Eusebius von Dorylaeum - Eusebius of Dorylaeum

Eusebius von Dorylaeum war der Bischof von Dorylaeum aus dem 5. Jahrhundert , der sich in der Zeit christologischer Kontroversen gegen die Lehren von Dissidenten aussprach, insbesondere gegen die von Nestorius und Eutyches . Nachdem es ihnen gelungen war, sie aus ihren Positionen zu verbannen, wurde Eusebius selbst abgesetzt und erst zwei Jahre später wieder eingesetzt, wonach die streitige Doktrin genauer definiert wurde.

Frühen Lebensjahren

Eusebius ist vor seinen Oppositionen gegen Nestorius und Anasthasius Mitte der 420er Jahre unbekannt. Er wird als Anwalt oder anderer Nichtkleriker ( Laie ) beschrieben, der mit dem Gesetz oder Gericht in Konstantinopel befasst ist . In einigen Referenzen wird er als Rhetor beschrieben .

Opposition gegen Nestorius und Anastasius

In den späten 420er Jahren hatten der neu ernannte Patriarch von Konstantinopel, Nestorius, und ein Presbyter namens Anasthasius (beide aus Antiochia ) über das griechische Wort Theotókos („Mutter Gottes“) gepredigt, wie es für Maria, die Mutter Jesu , verwendet wird. Sie flehten die Menschen an, dass Maria nicht angebetet oder als solche bezeichnet werden sollte. Stattdessen erklärten sie, dass sie christotókos („Mutter Christi“) genannt werden sollte: ein Symptom für seinen größeren Glauben, dass Christus als Mensch geboren wurde und Gott in oder auf ihm wohnte . Dies machte die Kirchenbeamten, die eine solche Änderung der Terminologie in Bezug auf Maria missbilligten, sowie die christliche Öffentlichkeit schnell auf sich aufmerksam.

Während einer Predigt von Nestorius zu diesem Thema im Jahr 428 oder 429 n. Chr. Proklamierte Eusebius öffentlich, dass „das ewige Wort ein zweites Mal geboren wurde“, und brachte seine Mithörer bei der Predigt dazu, Nestorius mit mitfühlendem Applaus zu übertönen. Bald darauf wurde in Konstantinopel ein Brief veröffentlicht, der Nestorius 'Lehren mit denen von Paulus von Samosata korrelierte , einer ketzerischen Figur aus dem vorigen Jahrhundert, die auch die göttliche Natur in Christus geleugnet oder auf andere Weise in Frage gestellt hatte. Dieser Brief wurde Contestatio genannt und wird allgemein Eusebius von Dorylaeum zugeschrieben. Eusebius könnte bald nach diesem Vorfall Priester geworden sein .

Erster Rat von Ephesus (431)

Bald nach Nestorius 'öffentlicher Opposition von Eusebius kam die Einberufung eines Konzils in Ephesus, um das Problem seiner Lehren zu lösen, in dem Nestorius schließlich abgesetzt wurde. Zu dieser Zeit war ein Presbyter in Konstantinopel namens Eutyches im Bündnis mit Eusebius von Dorylaeum im Gegensatz zu Nestorius, aber es ist unklar, ob einer der beiden eine wichtige Rolle im Verfahren des Rates spielte, das über die Anklage hinausging und größtenteils von Cyrill von Alexandria geleitet wurde . Trotzdem muss Eusebius für seine Contestatio und seine ausgesprochene Opposition gegen Nestorius Anerkennung gefunden haben, denn irgendwann zwischen 431 und 448 wurde er zum Bischof von Dorylaeum ernannt .

Vorwurf von Eutyches

Bis 448 hatte sich Eutyches auf eine Konfrontation mit der Orthodoxie eingestellt, indem er die Ansicht vertrat, dass Christus aus himmlischem Fleisch und daher nicht vollständig menschlich gemacht sei oder auf andere Weise die volle Menschlichkeit Christi leugne. Diese Ansichten waren, obwohl sie denen von Nestorius entgegengesetzt waren, ebenso unorthodox.

Die wachsende Feindseligkeit zwischen Eutyches und anderen Geistlichen führte dazu, dass der Erzbischof Flavian (der 446 Proclus abgelöst hatte) eine Synode einberief , die sowohl bei Chrysaphius , einem mächtigen Minister und Patensohn von Eutyches, als auch beim Kaiser in Ungnade fiel Theodosius II . Diese Synode, die als Konzil von Konstantinopel bezeichnet oder manchmal als "Heimat-Synode" bezeichnet wird, wurde von Flavian in Konstantinopel geleitet.

Auf der Synode überreichte Eusebius von Dorylaeum Flavian einen Brief, in dem er seine Beschwerden gegen Eutyches sowie seine Bereitschaft, persönlich Zeuge gegen ihn zu sein, darlegte. Eusebius berichtet, dass er Eutyches mehrmals privat gewarnt habe, aber er sei unbeachtet geblieben. Flavian drängte darauf, Eutyches zur Synode zu rufen, um sich zu verteidigen, aber Eutyches weigerte sich zu kommen, da er sich geschworen hatte, in seinem Kloster zu bleiben, "als wäre es ein Grab". Eusebius drückte seine Anschuldigung aus und sagte, dass es auf der Synode genügend Zeugen gab, um seine Anschuldigungen zu bestätigen und Eutyches zu verurteilen, aber Flavian schickte wiederholt Eutyches, um zu kommen und um Vergebung zu bitten. Flavian bemerkte nach einer bestimmten Sitzung über Eusebius: "Sie kennen den Eifer des Anklägers, das Feuer selbst erscheint ihm im Vergleich zum reinen Eifer für die Religion kühl. Gott weiß! Ich bat ihn, es zu unterlassen und nachzugeben; wie er jedoch beharrte, Was könnte ich tuen?"

Als Eutyches schließlich vor dem Rat stand, weigerte er sich, seine Lehren zu widerrufen und wurde als Ketzer abgesetzt .

Latrocinium oder "Räuberrat" (449)

Im Jahr nach der Verurteilung von Eutyches in Konstantinopel durch Flavian wurde von Theodosius II. Ein Rat einberufen. Dieser Rat wurde durch einen Appell an Theodosius durch Chrysaphius von Eutyches selbst veranlasst, seinen Namen zu klären, seinen Titel wiederherzustellen und seine Ankläger zu bestrafen. Es würde als Latrocinium (" Räuberrat ") bekannt werden, weil Papst Leo I. an Pulcheria über Ereignisse schrieb, die sich dort abspielten .

Der Patriarch von Alexandria , Dioscorus , wurde zum Vorsitzenden des Rates ernannt, der in Ephesus stattfand . Flavian war der Hauptangeklagte im Rat, da er als derjenige angesehen wurde, der Eutyches abgesetzt hatte, aber auch Eusebius von Dorylaeum wurde gerufen. Während des Konzils dominierte Dioscorous das Verfahren und erlaubte weder, einen langen Brief von Papst Leo I. (heute bekannt als das Buch des Löwen) über die Natur Christi zu lesen, noch erlaubte er Eusebius, zu seiner Verteidigung zu sprechen. Er zwang gewalttätige Bischöfe, das Verfahren des Rates anzunehmen und Flavian und Eusebius abzusetzen, was sie auch taten. Flavian wurde bei dem folgenden Aufstand geschlagen oder irgendwie verletzt, so dass er kurze Zeit später starb, aber Eusebius fand durch ein Berufungsschreiben Zuflucht bei Papst Leo I.

Konzil von Chalcedon (451)

Die Ereignisse von 449 wurden von vielen abgelehnt, nicht zuletzt von Pulcheria, der Schwester von Kaiser Theodosius II. Als der Kaiser starb, trat Marcian die Nachfolge an und berief 451 den Rat von Chalcedon ein, um die im Räuberrat begangenen Ungerechtigkeiten zu beseitigen. Dioscorous wurde abgesetzt, Eutyches wurde ein zweites Mal verurteilt und Eusebius von Dorylaeum wurde als Bischof wieder eingesetzt; Flavians Name wurde auch bei der Aufhebung der im Latrocinium getroffenen Entscheidungen geklärt. Eusebius brachte eine Petition gegen Dioscorous ein und soll im Rat gesprochen haben: „… Dioscorous hat mir Unrecht getan; der Glaube wurde falsch gemacht; Bischof Flavian wurde ermordet. Er wurde zusammen mit mir zu Unrecht von Dioscorous abgesetzt. “

Das wichtigste Ergebnis des Kampfes war eine Glaubenserklärung, die als chalcedonische Definition des Glaubens bekannt ist und an deren Ausarbeitung Eusebius von Dorylaeum beteiligt war, obwohl seine genaue Bedeutung in dieser Eigenschaft ungewiss ist.

Nach dem Konzil von Chalcedon ist nichts weiter über Eusebius von Dorylaeum bekannt.

Literaturverzeichnis

  • Flavian, Eusebius und TA Lacey, Appellatio Flaviani: die Berufungsschreiben des Rates von Ephesus… (London: SPCK, 1903), 19-24.
  • Angelo Di Berardino, Hrsg., Encyclopedia of the Early Church, vol. 1 (New York: Oxford University Press, 1992), sv "Flavian".
  • Richard Price und Michael Gaddis, trans., Acts of the Council of Chalcedon, vol. 1 (Liverpool: Liverpool University Press, 2005), 130.
  • FL Cross, Hrsg., The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3. Aufl., Hrsg. von EA Livingstone (New York: Oxford University Press, 1997), sv "Latrocinium".
  • GW Bowersock, Peter Brown, Oleg Grabar, Hrsg., Spätantike - Ein Leitfaden für die postklassische Welt (Cambridge: The Belknap Press von Harvard University Press, 1999), sv "Eutyches".
  • Charles Joseph Hefele, Eine Geschichte der Konzile der Kirche, vol. 3, 431 bis 451 n. Chr. (Edinburgh: T. und T. Clark, 1883), 189.
  • Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins, Michael Witby, Hrsg., The Cambridge Ancient History, vol. 14, Spätantike: Reich und Nachfolger 425-600 n. Chr. (London: Cambridge University Press, 2000), 37-38.
  • Nicholas Constas und Proclus, Proclus von Konstantinopel und der Kult der Jungfrau in der Spätantike ..., Ergänzungen zu Vigiliae Christianae, vol. 66 (Boston: Brill, 2003), 54-55.
  • Henry Chadwick, Die Kirche in der antiken Gesellschaft: von Galiläa bis Gregor der Große (New York: Oxford University Press, 2001), 528-529.
  • William Smith und Henry Wace, Hrsg., Ein Wörterbuch der christlichen Biographie, Literatur, Sekten und Lehren ..., vol. 2, Eaba-Hermocrates (London: John Murray, 1880), sv "Eusebius von Dorylaeum". The New Encyclopædia Britannica, 15. Aufl., Bd. 4, sv "Eusebius von Dorylaeum."
  • Alexander P. Kazhdan et al. , Hrsg., The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. 1 (New York: Oxford University Press, 1991), sv "Dorylaion".