kanontafeln von Eusebius wurden oft in frühmittelalterlichen Evangelienbüchern aufgenommen
Eusebius dargestellt auf der Seite vor seinen Eusebian Canons in den alten Garima Evangelien

Pamphilus und Eusebius beschäftigten sich mit der Textkritik des Septuaginta- Textes des Alten und insbesondere des Neuen Testaments . Eine Ausgabe der Septuaginta scheint bereits von Origenes erstellt worden zu sein , die nach Hieronymus von Eusebius und Pamphilus überarbeitet und in Umlauf gebracht wurde. Zur leichteren Übersicht über das Material der vier Evangelisten hat Eusebius seine Neutestamentliche Ausgabe in Absätze unterteilt und mit einer Übersichtstabelle versehen, damit die zusammengehörenden Perikopen leichter gefunden werden können . Diese Kanontafeln oder "eusebianischen Kanons" blieben während des gesamten Mittelalters in Gebrauch, und illuminierte Manuskriptversionen sind für das Studium der frühmittelalterlichen Kunst wichtig, da sie die am kunstvollsten verzierten Seiten vieler Evangelienbücher sind . Eusebius erläuterte in Epistula ad Carpianum, wie man seine Kanons verwendet.

Chronik

Die Chronik ( Παντοδαπὴ Ἱστορία ( Pantodape historia )) gliedert sich in zwei Teile. Der erste Teil, die Chronographie ( Χρονογραφία ( Chronographia )), gibt einen Inbegriff der Universalgeschichte aus den Quellen, geordnet nach Nationen. Der zweite Teil, die Kanonen ( Χρονικοὶ Κανόνες ( Chronikoi kanones ) ) liefert einen Synchronismus des historischen Materials in parallelen Spalten, das Äquivalent einer parallelen Zeitleiste.

Das Werk als Ganzes ist im griechischen Original verloren gegangen, kann aber von späteren Chronographen der byzantinischen Schule rekonstruiert werden, die Auszüge aus dem Werk anfertigten, insbesondere von George Syncellus . Die Tabellen des zweiten Teils sind in einer lateinischen Übersetzung von Hieronymus vollständig erhalten, und beide Teile sind noch in einer armenischen Übersetzung erhalten. Der Verlust der griechischen Originale hat der armenischen Übersetzung eine besondere Bedeutung verliehen; so ist der erste Teil der Chronik von Eusebius , von dem nur wenige Fragmente in griechischer Sprache existieren, vollständig in armenischer Sprache erhalten , wenn auch mit Lücken. Die erhaltene Chronik reicht bis ins Jahr 325.

Kirchengeschichte

In seiner Kirchengeschichte oder Kirchengeschichte schrieb Eusebius die erste überlieferte Geschichte der christlichen Kirche als chronologisch geordnete Darstellung, basierend auf früheren Quellen, vollständig von der Zeit der Apostel bis zu seiner eigenen Epoche. Das Zeitschema korrelierte die Geschichte mit der Herrschaft der römischen Kaiser und war breit angelegt. Eingeschlossen waren die Bischöfe und andere Lehrer der Kirche, christliche Beziehungen zu den Juden und solchen, die als ketzerisch gelten, und die christlichen Märtyrer bis 324. Obwohl ihre Genauigkeit und Voreingenommenheit in Frage gestellt wurden, bleibt sie aufgrund des Zugangs von Eusebius eine wichtige Quelle über die frühe Kirche zu Materialien jetzt verloren.

Das Leben Konstantins

Eusebius' Life of Constantine ( Vita Constantini ) ist eine Lobrede oder Lobrede und damit seine Art und Auswahl der Fakten durch ihren Zweck betroffen, es unzureichend als eine Fortsetzung der Rendering Kirchengeschichte. Wie der Historiker Sokrates Scholasticus zu Beginn seiner Geschichte, die als Fortsetzung von Eusebius konzipiert war, sagte: „Auch beim Schreiben des Lebens von Konstantin hat sich derselbe Autor nur geringfügig mit Angelegenheiten über Arius befasst , da er mehr auf den rhetorischen Abschluss bedacht ist seiner Komposition und dem Lob des Kaisers als auf einer genauen Darstellung der Tatsachen." Das Werk war bei Eusebius' Tod unvollendet. Einige Gelehrte haben die eusebianische Autorschaft dieser Arbeit in Frage gestellt.

Bekehrung Konstantins nach Eusebius

Schreiben Jahrzehnte nach Constantine gestorben war, behauptete Eusebius , dass der Kaiser selbst hatte ihm erzählt , dass einige Zeit zwischen dem Tod seines Vaters - der augustus Constantius - und seine letzte Schlacht gegen seinen Rivalen Maxentius als augustus im Westen, Konstantin eine erfahrene Vision in die er und seine Soldaten ein christliches Symbol, "eine aus Licht geformte kreuzförmige Trophäe", über der Mittagssonne erblickten. Dem Symbol beigefügt war die Wendung „durch diese Eroberung“ ( ἐν τούτῳ νίκα , en toútōi níka ), eine Wendung, die oft ins Lateinische als „ in hoc signo vinces “ übertragen wurde. In einem Traum in dieser Nacht " erschien ihm der Christus Gottes mit dem am Himmel erschienenen Zeichen und forderte ihn auf, sich eine Kopie des am Himmel erschienenen Zeichens anzufertigen und dies als Schutz gegen die Angriffe des Feindes." Eusebius erzählt, dass dies "auf einer Kampagne geschah, die er [Konstantin] irgendwo führte". Aus der Beschreibung von Eusebius ist unklar, ob die Schilde mit einem christlichen Kreuz oder mit einem Chi-Rho , einem Staurogramm oder einem anderen ähnlichen Symbol gekennzeichnet waren.

Der lateinische Text De mortibus persecutorum enthält einen frühen Bericht über die Schlacht an der Milvischen Brücke vom 28. Oktober 312, geschrieben von Lactantius wahrscheinlich im Jahr 313, dem Jahr nach der Schlacht. Lactantius erwähnt keine Vision am Himmel, sondern beschreibt einen Offenbarungstraum am Vorabend der Schlacht. Auch Eusebius' damaliges Werk, seine Kirchengeschichte , erwähnt die Vision nicht. Der Konstantinsbogen, der 315 n. Chr. erbaut wurde, zeigt weder eine Vision noch ein christliches Abzeichen in seiner Darstellung der Schlacht. In seiner posthumen Biographie über Konstantin stimmt Eusebius mit Lactantius überein, dass Konstantin in einem Traum die Anweisung erhalten habe, ein christliches Symbol als Hilfsmittel an den Schilden seiner Soldaten anzubringen, aber im Gegensatz zu Lactantius und der nachfolgenden christlichen Tradition datiert Eusebius die Ereignisse nicht auf den Oktober 312 und verbindet Konstantins Vision und Traumvision nicht mit der Schlacht an der Milvischen Brücke.

Kleinere historische Werke

Bevor er seine Kirchengeschichte zusammenstellte, gab Eusebius eine Sammlung von Martyriums der früheren Zeit und eine Biographie des Pamphilus heraus. Das Martyrium ist im Ganzen nicht erhalten, aber in Teilen fast vollständig erhalten. Es enthielt:

Vom Leben des Pamphilus ist nur ein Fragment überliefert. Nach 311 entstand ein Werk über die Märtyrer Palästinas zur Zeit Diokletians; zahlreiche Fragmente sind in Legenden verstreut, die noch gesammelt werden müssen. Das Leben Konstantins wurde nach dem Tod des Kaisers und der Wahl seiner Söhne zu Augusti (337) zusammengestellt. Es ist eher eine rhetorische Lobrede auf den Kaiser als eine Geschichte, aber aufgrund zahlreicher darin eingearbeiteter Dokumente von großem Wert.

Apologetische und dogmatische Werke

Zur Klasse der apologetischen und dogmatischen Werke gehören:

  • Die Apologie für Origenes , deren erste fünf Bücher nach der definitiven Aussage von Photius von Pamphilus im Gefängnis mit Hilfe von Eusebius geschrieben wurden. Eusebius fügte das sechste Buch nach dem Tod von Pamphilus hinzu. Wir besitzen nur eine lateinische Übersetzung des ersten Buches von Rufinus .
  • Eine Abhandlung gegen Hierokles (einen römischen Statthalter), in der Eusebius deren Verherrlichung des Apollonius von Tyana in einem Werk mit dem Titel Ein wahrheitsliebender Diskurs (griechisch: Philalethes logos ) bekämpfte ; trotz der handschriftlichen Zuschreibung an Eusebius wurde jedoch argumentiert (von Thomas Hagg und neuerdings Aaron Johnson), dass diese Abhandlung „ Gegen Hierokles “ von jemand anderem als Eusebius von Cäsarea verfasst wurde.
  • Praeparatio evangelica ( Vorbereitung auf das Evangelium ), allgemein bekannt unter seinem lateinischen Titel, der versucht, die Vorzüglichkeit des Christentums gegenüber jeder heidnischen Religion und Philosophie zu beweisen. Die Praeparatio besteht aus fünfzehn vollständig erhaltenen Büchern. Eusebius betrachtete es als eine Einführung in das Christentum für Heiden. Aber sein Wert für viele spätere Leser ist mehr, weil Eusebius dieses Werk mit so vielen lebendigen Fragmenten von Historikern und Philosophen übersät, die sonst nirgendwo erhalten sind. Hier allein wird Pyrrhos Übersetzung der buddhistischen Drei Zeichen der Existenz aufbewahrt, auf denen Pyrrho den Pyrrhonismus gründete . Hier allein ist eine Zusammenfassung der Schriften des phönizischen Priesters Sanchuniathon , deren Richtigkeit die mythologischen Berichte auf den ugaritischen Tafelnbelegen. Hier allein ist der Bericht aus Diodorus Siculus ' sechstem Buch von Euhemerus ' wundersamer Reise zur Insel Panchaia, wo Euhemerus angeblich seine wahre Göttergeschichte gefunden hat. Und hier sind fast allein Schriften des neuplatonischen Philosophen Atticus und vieles mehr erhalten.
  • Die Demonstratio evangelica ( Beweis des Evangeliums ) ist eng mit der Praeparatio verbunden und umfasste ursprünglich zwanzig Bücher, von denen zehn vollständig erhalten sind sowie ein Fragment des fünfzehnten. Hier handelt Eusebius von der Person Jesu Christi. Die Arbeit wurde wahrscheinlich vor 311 beendet;
  • Ein weiteres Werk, das in der Zeit der Verfolgung entstand, trägt den Titel Prophetische Auszüge ( Eclogae propheticae ). Es behandelt in vier Büchern die messianischen Texte der Heiligen Schrift. Das Werk ist lediglich der erhaltene Teil (Bücher 6–9) der allgemeinen elementaren Einführung in den christlichen Glauben, der heute verloren ist. Es wird behauptet, dass die Fragmente, die als Kommentar zu Lukas in der PG gegeben wurden, aus dem fehlenden zehnten Buch der Allgemeinen Elementaren Einführung stammen (siehe DS Wallace-Hadrill); Aaron Johnson hat jedoch argumentiert, dass sie nicht mit dieser Arbeit in Verbindung gebracht werden können.

  • Die Abhandlung Über die göttliche Manifestation oder Über die Theophanie ( Peri theophaneias ), unbekannten Datums. Es handelt von der Menschwerdung des göttlichen Logos , und sein Inhalt ist in vielen Fällen identisch mit der Demonstratio evangelica. In Griechisch sind nur Fragmente erhalten, aber eine vollständige syrische Übersetzung der Theophania ist in einem Manuskript aus dem frühen 5. Jahrhundert erhalten. Samuel Lee, der Herausgeber (1842) und Übersetzer (1843) der Syrischen Theophania, meinte, dass das Werk „nach der Wiederherstellung des allgemeinen Friedens der Kirche durch Konstantin und vor der ‚Praeparatio‘ oder der ‚Demonstratio‘ geschrieben worden sein muss Evangelica' wurde geschrieben ... Es scheint wahrscheinlich ... daher, dass dies eine der ersten Produktionen von Eusebius war, wenn nicht die erste nach dem Ende der Verfolgungen." Hugo Gressmann, der 1904 feststellte, dass die Demonstratio bei IV erwähnt zu werden scheint. 37 und V. 1, und dass II. 14 scheint die noch vorhandene Praxis der Tempelprostitution in Hieropolis in Phönika zu erwähnen, schlussfolgerte, dass die Theophania wahrscheinlich kurz nach 324 geschrieben wurde. Andere haben ein Datum erst 337 vorgeschlagen.
  • Eine polemische Abhandlung gegen Marcellus von Ancyra , die gegen Marcellus , aus der Zeit um 337;
  • Eine Ergänzung zu dem letztgenannten Werk, ebenfalls gegen Marcellus, mit dem Titel Kirchentheologie , in dem er die nicänische Lehre des Logos gegen die Partei des Athanasius verteidigte.

Eine Reihe von Schriften, die in diese Kategorie gehören, sind vollständig verloren gegangen.

Exegetische und sonstige Werke

Alle exegetischen Werke des Eusebius haben einen Überlieferungsschaden erlitten. Die meisten davon sind uns nur aus langen Passagen bekannt, die in byzantinischen Catena-Kommentaren zitiert werden. Allerdings sind diese Portionen sehr umfangreich. Vorhanden sind:

  • Ein riesiger Kommentar zu den Psalmen ;
  • Ein Kommentar zu Jesaja , der Anfang des 20. Jahrhunderts in einem Manuskript in Florenz mehr oder weniger vollständig entdeckt und 50 Jahre später veröffentlicht wurde;
  • Kleine Fragmente von Kommentaren zu Römer und 1. Korinther .

Eusebius schrieb auch ein Werk Quaestiones ad Stephanum et Marinum , Über die Unterschiede der Evangelien (einschließlich Lösungen). Dies wurde geschrieben, um die Widersprüche in den Berichten der verschiedenen Evangelisten zu harmonisieren. Dieses Werk wurde kürzlich (2011) von David J. Miller und Adam C. McCollum ins Englische übersetzt und unter dem Namen Eusebius of Caesarea: Gospel Problems and Solutions veröffentlicht . Das Originalwerk wurde auch ins Syrische übersetzt, und es gibt lange Zitate in einer Catena in dieser Sprache und auch in arabischen Catenas.

Eusebius schrieb auch Abhandlungen über die biblische Vergangenheit; diese drei Abhandlungen sind verloren gegangen. Sie sind:

Die Ansprachen und Predigten des Eusebius sind größtenteils verschollen, einige sind jedoch erhalten geblieben, zB eine Predigt über die Kirchenweihe in Tyrus und eine Ansprache zum 30. Regierungsjubiläum Konstantins (336).

Die meisten Briefe von Eusebius sind verloren. Seine Briefe an Carpianus und Flacillus sind vollständig vorhanden. Auch Fragmente eines Briefes an die Kaiserin Constantia sind vorhanden.

Lehre

Eusebius ist in seiner präteristischen oder erfüllten eschatologischen Sicht ziemlich ungewöhnlich . „Die Heilige Schrift sagt voraus, dass es unmissverständliche Zeichen des Kommens Christi geben wird. Nun gab es unter den Hebräern drei herausragende Würden, die die Nation berühmt machten, erstens das Königtum, zweitens das des Propheten und schließlich das Hohepriestertum Die Prophezeiungen sagten, dass die Abschaffung und vollständige Zerstörung all dieser drei zusammen das Zeichen der Gegenwart Christi sein würde und dass die Beweise dafür, dass die Zeit gekommen war, in der Beendigung der mosaischen Anbetung, der Verwüstung Jerusalems, liegen würden und seinen Tempel, und die Unterwerfung des ganzen jüdischen Geschlechts unter seine Feinde ... Die heiligen Orakel sagten voraus, dass all diese Veränderungen, die in den Tagen der alten Propheten nicht vorgenommen worden waren, bei der Ankunft des Christus, von dem ich gleich zeigen werde, dass er sich gemäß den Voraussagen wie nie zuvor erfüllt hat“ ( Demonstratio Evangelica VIII).

Aus einer dogmatischen Sicht steht Eusebius ganz auf den Schultern von Origen . Wie Origenes ging er vom Grundgedanken der absoluten Souveränität ( monarchie ) Gottes aus. Gott ist die Ursache aller Wesen. Aber er ist nicht nur eine Ursache; in ihm ist alles Gute enthalten, von ihm stammt alles Leben, und er ist die Quelle aller Tugend. Gott hat Christus in die Welt gesandt, damit sie an den Segnungen teilhaben kann, die in der Essenz Gottes enthalten sind. Eusebius unterscheidet ausdrücklich den Sohn vom Vater, wie auch ein Strahl von seiner Quelle, der Sonne, verschieden ist.

Eusebius hielt die Menschen für Sünder aus freier Wahl und nicht aus Naturnotwendigkeit. Eusebius sagte:

Der Schöpfer aller Dinge hat der Seele eines jeden Menschen als Gehilfen und Verbündeten in seinem Verhalten ein Naturgesetz aufgeprägt, indem er ihm durch dieses Gesetz den richtigen Weg weist; aber durch die freie Freiheit, mit der er ausgestattet ist, hat er richtig gehandelt, nicht mit Gewalt, sondern aus freiem Willen, als er es in seiner Macht hatte Handeln Sie anders, als wiederum, indem Sie denjenigen, der das Schlimmste wählt, Tadel und Strafe verdienen, weil er aus eigenem Antrieb das Naturgesetz vernachlässigt hat und der Ursprung und die Quelle der Bosheit ist und sich selbst missbraucht, nicht von außen Notwendigkeit, sondern aus freiem Willen und Urteil. Der Fehler liegt bei dem, der wählt, nicht bei Gott. Denn Gott hat weder die Natur noch die Substanz der Seele schlecht gemacht; denn wer gut ist, kann nur Gutes machen. Alles ist gut, was der Natur entspricht. Jede vernünftige Seele hat von Natur aus einen guten freien Willen, gebildet für die Wahl des Guten. Aber wenn ein Mensch falsch handelt, ist der Natur kein Vorwurf zu machen; denn was falsch ist, geschieht nicht naturgemäß, sondern gegen die Natur, da es ein Werk der Wahl und nicht der Natur ist.

Ein Brief, der Eusebius angeblich an Konstantins Tochter Constantina geschrieben haben soll , in dem er sich weigerte, ihrer Bitte um Bilder von Christus nachzukommen, wurde in den (jetzt verlorenen) Dekreten des Bildersturms von Hieria im Jahr 754 zitiert und später teilweise in der Widerlegung der Hieria-Dekrete im Zweiten Konzil von Nicäa von 787, heute die einzige Quelle, aus der ein Teil des Textes bekannt ist. Die Echtheit oder Urheberschaft des Briefes bleibt ungewiss.

Nicene Creed

In der Juni-Ausgabe 2002 der Zeitschrift für Kirchengeschichte berichtet Pier Beatrice, dass Eusebius aussagte, dass das Wort homoousios ( konstantiell ) „nur durch den persönlichen Befehl Konstantins in das nicänische Glaubensbekenntnis eingefügt wurde“.

Nach Eusebius von Cäsarea wurde das Wort homoousios allein durch den persönlichen Befehl Konstantins in das Nicäische Glaubensbekenntnis eingefügt. Aber diese Aussage ist höchst problematisch. Die scheinbar paradoxe Tatsache, dass dieses Wort zusammen mit der von Konstantin gegebenen Erklärung vom "Arian" Eusebius akzeptiert wurde, ist sehr schwer zu erklären, während es in den Werken seiner Gegner, der Führer der anti-arianische Partei wie Alexander von Alexandria, Ossius von Cordova , Marcellus von Ancyra und Eustathius von Antiochia , die normalerweise als theologische Berater Konstantins und als die stärksten Unterstützer des Rates gelten. Weder vor noch während der Zeit Konstantins gibt es Hinweise auf eine normale, gut etablierte christliche Verwendung des Begriffs homoousios in seiner streng trinitarischen Bedeutung. Nachdem einst jede Beziehung des nicänischen homoousios zur christlichen Tradition ausgeschlossen wurde, wird es legitim, eine neue Erklärung vorzuschlagen, die auf einer Analyse zweier heidnischer Dokumente basiert, die bisher nie berücksichtigt wurden. Die Hauptthese dieser Arbeit ist, dass Homoousios direkt aus Konstantins hermetischem Hintergrund stammten . Wie aus den Poimandres und noch deutlicher aus einer ausschließlich in der Theosophia erwähnten Inschrift hervorgeht , bedeutete das Wort homoousios in der theologischen Sprache des ägyptischen Heidentums , dass der Nous-Vater und der Logos-Sohn, die zwei verschiedene Wesen sind, teilen die gleiche Vollkommenheit der göttlichen Natur.

—  Pier Franco Beatrice, "Das Wort 'Homoousios' vom Hellenismus zum Christentum", Kirchengeschichte , Band 71, № 2, Juni 2002, p. 243

Bewertung

  • Sokrates Scholasticus (ein 5. Jahrhundert Christian Historiker), in seinem eigenen Schreiben Kirchengeschichte , kritisierte das Leben Konstantins , die besagt , dass Eusebius „mehr darauf bedacht , auf die rhetorische Ziel seiner Zusammensetzung und das Lob des Kaisers war, als auf einer genauen Erklärung Fakten".
  • Edward Gibbon misstraute den Schriften von Eusebius in Bezug auf die Zahl der Märtyrer offen, indem er eine Passage im kürzeren Text der Märtyrer von Palästina bemerkte , der der Kirchengeschichte beigefügt ist (Buch 8, Kapitel 2), in der Eusebius seine Beschreibung der Märtyrer der Große Verfolgung unter Diokletian mit: „Darum haben wir uns entschieden, nichts über sie zu erzählen, außer den Dingen, in denen wir das göttliche Gericht rechtfertigen können danach an die Nachwelt." Im längeren Text desselben Werkes, Kapitel 12, sagt Eusebius: „Ich halte es für das Beste, alle anderen Ereignisse, die sich in der Zwischenzeit ereignet haben, wie ... und ungesetzlichen Ordinationen, und die Spaltungen unter den Beichtvätern selbst; auch die Neuerungen, die von den neuen und parteiischen Mitgliedern eifrig gegen die Überreste der Kirche erdacht wurden, die Neuerungen um Neuerungen hinzufügten und sie schonungslos in das Unglück der Verfolgung zwangen, häuften Unglück über Unglück. Ich halte es für angemessener, die Darstellung dieser Dinge zu meiden und zu vermeiden, wie ich eingangs sagte."
  • Als seine eigene Ehrlichkeit von seinen Zeitgenossen in Frage gestellt wurde, berief sich Gibbon auf eine Kapitelüberschrift in Eusebius' Praeparatio evangelica (Buch XII, Kapitel 31), in der Eusebius erörterte, "dass es manchmal notwendig sein wird, Lügen als Heilmittel zum Nutzen dieser zu verwenden". die eine solche Behandlungsmethode benötigen."
  • Obwohl Gibbon Eusebius als den "schwersten" der Kirchenhistoriker bezeichnet, deutet er auch an, dass Eusebius mehr mit den vorübergehenden politischen Anliegen seiner Zeit beschäftigt war als mit seiner Pflicht als zuverlässiger Historiker.
  • Jacob Burckhardt (19. Jahrhundert Kulturhistoriker) tat Eusebius als „den ersten durch und durch unehrlichen Historiker der Antike“ ab.
  • Andere Kritiker von Eusebius' Werk führen den lobenden Ton der Vita sowie die Auslassung innerchristlicher Konflikte in den Canones als Gründe an, seine Schriften mit Vorsicht zu interpretieren.

Alternative Ansichten haben gezeigt, dass Gibbons Entlassung von Eusebius unangemessen ist:

  • Unter Bezugnahme auf Gibbons Kommentare wies Joseph Barber Lightfoot (Theologe des späten 19. Material. Er diskutiert auch die Frage der Genauigkeit. "Die Art und Weise, wie Eusebius mit seinen sehr zahlreichen Zitaten anderswo umgeht, wo wir seine Ehrlichkeit prüfen können, ist eine ausreichende Rechtfertigung gegen diesen ungerechten Vorwurf." Auch Lightfoot merkt an, dass man sich auf Eusebius nicht immer verlassen kann: „Ein weitaus gravierenderer Nachteil seines Wertes als Historiker ist der lockere und unkritische Geist, in dem er manchmal mit seinen Materialien umgeht. Das zeigt sich auf vielfältige Weise Vertrauen in seine Unterscheidung von echten und gefälschten Dokumenten."
  • Averil Cameron (Professor am King's College London und Oxford) und Stuart Hall (Historiker und Theologe) weisen in ihrer jüngsten Übersetzung des Lebens Konstantins darauf hin, dass Schriftsteller wie Burckhardt es für notwendig hielten, Eusebius anzugreifen, um die ideologische Legitimität zu untergraben des Habsburgerreiches, das auf der von Konstantin abgeleiteten Idee des christlichen Reiches basierte, und dass der umstrittenste Brief des Lebens seitdem unter den Papyri Ägyptens gefunden wurde.
  • In Church History (Band 59, 1990) antwortet Michael J. Hollerich (Assistenzprofessor an der Jesuiten Santa Clara University , Kalifornien) auf Burckhardts Kritik an Eusebius, dass "Eusebius ein einladendes Ziel für Studenten der konstantinischen Ära war. At hin und wieder haben sie ihn als politischen Propagandisten bezeichnet, als guten Höfling, als klugen und weltlichen Berater des Kaisers Konstantin, als großen Publizisten des ersten christlichen Kaisers, als erster in einer langen Reihe von Kirchenpolitikern, als Verkünder des Byzantinismus , ein politischer Theologe , ein politischer Metaphysiker und ein Kaiserschnittarzt. Es ist offensichtlich, dass dies im Wesentlichen keine neutralen Beschreibungen sind. Viele traditionelle Gelehrte haben, manchmal mit kaum unterdrückter Verachtung, Eusebius als einen angesehen, der seine Orthodoxie und vielleicht seine riskiert Charakter wegen seines Eifers für das konstantinische Establishment." Hollerich kommt zu dem Schluss, dass "die übliche Einschätzung die Bedeutung politischer Themen und politischer Motive in Eusebius' Leben und Schriften übertrieben und ihm als Kirchenmann und Gelehrter nicht gerecht geworden ist".

Während viele Burckhardts Einschätzung teilten, insbesondere in Bezug auf das Leben Konstantins , haben andere, ohne vorzugeben, seine Verdienste zu preisen, den unersetzlichen Wert seiner Werke anerkannt, der hauptsächlich in den zahlreichen Zitaten aus anderen Quellen liegen kann, die sie oft enthalten hat verloren.

Literaturverzeichnis

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Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Weiterlesen

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Externe Links

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