Extra Ecclesiam nulla salus -Extra Ecclesiam nulla salus

Der lateinische Ausdruck extra Ecclesiam nulla salus bedeutet "außerhalb der Kirche gibt es kein Heil".

Dieser Ausdruck stammt aus den Schriften des Heiligen Cyprian von Karthago , einem christlichen Bischof des dritten Jahrhunderts . Dieser Ausdruck ist ein Axiom, das oft als Abkürzung für die Lehre verwendet wird, dass die Kirche zum Heil notwendig ist . Es ist ein Dogma in der Katholischen Kirche und der Ost-Orthodoxen Kirche in Bezug auf ihre eigenen Gemeinschaften. Es wird auch von vielen historischen protestantischen Kirchen gehalten. Protestanten, Katholiken und die Ostorthodoxen haben jedoch jeweils ein einzigartiges ekklesiologisches Verständnis davon, was die Kirche ausmacht. Für manche wird die Kirche definiert als „alle, die gerettet werden“, ohne die sichtbare Kirche zu betonen . Für andere gründet sich die theologische Grundlage dieser Lehre auf den Glauben, dass (1) Jesus Christus persönlich die eine Kirche gegründet hat ; und (2) die Kirche dient als Mittel, durch das die von Christus gewonnenen Gnaden den Gläubigen mitgeteilt werden.

Kallistos Ware , ein griechisch-östlich-orthodoxer Bischof, hat diese Lehre wie folgt ausgedrückt:

„Extra Ecclesiam nulla salus. Die ganze kategorische Stärke und der Sinn dieses Aphorismus liegt in seiner Tautologie . Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil, denn das Heil ist die Kirche“ ( G. Florovsky , „Sobornost: die Katholizität der Kirche“, in Die Kirche Gottes , S. 53). Folgt also, dass jeder, der nicht sichtbar in der Kirche ist, notwendigerweise verdammt ist? Natürlich nicht; noch weniger folgt daraus, dass jeder, der sichtbar in der Kirche ist, notwendigerweise gerettet wird. Wie Augustinus weise bemerkte: "Wie viele Schafe sind draußen, wie viele Wölfe drinnen!" (Predigten zu Johannes, 45, 12) Obwohl es keine Trennung zwischen einer „sichtbaren“ und einer „ unsichtbaren Kirche “ gibt, kann es dennoch Mitglieder der Kirche geben, die keine sichtbare Kirche sind, deren Zugehörigkeit aber nur Gott bekannt ist. Wenn jemand gerettet wird, muss er in gewisser Weise ein Mitglied der Kirche sein; in welchem ​​Sinne, können wir nicht immer sagen.

Der Katechismus der Katholischen Kirche von 1992 erklärte dies als „alle Erlösung kommt von Christus, dem Haupt, durch die Kirche, die sein Leib ist“. Die katholische Kirche lehrt auch, dass die Lehre nicht bedeutet, dass jeder, der nicht sichtbar in der Kirche ist, im Falle schuldhafter Unwissenheit unbedingt verdammt wird.

Einige der deutlichsten katholischen Ausdrücke dieses Dogmas sind: das Glaubensbekenntnis von Papst Innozenz III. (1208), das Glaubensbekenntnis des Vierten Laterankonzils (1215), die Bulle Unam sanctam von Papst Bonifatius VIII. (1302) und das Glaubensbekenntnis des Konzils von Florenz (1442). Das Axiom "Kein Heil ausserhalb der Kirche" wurde im Laufe der Jahrhunderte vom ordentlichen Lehramt immer wieder in unterschiedlichen Begriffen wiederholt, wobei die positive Formulierung des Dogmas zuletzt im Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils sowie in der Erklärung der Kongregation für die Glaubenslehre , Dominus Iesus , die unter der Leitung von Kardinal Ratzinger und appoved von veröffentlicht wurde Johannes Paul II , die den katholischen Glauben bekräftigt , dass die katholische Kirche „das ist eine wahre Kirche “.

Schriftliche Grundlage

Die Lehre basiert weitgehend auf Markus 16: 15-16: „Er sagte zu ihnen: „Geht in die ganze Welt und verkündigt jedem Geschöpf das Evangelium. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer nicht glaubt, wird verurteilt. "

Geschichte

Erster Gebrauch des Satzes

Der ursprüngliche Satz „ Salus extra ecclesiam non est “ („es gibt kein Heil aus der Kirche“) stammt aus dem Brief LXXII von Cyprian of Carthage (gest. 258). Der Brief wurde in Bezug auf eine besondere Kontroverse geschrieben, ob es notwendig sei, Bewerber zu taufen, die zuvor von Ketzern getauft worden waren. In Ad Jubajanum de haereticis baptizandis erzählt Cyprian Jubaianus von seiner Überzeugung, dass die von Ketzern verliehene Taufe nicht gültig ist. Firmilian (gest. ca. 269) stimmte Cyprian zu und argumentierte, dass diejenigen, die außerhalb der Kirche stehen und den Heiligen Geist nicht haben, andere nicht in die Kirche aufnehmen oder geben können, was sie nicht besitzen. Laut Kardinal Ratzinger formulierte Cyprian keine Theorie über das ewige Schicksal aller Getauften und Nichtgetauften.

Frühe Kirchenväter

Justin Märtyrer

Das Konzept wurde auch von Origenes in seinen Homilien über Josua erwähnt , aber weder er noch Cyprian wandten sich an Nichtchristen, sondern an diejenigen, die bereits getauft waren und die Gefahr bestanden, den Glauben zu verlassen, da dies Abtrünnigkeit bedeuten würde . Zuvor hatte Justin Märtyrer angedeutet, dass die rechtschaffenen Juden, die vor Christus lebten, gerettet werden würden. Später äußerte er eine ähnliche Meinung über Heiden. Diejenigen, die Gott wohlgefällig handeln, obwohl sie nicht „Christ“ sind, sind doch in gewisser Weise „in“ Christus dem Logos .

...Jeder, ... soll durch seine eigene Gerechtigkeit gerettet werden, ... wer sein Leben nach dem Gesetz des Mose geregelt hat, wird in gleicher Weise gerettet. ...Da diejenigen, die das universell, natürlich und ewig Gute getan haben, Gott gefallen, werden sie durch diesen Christus in der Auferstehung ebenso wie die Gerechten, die vor ihnen waren, nämlich Noah, Henoch und Jakob, gerettet werden , und wer auch immer da ist, zusammen mit denen, die diesen Christus gekannt haben."

Irenäus (gest. 202 n. Chr.) schrieb: „Man sollte nicht unter anderen die Wahrheit suchen, die man leicht von der Kirche bekommen kann trinke dieses Getränk des Lebens. Sie ist die Tür des Lebens" (Irenäus von Lyon, Against Heresies , III.4). Aber er sagte auch: "Denn nicht nur für die, die zur Zeit des Tiberius Cäsar an ihn glaubten, kam Christus, noch hat der Vater seine Vorsehung nur für die jetzt lebenden Menschen ausgeübt, sondern für alle Menschen insgesamt, die von Anfang an haben sie in ihrer Generation nach ihrer Fähigkeit Gott sowohl gefürchtet als auch geliebt, Gerechtigkeit und Frömmigkeit gegenüber ihren Nächsten geübt und sich ernsthaft gewünscht, Christus zu sehen und seine Stimme zu hören." Irenäus erkannte, dass alle, die Gott fürchteten und liebten, Gerechtigkeit und Frömmigkeit gegenüber ihren Nächsten übten und Christus sehen wollten, soweit sie dazu in der Lage waren, gerettet werden. Da viele keinen expliziten Wunsch haben konnten, Christus zu sehen, sondern nur einen impliziten, ist klar, dass dies für Irenäus ausreicht.

Gregor von Nazianz vertrat in seinem Verständnis der Zugehörigkeit zum Leib Christi eine ziemlich weite Sichtweise. In der Trauerrede zum Tod seines Vaters im Jahr 374 sagte Gregory: „Er war unser, noch bevor er zu uns gehörte. Seine Lebensweise hat ihn zu einem von uns gemacht. deren Leben sie dem gemeinsamen Leib entfremdet, so gibt es auch viele von denen draußen, die wirklich zu uns gehören, Männer, deren frommes Verhalten ihrem Glauben vorauseilt. Ihnen fehlt nur der Name dessen, was sie tatsächlich besitzen. Mein Vater war einer von ihnen , ein fremder Spross, der uns aber in seiner Lebensweise zugetan ist." Mit anderen Worten, sie sind durch ihre Lebensliebe mit den Christen in Christus verbunden, noch bevor sie ausdrücklich an Christus glauben. Fulgentius von Ruspe vertrat eine viel strengere Ansicht: "Halte fest und zweifele nie daran, dass nicht nur Heiden, sondern auch alle Juden, alle Ketzer und alle Schismatiker, die dieses Leben außerhalb der katholischen Kirche beenden, in das ewige Feuer gehen werden, das vorbereitet ist." der Teufel und seine Engel."

Hieronymus schrieb: "Dies ist die Arche Noahs, und wer darin nicht gefunden wird, wird umkommen, wenn die Flut überhand nimmt." Beda setzt dieses Thema fort: "Und in diesem Sinne ist die Arche offensichtlich die Kirche, Noah, der Herr, der die Kirche baut." Auch Thomas von Aquin Peter Canisius und Robert Bellarmine ( De Sacramento Baptismi ) verwendeten das Bild der lebensrettenden Arche als Darstellung der Kirche.

Augustinus von Hippo machte zahlreiche Bemerkungen als Antwort auf Gegner, die oft auf entgegengesetzten Seiten dieser Frage standen, und sagte einmal: „Wer ohne Kirche ist, wird nicht zu den Söhnen gerechnet, und wer die Kirche nicht als Mutter haben will, wird nicht haben Gott als Vater." Er könnte auch die Worte der Väter aufgreifen und in seiner Einschätzung ganz einbeziehen: „Alle zusammen sind wir Glieder Christi und sind sein Leib … auf der ganzen Welt … von Abel dem Gerechten bis zum Ende der Zeit ... wer auch immer unter den Gerechten seinen Weg durch dieses Leben gegangen ist, sei es jetzt ... oder in den kommenden Generationen, alle Gerechten sind dieser eine Leib Christi und einzeln seine Glieder."

Katholische Lehren

  • Papst Pelagius II. (gest. 590): "Bedenke, dass jeder, der nicht im Frieden und in der Einheit der Kirche war, den Herrn nicht haben kann ... Obwohl sie Flammen und Feuer ausgeliefert sind, verbrennen sie oder werden wilden Tieren geworfen , geben sie ihr Leben, wird es (für sie) nicht diese Krone des Glaubens geben, sondern die Strafe der Treulosigkeit. … Ein solcher kann getötet werden, er kann nicht gekrönt werden … [Wenn] außerhalb der Kirche getötet wird, kann er es nicht erreichen der Lohn der Kirche."
  • Papst Gregor der Große (gest. 604) sagte in Moralia, sive Expositio in Hiob (Eine umfassende Betrachtung moralischer Fragen): "Nun verkündet die heilige universale Kirche, dass Gott nicht wirklich angebetet werden kann, indem sie in sich selbst gerettet wird, und behauptet, dass alle, die ohne sie wird niemals gerettet werden." Papst Gregor XVI. zitierte später seinen Vorgänger in seiner Enzyklika Summo jugiter studio von 1832 (über Mischehen ).
  • Papst Leo XII. , ( Ubi Primum #14, 5. Mai 1824): "Es ist unmöglich für den wahrhaftigsten Gott, der die Wahrheit selbst ist, der beste, weiseste Versorger und der Belohner guter Menschen, alle Sekten zu billigen, die falsche Lehren bekennen, die oft miteinander unvereinbar und widersprüchlich sind, und um ihren Mitgliedern ewige Belohnungen zu verleihen … durch göttlichen Glauben halten wir einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe, und dass den Menschen kein anderer Name unter dem Himmel gegeben wird als der Name von Jesus Christus von Nazareth, in dem wir gerettet werden müssen. Deshalb bekennen wir, dass es außerhalb der Kirche kein Heil gibt."
  • Bischof John Carroll (gest. 1815), der erste Bischof in den Vereinigten Staaten, erkannte einen Unterschied zwischen der Gemeinschaft mit der Kirche und der Zugehörigkeit zu ihr:

    In der Gemeinschaft der katholischen Kirche zu sein und Mitglied der Kirche zu sein, sind zwei verschiedene Dinge. Sie stehen in der Gemeinschaft des Bekenntnis ihres Glaubens und der Teilnahme an ihren Sakramenten durch den Dienst und die Leitung ihrer rechtmäßigen Hirten. Die Glieder der katholischen Kirche sind all diejenigen, die mit aufrichtigem Herzen die wahre Religion suchen und die ungeheuchelte Neigung haben, die Wahrheit anzunehmen, wo immer sie sie finden. Es war nie unsere Lehre, dass die Erlösung nur durch das Erstere erlangt werden kann.

    Carroll führt diese Analyse auf Augustinus von Hippo zurück .
  • Francis Kardinal Bourne , Erzbischof von Westminster von 1903-1935, fasste die Lehre der Kirche wie folgt zusammen:

    Wenn Gott, der Schöpfer, spricht, ist das Geschöpf verpflichtet, zuzuhören und zu glauben, was Er sagt. Daher das Axiom „außerhalb der Kirche gibt es kein Heil“. Aber ebenso wahr, dass es ohne bewussten Willensakt weder Fehler noch Sünde geben kann, so gilt dieses Axiom offensichtlich nur für diejenigen, die wissentlich, bewusst und vorsätzlich außerhalb der Kirche sind. …Und dies ist die Lehre der katholischen Kirche zu diesem oft missverstandenen und falsch wiedergegebenen Aphorismus. Es gibt den Bund und den Bund ohne Bund mit Seinen Geschöpfen, und kein Geschöpf befindet sich außerhalb Seiner väterlichen Fürsorge. Es gibt Millionen – auch heute noch die überwiegende Mehrheit der Menschheit –, die von der Botschaft des Christentums in irgendeiner Form noch immer unerreicht oder unberührt sind. Es gibt viele, die davon überzeugt sind, dass der Alte Bund immer noch vorherrscht, und die das jüdische Gesetz vollkommen aufrichtig und gewissenhaft befolgen. Und es gibt Millionen, die irgendeine christliche Lehre akzeptieren, die sich nie der Idee der Einheit, wie ich sie beschrieben habe, gewidmet haben und nicht glauben, dass sie im Gewissen verpflichtet sind, die Lehre anzunehmen und sich der Autorität der katholischen Kirche zu unterwerfen . All dies wird nach ihren eigenen Verdiensten beurteilt, ob sie nun vollständig von der Annahme Christi und seiner Lehre getrennt sind oder diese Lehre nur in dem Maße annehmen, in dem sie sie wahrgenommen haben.

  • Papst Pius XII. (1939–1958), Ansprache an die Universität Gregoriana (17. Oktober 1953): „Aufgrund des göttlichen Auftrags ist die Kirche allein der Ausleger und Hüter der Heiligen Schrift und der in ihr lebende Verwahrer der Heiligen Tradition : Sie allein, allein und unter dem Schutz und der Führung des Heiligen Geistes ist die Quelle der Wahrheit."

Räte

  • Viertes Laterankonzil (1215): "Es gibt nur eine universale Kirche der Gläubigen, außerhalb derer überhaupt niemand gerettet wird."
  • Konzil von Florenz , Cantate Domino (1441): "Die Allerheiligste römische Kirche glaubt fest daran, bekennt und predigt, dass keiner von denen, die außerhalb der katholischen Kirche existieren, nicht nur Heiden , sondern auch Juden und Ketzer und Schismatiker , am Leben teilhaben kann ewig; sondern dass sie in das „ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet wurde“ (Matthäus 25,41) eingehen werden, wenn sie nicht vor dem Tod mit ihr verbunden werden; und das ist die Einheit dieser kirchlichen Körperschaft so wichtig, dass nur diejenigen, die in dieser Einheit verbleiben, können von den Sakramenten der Kirche zum Heil profitieren, und sie allein können eine ewige Belohnung für ihr Fasten, ihre Almosen, ihre anderen Werke der christlichen Frömmigkeit und die Pflichten eines christlichen Soldaten erhalten Wenn sein Almosen so groß ist, kann niemand, selbst wenn er sein Blut für den Namen Christi vergießt, gerettet werden, es sei denn, er bleibt im Schoß und in der Einheit der katholischen Kirche." Das gleiche Konzil entschied auch, dass diejenigen, die in der Erbsünde, aber ohne Todsünde sterben, auch in der Hölle bestraft werden, aber ungleich: "Aber die Seelen derer, die dieses Leben in wirklicher Todsünde oder allein in der Erbsünde verlassen, gehen sofort in die Hölle hinunter, um bestraft zu werden, aber mit ungleichen Schmerzen."

Enzyklika

Die Bulle Unam sanctam von Papst Bonifatius VIII. von 1302 wurde während eines anhaltenden Streits zwischen Bonifatius VIII. und Philipp dem Schönen , König von Frankreich, verkündet . Darin erklärte Bonifatius: „Wir sind kraft unseres Glaubens gezwungen zu glauben und zu behaupten, dass es nur eine heilige katholische Kirche gibt, die apostolisch ist. Daran glauben und bekennen wir ohne Einschränkung fest. Außerhalb dieser Kirche gibt es kein Heil.“ und keine Vergebung der Sünden." Die Bulle weitet das bisherige kirchliche Diktum insbesondere auf die Beziehungen zu den weltlichen Mächten aus. Laut Robert W. Dyson gibt es einige, die behaupten, dass Giles von Rom der eigentliche Autor der Bulle gewesen sein könnte. Es zeichnet sich durch die Behauptung aus: "Wir erklären, sagen wir, definieren und erklären, dass es für das Heil jedes menschlichen Geschöpfs absolut notwendig ist, dem römischen Papst untertan zu sein."

Papst Leo XII. sagte in seiner Enzyklika Ubi primum von 1824 über die religiöse Gleichgültigkeit : „Eine gewisse Sekte, die Sie sicher kennen, hat sich zu Unrecht den Namen Philosophie anmaßt und aus der Asche die ungeordneten Reihen praktisch jedes Irrtums erweckt. Unter dem sanften Schein von Frömmigkeit und Freigebigkeit bekennt sich diese Sekte zu dem, was sie Toleranz oder Gleichgültigkeit nennen und predigt, dass Gott nicht nur in bürgerlichen Angelegenheiten, die uns hier nichts angehen, sondern auch in der Religion jedem Einzelnen eine weite Freiheit gegeben hat, sich zu umarmen und nimmt ohne Gefahr für sein Heil jede Sekte oder Meinung an, die ihn aufgrund seines persönlichen Urteils anspricht."

Pius IX

Papst Pius IX. hat mehrmals gegen religiöse Gleichgültigkeit geschrieben. In der Enzyklika Quanto Conficiamur moerore von 1863 sagte er: "Und hier, geliebte Söhne und Ehrwürdige Brüder, sollten wir noch einmal einen sehr schwerwiegenden Fehler erwähnen und tadeln, in den einige Katholiken unglücklich verstrickt sind, die glauben, dass Menschen im Irrtum leben und von den wahren Glaubens und aus der katholischen Einheit das ewige Leben erlangen kann. Tatsächlich widerspricht dies sicherlich ganz der katholischen Lehre. Uns und euch ist bekannt, dass diejenigen, die in unbesiegbarer Unkenntnis unserer heiligsten Religion arbeiten und eifrig das Natürliche bewahren Gesetz und seine Gebote, die von Gott in die Herzen aller eingraviert sind, und die Bereitschaft, Gott zu gehorchen, ein ehrliches und aufrichtiges Leben zu führen, können durch die Kraft des göttlichen Lichts und der Gnade ewiges Leben erlangen, da Gott, der klar sieht, sucht , und kennt die Gemüter, Seelen, Gedanken und Gewohnheiten aller Menschen, wird aufgrund seiner großen Güte und Barmherzigkeit auf keinen Fall dulden, dass jemand mit ewiger Qual bestraft wird, der nicht die Schuld einer absichtlichen Sünde hat gma, dass niemand außerhalb der katholischen Kirche gerettet werden kann, ist bekannt; und auch, dass diejenigen, die gegen die Autorität und die Definitionen derselben Kirche hartnäckig sind und sich beharrlich von der Einheit der Kirche und vom römischen Papst, dem Nachfolger Petri, absondern, dem „die Hüter des Weinstocks“ vom Erretter anvertraut“ (Konzil von Chalcedon, Brief an Papst Leo I.) kann keine ewige Erlösung erlangen.“

Papst Pius XI. sah in der ökumenischen Bewegung des frühen 20. Jahrhunderts "nichts anderes als eine Föderation, die sich aus verschiedenen Gemeinschaften von Christen zusammensetzt, auch wenn sie unterschiedliche Lehren vertreten, die sogar miteinander unvereinbar sein können". In seiner Enzyklika Mortalium Animos von 1928 zitiert er Lactantius : „Die katholische Kirche allein hält die wahre Anbetung aufrecht . Dies ist die Quelle der Wahrheit, dies ist das Haus des Glaubens, dies ist der Tempel Gottes; , oder wenn jemand davon ausgeht, ist ihm die Hoffnung auf Leben und Erlösung fremd. …Außerdem kann in dieser einen Kirche Christi kein Mensch sein oder bleiben, der nicht die Autorität und Vorherrschaft annimmt, anerkennt und ihnen gehorcht von Peter und seinen legitimen Nachfolgern."

Zweites Vatikanisches Konzil

Papst Johannes XXIII

Bei der Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils hat Papst Johannes XXIII. auf einen Unterschied zwischen den Glaubenswahrheiten und der Art und Weise, wie diese Wahrheiten vermittelt werden, hingewiesen. In der Erklärung Mystertium Ecclesiae von 1973 erkannte die Kongregation für die Glaubenslehre an , dass die Artikulation der offenbarten Wahrheit notwendigerweise von historischen Faktoren beeinflusst wird.

Das Zweite Vatikanische Konzil erklärte, dass die christlichen Gemeinschaften, die nicht in voller Gemeinschaft , sondern nur in " Teilgemeinschaft " mit der katholischen Kirche stehen, "obwohl wir sie in mancher Hinsicht für unzulänglich halten, keineswegs ihrer Bedeutung und Bedeutung beraubt worden sind". im Geheimnis des Heils. Denn der Geist Christi hat es nicht versäumt, sie als Heilsmittel zu verwenden, die ihre Wirksamkeit aus der Fülle der der Kirche anvertrauten Gnade und Wahrheit schöpfen.“ Darin wurde erklärt, dass "einige und sogar sehr viele der bedeutenden Elemente und Ausstattungen, die zusammen dazu dienen, die Kirche selbst aufzubauen und ihr Leben zu geben, außerhalb der sichtbaren Grenzen der katholischen Kirche existieren können: das geschriebene Wort Gottes; das Leben der Gnade". ; Glaube, Hoffnung und Liebe mit den anderen inneren Gaben des Heiligen Geistes und auch sichtbaren Elementen. All dies, was von Christus ausgeht und zu Christus zurückführt, gehört von Rechts wegen zur einen Kirche Christi."

Diese Elemente, so hieß es, "als Gaben der Kirche Christi sind Kräfte, die zur katholischen Einheit drängen." Das Konzil identifizierte die Kirche Christi auf Erden mit der katholischen Kirche und sagte: "Diese Kirche, die in der Welt als Gesellschaft konstituiert und organisiert ist, besteht in der katholischen Kirche." Die Kongregation für die Glaubenslehre stellte in einer späteren Lehrbemerkung fest, dass die Begriffe „ subsistit in “ und „is“ austauschbar sind, so dass die „ einzig wahre Kirche “ nach katholischer Lehre in der katholischen Kirche ist und fortbesteht. Das Zweite Vatikanische Konzil erklärte auch, dass „allein durch die katholische Kirche Christi, die die universelle Hilfe zum Heil ist, die Fülle der Heilsmittel erlangt werden kann , dass wir glauben, dass unser Herr alle Segnungen des Neuen Bundes anvertraut hat , um auf Erden den einen Leib Christi zu errichten, in den all jene aufgenommen werden müssen, die in irgendeiner Weise zum Volk Gottes gehören."

In seinem Dekret über die missionarische Tätigkeit sagte das Konzil unter Berufung auf Lumen gentium , 14: „Christus selbst ‚indem er in ausdrücklicher Sprache die Notwendigkeit des Glaubens und der Taufe betont (vgl. Mk 16,16; Johannes 3,5)“ Die Zeit hat die Notwendigkeit der Kirche bestätigt, in die die Menschen durch die Taufe wie durch eine Tür eintreten....“ Obwohl Gott also auf ihm selbst bekannte Weise diejenigen, die das Evangelium unschuldig unwissend sind, dazu führen kann, den Glauben zu finden, ohne den es unmöglich ist, Ihm gefallen, doch liegt in der Kirche eine Notwendigkeit und zugleich eine heilige Pflicht, das Evangelium zu predigen."

Das Konzil warnte auch davor, dass die vollständige Eingliederung in die Kirche das Heil nicht sichert: „Sie sind vollständig in die Gesellschaft der Kirche eingegliedert, die, den Geist Christi besitzend, ihr gesamtes System und alle ihr gegebenen Heilsmittel annehmen und vereint sind mit ihr als Teil ihres sichtbaren Leibes und durch sie mit Christus, der sie durch den Papst und die Bischöfe regiert. Die Bande, die die Menschen sichtbar an die Kirche binden, sind das Glaubensbekenntnis, die Sakramente und die kirchliche Leitung und Er ist jedoch nicht errettet, wer zwar Teil des Leibes der Kirche ist, aber nicht in der Liebe verharrt, sondern bleibt zwar im Schoß der Kirche, aber sozusagen nur „leiblich“ und nicht „in seinem Herzen". Alle Kinder der Kirche sollten daran denken, dass ihr erhabener Status nicht ihren eigenen Verdiensten, sondern der besonderen Gnade Christi zuzuschreiben ist. Wenn sie darüber hinaus dieser Gnade in Gedanken, Worten und Taten nicht gerecht werden, soll nicht nur Hey, sie werden nicht gerettet, aber sie werden strenger beurteilt."

  • Zweites Vatikanisches Konzil , Dogmatische Konstitution Lumen gentium , 14: " Diejenigen , die wissen, dass die katholische Kirche als notwendig von Gott durch Christus gegründet wurde, konnten nicht gerettet werden und sich weigern, in sie einzutreten oder darin zu bleiben."
  • Zweites Vatikanisches Konzil , Dogmatische Konstitution Lumen gentium , 16: „Gott ist auch nicht weit entfernt von denen, die in Schatten und Bildern den unbekannten Gott suchen, denn Er ist es, der allen Menschen Leben und Odem und alles gibt, und wie der Heiland das will Alle Menschen werden gerettet. Auch diejenigen können zur Erlösung gelangen, die ohne eigenes Verschulden das Evangelium Christi oder seine Kirche nicht kennen, aber Gott aufrichtig suchen und von der Gnade angetrieben durch ihre Taten streben, seinen Willen zu tun, wie es bekannt ist sie durch das Diktat des Gewissens. Die göttliche Vorsehung verweigert auch denen, die ohne ihr Verschulden noch nicht zu einer ausdrücklichen Erkenntnis Gottes gekommen sind und mit seiner Gnade nach einem guten Leben streben, die zum Heil notwendigen Hilfen nicht.

Der Katechismus der Katholischen Kirche besagt, dass der Satz „Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil“ positiv ausgedrückt bedeutet, dass „alle Erlösung von Christus, dem Haupt, durch die Kirche, die sein Leib ist“, richtet sich nicht an diejenigen, die ohne eigenes Verschulden Christus und seine Kirche nicht kennen".

Gleichzeitig fügt es hinzu: "Obwohl Gott auf ihm bekannte Weise diejenigen, die ohne eigenes Verschulden das Evangelium nicht kennen, zu dem Glauben führen kann, ohne den es unmöglich ist, ihm zu gefallen, hat die Kirche immer noch die Verpflichtung und auch das heilige Recht, alle Menschen zu evangelisieren."

Die Kirche hat auch erklärt, dass "sie in vielerlei Hinsicht mit den Getauften verbunden ist, die mit dem Namen Christen geehrt werden, aber nicht den gesamten katholischen Glauben bekennen oder die Einheit oder Gemeinschaft unter dem Nachfolger Petri nicht bewahrt haben" und dass "diejenigen, die das Evangelium noch nicht empfangen haben, auf verschiedene Weise mit dem Volk Gottes verbunden sind."

Dominus Iesus

In der Erklärung Dominus Iesus der Kongregation für die Glaubenslehre aus dem Jahr 2000 heißt es: „ Man muss fest daran glauben, dass die Kirche, die jetzt auf Erden pilgert, für das Heil notwendig ist: der eine Christus ist der Mittler und der Weg des Heils; er ist uns gegenwärtig in seinem Leib, der Kirche ist.Er selbst hat die Notwendigkeit des Glaubens und der Taufe ausdrücklich bekräftigt (vgl. Mk 16,16; Joh 3,5) und damit zugleich die Notwendigkeit der Kirche bekräftigt, die Menschen durch die Taufe eintreten wie durch eine Tür." Weiter heißt es: „Für diejenigen, die nicht formell und sichtbar Mitglieder der Kirche sind, ist das Heil in Christus kraft einer Gnade zugänglich, die sie zwar in einer geheimnisvollen Beziehung zur Kirche hat, sie aber nicht formell zu einem Teil der Kirche macht, sondern erleuchtet sie in einer ihrer geistigen und materiellen Situation angemessenen Art. Diese Gnade kommt von Christus, sie wird ... vom Heiligen Geist mitgeteilt, sie hat eine Beziehung zur Kirche, die nach dem Plan des Vaters hat ihren Ursprung in der Sendung des Sohnes und des Heiligen Geistes."

Unschuldige Ignoranz

In ihren Erklärungen zu dieser Lehre lehrt die Kirche ausdrücklich, dass "es notwendig ist, mit Sicherheit festzuhalten, dass diejenigen, die in Unkenntnis der wahren Religion arbeiten, wenn diese Unkenntnis unbesiegbar ist, in den Augen Gottes nicht schuldig gemacht werden" ; dass "außerhalb der Kirche niemand auf Leben oder Rettung hoffen kann, es sei denn, er wird durch Unwissenheit entschuldigt, die sich seiner Kontrolle entzieht"; und dass "diejenigen, die in unbesiegbarer Unkenntnis unserer heiligsten Religion arbeiten und die das Naturgesetz und seine von Gott in die Herzen aller eingravierten Gebote eifrig halten und bereit sind, Gott zu gehorchen, ein ehrliches und aufrichtiges Leben führen können, durch die Wirkkraft des göttlichen Lichts und der Gnade das ewige Leben erlangen."

Strenge Auslegung

Einige Sedevacantisten vertreten einen streng wörtlichen Standpunkt und meinen , dass nur getaufte Katholiken gerettet werden. Zu diesen Gruppen gehören die Sklaven des Unbefleckten Herzens Mariens von Richmond, New Hampshire und das Kloster der Heiligen Familie . Da sie das Konzept der " Taufe aus Begierde " ablehnen, genügt nur ein richtig durchgeführter Ritus mit der Verwendung von Wasser und den erforderlichen Worten.

Protestantische Auslegung

Die Lehre wird von vielen in der protestantischen Tradition aufrechterhalten. Martin Luther , der führende Führer der protestantischen Reformation , sprach von der Notwendigkeit der Zugehörigkeit zur Kirche (im Sinne dessen, was er als die wahre Kirche ansah ), um gerettet zu werden:

Deshalb muss derjenige, der Christus finden will, zuerst die Kirche finden. Wie sollten wir wissen, wo Christus und sein Glaube waren, wenn wir nicht wüssten, wo seine Gläubigen sind? Und wer etwas von Christus wissen möchte, darf sich nicht selbst vertrauen und aus eigenem Grund keine Brücke zum Himmel bauen; aber er muss zur Kirche gehen, sie besuchen und sie fragen. Nun ist die Kirche nicht Holz und Stein, sondern die Gemeinschaft gläubiger Menschen; man muss an ihnen festhalten und sehen, wie sie glauben, leben und lehren; sie haben sicherlich Christus in ihrer Mitte. Denn außerhalb der christlichen Kirche gibt es keine Wahrheit, keinen Christus, kein Heil.

Moderne lutherische Kirchen "stimmen zwar mit der traditionellen Aussage überein, dass es außerhalb der katholischen Kirche kein Heil gibt", aber diese Aussage bezieht sich nicht auf die römische Organisation, sondern auf die heilige christlich-katholische und apostolische Kirche, die aus allen besteht, die an Christus glauben als ihr Retter."

Der Genfer Reformator Johannes Calvin schrieb in seinem reformatorischen Werk Institute of the Christian Religion : „außerhalb der Kirche kann keine Sündenvergebung, keine Erlösung erhofft werden“. Calvin schrieb auch, dass "diejenigen, denen er ein Vater ist, die Kirche auch eine Mutter sein muss", und wiederholt damit die Worte des Urhebers des lateinischen Satzes selbst, Cyprian : "Er kann Gott nicht mehr für seinen Vater haben, der nicht die Kirche für seine Mutter."

Reformierte Scholastiker akzeptierten den Ausdruck, solange die Kirche an den Kennzeichen der Kirche erkannt wurde , die sie als richtige Verwaltung des Wortes und des Sakraments und nicht als apostolische Nachfolge definierten .

Die Idee wird weiter im Westminster Glaubensbekenntnis von 1647 bestätigt, dass "die sichtbare Kirche ... das Königreich des Herrn Jesus Christus ist, das Haus und die Familie Gottes, aus der es keine gewöhnliche Möglichkeit der Erlösung gibt." Trotzdem ist es nicht unbedingt ein allgemein verbreiteter Glaube im modernen Protestantismus, insbesondere im Evangelikalismus und den Konfessionen, die an die Autonomie der Ortskirche glauben . Das Dogma ist mit dem universellen protestantischen Dogma verwandt, dass die Kirche der Leib aller Gläubigen ist, und Debatten innerhalb des Protestantismus konzentrieren sich normalerweise auf die Bedeutung von „Kirche“ ( Ekklesiam ) und „Getrennt“ ( Extra ).

Bücher über das Dogma geschrieben

  • 1587: Die feste Stiftung der katholischen Religion von Jean de Caumont, SJ (Erschienen 1587)
  • 1609: Eine Konsultation, was Glaube und Religion am besten umarmen sollten von Leonardus Lessius
  • 1625: Qui Non Credit Condemnabitur von Rev. William Smith, SJ
  • 1822: Eine Untersuchung, ob die Erlösung ohne wahren Glauben und aus der Gemeinschaft der Kirche Christi erreicht werden kann von Bp. George Hay
  • 1888: Das katholische Dogma: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur von Pfarrer Michael Müller

Anmerkungen

Anmerkungen

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links