Exorzismus des Gerasener Dämonen - Exorcism of the Gerasene demoniac

Mosaik des Exorzismus des Gerasener Dämonen aus der Basilika Sant'Apollinare Nuovo in Ravenna aus dem 6. Jahrhundert n. Chr

Der Exorzismus des Gerasener Dämonen , oft bekannt als das Wunder der (Gadarene) Schweine und der Exorzismus der Legion , ist eines der Wunder, die Jesus nach dem Neuen Testament vollbracht hat . Die Geschichte zeigt, wie Jesus einen oder mehrere Dämonen aus einem Mann und in eine Schweineherde austreibt , wodurch die Schweine einen Hügel hinunter in einen See laufen und sich selbst ertränken.

Die Geschichte erscheint in den drei synoptischen Evangelien , aber nicht im Johannesevangelium . In allen Berichten geht es darum, dass Jesus Dämonen austreibt, die bei Markus und Lukas gemeinsam als „ Legion “ identifiziert werden .

Die Geschichte wurde von den Heiligen Augustinus von Hippo und Thomas von Aquin so interpretiert , dass Christen keine Pflichten gegenüber Tieren haben. Es war ein Streitpunkt in Diskussionen über das Christentum und die Tierrechte .

Erzählungen

Karte von Dekapolis mit Lage von Gadara und Gerasa

Markierung

Der früheste Bericht stammt aus dem Markusevangelium ( Markus 5,1–20 ), in dem Jesus über das Meer in das „Gerasenergebiet“ geht. Dort kommt ihm ein "von einem Dämon besessener" Mann aus den Höhlen entgegen. Die Leute hatten versucht, ihn zu fesseln, aber er war zu stark, um gefesselt zu werden, selbst mit Ketten, denn er würde immer aus ihnen ausbrechen; Tag und Nacht schrie er zwischen den Gräbern und auf den Hügeln und schlug sich mit Steinen. Jesus nähert sich und ruft den Dämon aus dem Mann heraus, der antwortet: "Was willst du von mir, Jesus, Sohn des Allerhöchsten Gottes? Ich bitte dich im Namen Gottes, mich nie zu quälen!" Jesus fragt den Dämon nach seinem Namen und sagt: "Mein Name ist Legion, denn wir sind viele". Die Dämonen bitten Jesus, sie nicht wegzuschicken, sondern sie stattdessen auf einem nahegelegenen Hügel in die Schweine zu schicken, was er tut. Die Herde, etwa zweitausend an der Zahl, stürzt das steile Ufer ins Meer hinunter und ertränkt. Der Mann wird nun gesehen, gekleidet und wieder gesund: Er bittet darum, zu den Jüngern, die mit Jesus reisen, aufgenommen zu werden, aber er wird abgelehnt und angewiesen, in der Region Dekapolis zu bleiben , um von "den Großen zu erzählen, die der Herr getan hat . .. und [wie er] Mitleid mit dir hatte". Der Theologe Tom Wright nennt ihn "den ersten Apostel der Heiden".

Matthew

Jesus exorziert den Dämonen von Gerasene, aus dem Hitda Codex Manuskript

Das Matthäusevangelium verkürzt die Geschichte dramatischer ( Matthäus 8,28–34 ) und schreibt nicht von einem Besessenen, sondern von zweien. In dieser Version fragt Jesus nicht nach dem Namen des Dämons – ein wichtiges Element der traditionellen Exorzismuspraxis.

Der Ort wird auch wie in den meisten Bibelübersetzungen auf das Gebiet der "Gadarener" ( Gadara ) geändert . Die King James Version in ( Matthäus 8,28 ) hat den Ort als "Gergesenes", was dem modernen "Kursi" (Kheras) entspricht, dem plausibelsten Ort des Evangeliumsereignisses.

Lukas

Die Version des Lukas-Evangeliums ( Lukas 8,26–39 ) kürzte dies, behielt aber die meisten Details bei. Ein Detail, das das lukanische Evangelium enthält, aber den anderen Evangelisten fehlt, bezieht sich sowohl auf die Nacktheit des Dämonen als auch auf seine spätere Kleidung. In Lukas 8:27 merkt der Evangelist an, dass der Dämon keine Kleidung trug. Dann bemerkt er, dass er „bekleidet und in seinem eigenen Sinn“ war (Lukas 8,35). Kleidung ist eine wichtige Stütze in der lukanischen Erzählung (siehe biblische Kleidung ), die in dieser Szene die Entwicklung des Dämonen von seinem tierähnlichen Zustand bis zu seiner Wiederherstellung als Mensch darstellt. Anfangs wurde der Besessene aus der Menschheit ausgeschlossen – das heißt, er ist nicht besser dran als ein Tier ohne Kleidung –, aber nach seinem Exorzismus ist seine Menschlichkeit vollständig wiederhergestellt und er schließt sich der Menschheit „bekleidet und in seinem Recht“ an Verstand“ (Lukas 8,35).

Kommentar

Gerasa, Gadara oder Gergesa?

Mittelalterliche Buchmalerei von Jesus, der den Dämonen von Gerasene aus dem Ottheinrich-Folio austreibt

Die Geschichte scheint in der Nähe des Sees Genezareth zu spielen, aber weder Gadara noch Gerasa sind in der Nähe; beide Städte liegen südöstlich des Sees, Gadara 10 km oder zwei Stunden zu Fuß entfernt, und Gerasa weit mehr als doppelt so weit. Origenes spekulierte, dass es am Ufer des Meeres eine Stadt namens "Gergasa" gegeben hatte.

Die unterschiedlichen geographischen Bezüge zu Gadara und Gerasa lassen sich vor dem Hintergrund des sozialen, wirtschaftlichen und politischen Einflusses jeder Stadt auf die Region verstehen. In diesem Licht identifizierte Matthew den Exorzismus mit dem lokalen Machtzentrum Gadara, das etwa zehn Kilometer südöstlich des Sees Genezareth liegt, während Mark das Ereignis mit dem regionalen Machtzentrum Gerasa im Landesinneren identifizierte. Die Stadt Gerasa war seit ihrer Gründung ein wichtiges urbanes Zentrum und während der Römerzeit war sie die bekannteste unter den Zehnstädten, die als Dekapolis bekannt sind .

Was den Kandidaten für den Ort des Evangeliumsereignisses anbelangt, so ist man sich am weitesten einig, dass das Wunder in der Nähe der Stadt Gergesa, dem heutigen Kursi , nahe der Ostküste des Sees Genezareth, und damit im Land der Gergesenes.

Benennung und Verwendung von Singular und Plural

Die Enthüllung des Namens des Dämons weist Parallelen zu anderen Beispielen in der jüdischen Exorzismus-Überlieferung in der Zeit des Zweiten Tempels auf.

Historischer und biblischer Kontext

Es wurde von Gelehrten weithin akzeptiert, dass sich mehrere Motive in dem Bericht auf die römische Legion beziehen . Weitere mögliche Echos sind Jesaja 65:4 mit Parallelen zu Gräbern und Schweinen:

„Ein Volk, das … zwischen den Gräbern sitzt und in den Gräbern übernachtet;
die Schweinefleisch essen, und die Brühe des Abscheulichen ist in ihrem Gefäß".

Tierrechte

Eine Illustration der Geschichte von c. 1000, zeigt das Schwein, das sich selbst ertränkt

Klassische theologische Kommentare zitierten diese Geschichte, um zu argumentieren, dass Tiere im Christentum keine moralische Bedeutung haben. Der heilige Augustinus von Hippo schloss aus der Geschichte, dass Christen keine Pflichten gegenüber Tieren haben, und schrieb:

Christus selbst , das zeigt die Tötung von Tieren zu verzichten und die Zerstörung von Pflanzen ist die Höhe des Aberglaubens, um zu beurteilen , dass es keine gemeinsamen Rechte zwischen uns und den Tieren und Bäumen, schickte er den Teufel in eine Herde von Schweinen und mit einem Fluch verdorrte den Baum, an dem er keine Frucht fand.

In ähnlicher Weise argumentierte Thomas von Aquin , dass Jesus den Dämonen erlaubte, die Schweine zu vernichten, um deutlich zu machen, dass seine Absicht in erster Linie dem Wohl der Seelen der Menschen diente, nicht ihrem Körper oder Eigentum (einschließlich ihrer Tiere). Diese Interpretation wurde bis heute von einer langen Reihe von Kommentatoren geteilt, darunter I. Howard Marshall und Mark Driscoll . Andere Kommentatoren haben jedoch versucht, die Geschichte mit einem Jesus in Einklang zu bringen, der "Sorge und Sorge um Tiere" zeigt, wie John Austin Baker schrieb. Solche alternativen Lesarten beinhalten Argumente, dass die Schweine die römische Armee oder "unreine und untreue" Menschen repräsentieren sollten; dass Schweine als "unrein" galten, so dass ihre Vernichtung mit der Pflege anderer Tiere vereinbar sein könnte; und dass Jesus die Teufel nicht wirklich in die Schweine „gesandt“ hat. Er erlaubte den Dämonen lediglich, dorthin zu gehen, wo sie selbst wollten.

Die Sündenbock-Theorie von René Girard

Diese Episode spielt eine Schlüsselrolle in der Theorie vom Sündenbock des Literaturkritikers René Girard . In seiner Analyse ist die Opposition der ganzen Stadt gegen den einen von Dämonen besessenen Mann die typische Vorlage für einen Sündenbock. Girard bemerkt, dass er in der Selbstverstümmelung des Dämonen die Steinigung zu imitieren scheint, die die Dorfbewohner wahrscheinlich versucht hätten, um ihn aus ihrer Gesellschaft zu vertreiben, während die Dorfbewohner selbst durch ihre Reaktion auf Jesus zeigen, dass sie es sind nicht primär um das Wohl des von Dämonen besessenen Menschen besorgt:

Beachten Sie den mimetischen Charakter dieses Verhaltens. Als versuche er, in Wirklichkeit nicht vertrieben und gesteinigt zu werden, führt der Besessene seine eigene Vertreibung und Steinigung herbei; er liefert eine spektakuläre Pantomime aller Stadien der Bestrafung, die die Gesellschaften des Nahen Ostens Kriminellen auferlegen, die sie für völlig besudelt und unwiederbringlich halten. Zuerst wird der Mann gejagt, dann gesteinigt und schließlich getötet; Deshalb lebten die Besessenen zwischen den Gräbern. Die Gerasener müssen wohl verstanden haben, warum ihnen Vorwürfe gemacht werden, sonst würden sie nicht so reagieren. Ihre gemilderte Gewalt ist ein wirkungsloser Protest. Ihre Antwort lautet: „Nein, wir wollen dich nicht steinigen, weil wir dich in unserer Nähe behalten wollen. Keine Ausgrenzung hängt über Ihnen.' Leider protestieren die Gerasener, wie jeder, der sich zu Unrecht und doch berechtigt beschuldigt fühlt, heftig, sie protestieren mit Gewalt gegen ihren guten Willen und verstärken damit den Terror der Besessenen. Der Beweis für das Bewusstsein des eigenen Widerspruchs liegt darin, dass die Ketten nie stark genug sind, um ihr Opfer von ihren guten Absichten ihm gegenüber zu überzeugen."

Nach Girards Rechnung bestand also der unbehagliche Waffenstillstand, den die Gaderener und die Dämonen ausgearbeitet hatten, darin, dass die böse Macht in ihm eingedämmt und dadurch neutralisiert wurde. Die Ankunft Jesu auf der Bühne führte eine geistliche Macht ein, die stärker war als Legion, die das soziale Gleichgewicht störte, indem sie den Sündenbock entfernte. Diese Umkehrung des Sündenbock-Mechanismus durch Jesus ist von zentraler Bedeutung für Girards gesamte Lesart des Christentums, und diese Umkehrung wird auch in dieser Geschichte sichtbar. Gegenüber der Selbstzerstörung der Schweineherde mit dem typischen Motiv, dass ein einzelner Übeltäter von einem undifferenzierten Mob über eine Klippe gestoßen wird (vgl. Lukas 4,29), kommentiert Girard:

„Aber in diesen Fällen ist es nicht der Sündenbock, der über die Klippe geht, weder ein einzelnes Opfer noch eine kleine Anzahl von Opfern, sondern eine ganze Schar von Dämonen, zweitausend von Dämonen besessene Schweine. Normale Beziehungen sind umgekehrt sollte oben auf der Klippe bleiben und das Opfer fällt um; stattdessen stürzt die Menge in diesem Fall und das Opfer wird gerettet. Das Wunder von Gerasa kehrt das universelle Gewaltschema um, das allen Gesellschaften der Welt zugrunde liegt."

Sprichwörtlicher Gebrauch

Die Geschichte ist der Ursprung des englischen sprichwörtlichen Adjektivs Gadarene, das "involviert oder in einen überstürzten oder potenziell katastrophalen Ansturm verwickelt, um etwas zu tun" bedeutet.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Externe Links