Gesicht (soziologisches Konzept) - Face (sociological concept)

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Gesicht ist eine Klasse von Verhaltensweisen und Gebräuchen, die in verschiedenen Ländern und Kulturen (aktiv) gelten und mit der Moral , Ehre und Autorität eines Individuums (oder einer Gruppe von Individuen) und seinem Image in sozialen Gruppen verbunden sind.

Definitionen

Obwohl der chinesische Schriftsteller Lin Yutang behauptete, "Gesicht kann nicht übersetzt oder definiert werden", vergleiche diese Definitionen:

  • Das Gesicht ist ein Bild des Selbst , das in Bezug auf anerkannte soziale Attribute abgegrenzt wird.
  • Gesicht ist die Seriosität und/oder Ehrerbietung, die eine Person für sich selbst oder von anderen einfordern kann.
  • Das Gesicht ist etwas, das emotional angelegt ist und das verloren, aufrechterhalten oder verbessert werden kann und in der Interaktion ständig beachtet werden muss.
  • Gesicht ist ein Wertgefühl, das aus der Kenntnis des eigenen Status und der Besorgnis über die Kongruenz zwischen der eigenen Leistung oder Erscheinung und dem wahren Wert einer Person entsteht.
  • "Gesicht" bedeutet "soziodynamische Bewertung", ein lexikalisches Hyponym von Wörtern, die "Prestige; Würde; Ehre; Respekt; Status" bedeuten.

Nach Land

Gesicht bezieht sich auf ein soziologisches Konzept im Allgemeinen, das mit der Würde und dem Ansehen einer Person in Bezug auf ihre sozialen Beziehungen verbunden ist . Diese Idee mit unterschiedlichen Nuancen wird in vielen Gesellschaften und Kulturen wie Chinesisch , Arabisch , Indonesisch , Koreanisch , Malaysisch , Laotisch , Indisch , Japanisch , Vietnamesisch , Philippinisch , Thai , Russisch und anderen slawischen Kulturen beobachtet. Gesicht hat im Kontext der chinesischen Kultur mehr Bedeutungen .

Chinesisch

In China, insbesondere die Konzepte von mianzi , lian und yan eine äußerst wichtige Rolle in der Struktur der Gesellschaft spielen.

In der chinesischen Kultur bezieht sich "Gesicht" auf zwei verschiedene Konzepte, obwohl sie in den chinesischen sozialen Beziehungen miteinander verbunden sind. Eine ist mianzi (Chinesisch:面子) und die andere ist lian (Chinesisch:臉), die regelmäßig in der Alltagssprache verwendet werden, wenn auch nicht so sehr in den formalen Schriften.

Zwei einflussreiche chinesische Autoren erklärten "Gesicht". Der chinesische Schriftsteller Lu Xun bezog sich auf die Interpretation des amerikanischen Missionars Arthur Henderson Smith (1894:16–18).

Der Begriff "Gesicht" taucht in unseren Gesprächen immer wieder auf, und es scheint ein so einfacher Ausdruck zu sein, dass ich bezweifle, dass viele Leute darüber nachdenken. In letzter Zeit hörten wir dieses Wort jedoch auch auf den Lippen von Ausländern, die es zu studieren scheinen. Sie finden es extrem schwer zu verstehen, glauben aber, dass das "Gesicht" der Schlüssel zum chinesischen Geist ist und dass das Erfassen einer Warteschlange vor vierundzwanzig Jahren ähnlich sein wird [als das Tragen einer Warteschlange obligatorisch war] – alles andere wird folgen. (1934, 1959:129)

Lin Yutang betrachtete die Psychologie des "Gesichts".

So interessant das chinesische physiologische Gesicht auch ist, das psychologische Gesicht macht eine noch faszinierendere Studie. Es ist kein Gesicht, das gewaschen oder rasiert werden kann, sondern ein Gesicht, das „gewährt“ und „verloren“ und „erkämpft“ und „verschenkt“ werden kann. Hier kommen wir zum merkwürdigsten Punkt der chinesischen Sozialpsychologie. Abstrakt und immateriell, ist es dennoch der heikelste Standard, nach dem der chinesische gesellschaftliche Verkehr geregelt wird.

Miàn面 "Gesicht; persönliche Wertschätzung; Gesichtsausdruck; Oberfläche; Seite" kommt in Worten vor wie:

  • miànzi 面子"Gesicht; Seite; Ruf; Selbstachtung; Prestige, Ehre; gesellschaftliches Ansehen"
  • miànmù 面目("Gesicht und Augen") "Gesicht; Aussehen; Respekt; soziale Stellung; Prestige; Ehre (nur in der alten chinesischen Prosa verwendet . Jetzt bedeutet es nur Aussehen )"
  • miànpí面皮 („Gesichtshaut“) „Gesichtshaut; Teint; Gefühle; Sensibilität; Schamgefühl “
  • tǐmiàn 體面("Körpergesicht") "Gesicht; gutaussehend; Ehre; Würde; Prestige"
  • qíngmian情面 ("Gefühle Gesicht") "Gesicht; Ansehen; Gunst; Freundlichkeit; Parteilichkeit"

Hsien-chin Hu sagt:

ausgeliehen, erkämpft, ergänzt, aufgefüllt werden können – alles Begriffe, die auf eine allmähliche Zunahme des Volumens hindeuten. Es wird aufgebaut durch anfängliche hohe Position, Reichtum, Macht, Fähigkeit, durch geschickte Herstellung sozialer Bindungen zu einer Reihe von Prominenten sowie durch Vermeidung von Handlungen, die ungünstige Kommentare hervorrufen würden. (1944:61)

Liǎn臉 "Gesicht; Gesichtsausdruck; Respekt; Ruf; Prestige" wird in mehreren "Gesichts"-Wörtern gesehen:

  • liǎnshàng臉上 ("Gesicht auf/über") "das Gesicht; Ehre; Respekt"
  • liǎnmiàn臉面 ("Gesicht Gesicht") "Gesicht; Selbstachtung; Prestige; Einfluss"
  • liǎnpí臉皮 ("Gesichtshaut") "Gesicht; Sensibilität; Mitgefühl"

Hu (1944: 51-52) Kontraste méiyǒu liǎn沒有臉( „ohne Gesicht“) „kühn, mutwillige, schamlos“ als „die schwerste Verurteilung , die von einer Person gemacht werden kann“ und bùyào liǎn不要臉( "do not Gesicht wollen") "schamlos; egoistisch rücksichtslos" als "ein schwerer Vorwurf, der bedeutet, dass sich das Ego nicht darum kümmert, was die Gesellschaft von seinem Charakter hält, dass es bereit ist, sich trotz moralischer Standards Vorteile zu verschaffen ".

Yán顏 "Gesicht; Prestige; Ruf; Ehre" kommt im allgemeinen Ausdruck diū yán丟顏 und den Worten vor:

  • yánhòu顏厚 („Gesicht dick“) oder hòuyán厚顏 „dickhäutig; dreist; schamlos; unverschämt“
  • yánmiàn顏面 ("Gesicht Gesicht") "Gesicht; Ehre; Prestige"

Englisch

Das englische Semantikfeld für "Gesicht"-Wörter, die "Prestige; Ehre" bedeuten, ist kleiner als das entsprechende chinesische Feld. Englisches Gesicht bedeutet "Prestige; Ehre, Respekt, Würde, Status, Ruf, gesellschaftliche Akzeptanz oder guter Name. Das Verb verlieren in Gesicht verlieren bedeutet "nicht aufrechtzuerhalten", während das Speichern in Gesicht "Verlust / Schaden vermeiden" bedeutet. Das Land beginnt zu fühlen, dass die Regierung Arrangements zugestimmt hat, durch die China sein Gesicht verloren hat; die Beamten sind sich seit langem bewusst, dass sie in den Augen der Menschen lächerlich werden, da sie, wenn es um einen Ausländer geht, weder ein chinesisches Recht durchsetzen können, noch auch nicht auf chinesischem Boden eine chinesische Beschwerde wiedergutmachen (1901:225).

Mehrere amerikanische Zeitungen aus dem Jahr 1874 führten das Konzept in einer Kolumne von "Chinese Proverbs" oder "Facts & Fancies" auf, in der es heißt: "Die Chinesen sind, wie man sieht, große Verfechter von Anstand und Seriosität und haben große Angst vor dem, was sie "Verlieren" nennen Gesicht"." Der Gesichtsverlust tritt in The Times (3. August 1929) auf: "Jeder möchte nur das zugeben, was ohne Gesichtsverlust zugestanden werden kann".

Save Face wurde aus Lose Face geprägt, wobei der semantische Gegensatz zwischen Lose und Save angewendet wurde [tr. Chinese保面子／bǎo miànzi／guard/save face ; wenn es erfolgreich ist, heißt es "保住面子／bǎozhu miànzi / gerettetes/bewachtes Gesicht"].

OED definiert Save 8 "Um (eine Sache) vor Beschädigung, Verlust oder Zerstörung zu bewahren, zu schützen oder zu schützen" und führt aus,

8f. sein Gesicht wahren : um nicht beschämt oder gedemütigt zu werden. Ebenso, um das Gesicht (einer anderen) zu wahren . Daher Save-Face- Adj. = gesichtswahrend ... Ursprünglich von der englischen Community in China verwendet, in Bezug auf die fortwährenden Vorrichtungen unter den Chinesen, um keine Schande zu erleiden oder zuzufügen. Der genaue Ausdruck scheint im Chinesischen nicht vorzukommen, aber „das Gesicht verlieren“ ( diu lien ) und „um seines Gesichts willen“ sind üblich.

Unter den englischen Wörtern chinesischen Ursprungs ist Gesicht verlieren eine ungewöhnliche Verbphrase und eine einzigartige semantische Lehnübersetzung . Die meisten anglo-chinesischen Anleihen sind Substantive (Yuan 1981: 250), mit wenigen Ausnahmen wie Kotau , Shanghai , Gehirnwäsche und Gesichtsverlust . Englisches Gesicht, das "Prestige; Ehre" bedeutet, ist der einzige Fall eines chinesischen semantischen Darlehens . Semantische Lehnwörter erweitern die Bedeutung eines indigenen Wortes in Übereinstimmung mit einem fremden Modell (z. B. französischer realiser „erreichen; schaffen; konstruieren“ im Sinne des englischen „ realisieren“ ). Die überwiegende Mehrheit der englischen Wörter aus dem Chinesischen sind gewöhnliche Lehnwörter mit regelmäßiger phonemischer Anpassung (z. B. Chop Suey < Kantonesisch tsap-sui 雜碎"verschiedene Stücke"). Einige sind Calques, bei denen eine Anleihe mit einheimischen Elementen vermischt wird (zB Essstäbchen < Pidgin- Kotelett "schnell, schnell" < kantonesisch kap 急"schnell" + Stock ). Gesicht, das "Prestige" bedeutet, ist technisch ein "Darlehenssynonym" aufgrund der semantischen Überschneidung zwischen der englischen Muttersprache "äußerer Schein; Unverschämtheit " und der geliehenen chinesischen Bedeutung "Prestige; Würde".

Als das Gesicht seinen chinesischen Sinn für "Prestige; Ehre" erlangte, füllte es eine lexikalische Lücke im englischen Lexikon . Chan und Kwok schreiben,

Die Chinesen haben einen spezifischen "Namen" für ein "Ding" geliefert, das Eigenschaften verkörpert, die nicht oder möglicherweise nicht vollständig ausgedrückt werden, durch eine Reihe von Begriffen im Englischen. Die Angemessenheit der figurativen Erweiterung hat wahrscheinlich auch eine Rolle gespielt (1985:61-62).

Carr kommt zu dem Schluss,

Die nächsten englischen Synonyme des treffenden figurativen Gesichts sind Prestige , Ehre , Respekt , Würde , Status , Ruf , gesellschaftliche Akzeptanz oder guter Name . erklärt, dass "Gesicht" eine grundlegendere Bedeutung hat als "Status", "Würde" oder "Ehre". "Prestige" scheint "Gesicht" semantisch am nächsten zu sein, man kann jedoch sagen, dass eine Person ein Gesicht hat, aber kein Prestige oder umgekehrt. Prestige ist nicht erforderlich; man kann leicht ohne leben, aber kaum ohne "Gesicht".

Russisch und andere slawische

Das russisch- orthodoxe Konzept des "Gesichts" ( лик, лицо, личина ) unterscheidet sich vom chinesischen Konzept des Gesichts in Bezug auf die unterschiedliche Betonung von Sakrizität und Individualismus und in Bezug auf das unterschiedliche Verständnis der Gegensätze. Sowohl das russische als auch das chinesische Konzept von "Gesicht" liegen jedoch nahe beieinander, wenn sie darauf abzielen, dass die Person in erster Linie Teil einer größeren Gemeinschaft ist . Im Gegensatz zur Koexistenz des persönlichen Individualismus mit ihrer gleichzeitigen Teilnahme an Gemeinschaftsangelegenheiten innerhalb der westlichen Kultur wird die Individualität sowohl in der russischen als auch in der chinesischen Kultur zugunsten der Gemeinschaftlichkeit viel abgeschwächt; sowohl in der russischen als auch in der chinesischen Kultur fehlt eine starke westliche Dichotomie von „intern“ vs. „extern“ und es fehlt auch der westliche Fokus auf rechtliche Rahmenbedingungen als Grundlage für Individualismus; und stattdessen wird Ritualismus in der Öffentlichkeitsarbeit sowohl in der russischen als auch in der chinesischen Kultur viel höher bewertet als in der westlichen Kultur, wo Ritualismus im Westen meist als langweilig und inhaltsleer angesehen wird.

Die Bedeutung des Gesichtsbegriffs in Russland kann in einer Ansammlung von Sprichwörtern und Redewendungen gesehen werden, in denen das Wort "лицо" als Hinweis auf den eigenen Charakter oder Ruf verwendet wird , zum Beispiel упасть в грязь лицом (wörtlich "mit dem Gesicht nach unten fallen") in Schlamm") bedeutet "Reputation verlieren", двуличие (" Zweigesichtigkeit " oder "das Fehlen eines wohldefinierten 'Gesichtes'") bezeichnet eine negative Eigenschaft, потерять лицо , ähnlich wie упасть в грязь лицом , aber stärker, bedeutet "Reputation oder soziales Ansehen verlieren" und личина bedeutet sowohl "Gesicht" als auch "die Essenz", wenn es verwendet wird, um eine Person zu beschreiben, was zeigt, dass hohe Erwartungen an "inneres Selbst" und "äußeres Selbst" bestehen " einer Person, die in hohem Einklang miteinander steht und vom Rahmen der russischen Kultur aus betrachtet wird.

Bei den Südslawen , insbesondere im Serbokroatischen und Bulgarischen , wird das Wort obraz ( kyrillisch : образ) als traditioneller Ausdruck für Ehre und als soziologischer Gesichtsbegriff verwendet. Mittelalterliche slawische Dokumente haben gezeigt, dass das Wort mit verschiedenen Bedeutungen verwendet wurde, wie Form, Bild, Charakter, Person, Symbol, Gesicht, Figur, Statue, Idol, Gestalt und Maske. Die Sprachen haben auch ein abgeleitetes Adjektiv bezobrazan ( kyrillisch : безобразен) "ohne Gesicht", das verwendet wird, um einer Person Scham zuzuordnen .

Arabisch

In Arabisch , der Ausdruck Hafiza mā' al-Wajh ( حفظ ماء الوجه ), was wörtlich übersetzt Speichern Sie das Wasser ins Gesicht , wird verwendet , um meine speichern Gesicht . Die gesamte arabische Kultur des sozialen und familiären Verhaltens basiert auf islamischen Konzepten von Würde oder "Gesicht". Für den schiitischen Islam basiert Face auf dem sozialen und familiären Rangsystem, das in der Abhandlung über die Rechte, Al-Risalah al-Huquq , gefunden wurde , der Hauptquelle des schiitischen Islam für soziales Verhalten.

persisch

Im Persischen werden Ausdrücke wie „Aab ro rizi“ (آبروريزی) wörtlich – das Wasser des Gesichts verlieren , verwendet, um Gesicht zu wahren und „Dou roi“ (دورويی) (wörtl. Zweigesichtigkeit), „Ro seyahi“ ( nq ) ( lit. Schwarzgesichtigkeit) bedeutet "beschämt und verlegen" und "Ro sepidi" (روسپيدی) (wörtl. Weißgesichtigkeit) bedeutet "stolz" (Gegenstück von Ro seyahi). In der iranischen Kultur ist die Bedeutung des sprachlichen Gesichts der Bedeutung von " Charakter" viel näher . Daher verwenden persische Sprecher einige Strategien, um das Gesicht oder den Charakter des anderen zu wahren, während sie kommunizieren.

Thai

Das thailändische Wort für Gesicht ist หน้า [naa] und bedeutet wörtlich „Gesicht“. Grundsätzlich gibt es zwei Möglichkeiten, den Gesichtsverlust auszudrücken. Eins, เสียหน้า, [sia naa] bedeutet wörtlich „Gesicht verlieren“. Ein anderer Begriff, ขายหน้า, oder [khai naa], bedeutet Verkauf des Gesichts – die tatsächliche Bedeutung ist, dass die Person, die das Gesicht verloren hat, dies aus eigenem Verschulden oder durch die gedankenlose Handlung eines anderen getan hat. Wie in China und anderen Regionen, in denen der Gesichtsverlust wichtig ist, beinhaltet die thailändische Version einen soziodynamischen Status.

Khmer (Kambodscha)

Das Khmer-Wort für Gesicht ist មុខ [muk] und bedeutet wörtlich „Gesicht“. បាត់មុខ [bat muk] bedeutet wörtlich „Gesicht verlieren“. ទុកមុខ [tuk muk] bedeutet wörtlich übersetzt „Gesicht bewahren (dh bewahren). Dieses Konzept wird in Kambodscha genauso verstanden und behandelt wie anderswo in Asien.

Korea

Der Begriff „Gesicht“ oder „Chemyon“ ( koreanisch :  체면 hanja :體面, Koreanisch:  [/t͡ɕʰe̞mjʌ̹n/] ) ist in der koreanischen Kultur äußerst wichtig .

Akademische Interpretationen

Soziologie

"Gesicht" ist von zentraler Bedeutung für die Soziologie und Soziolinguistik . Martin C. Yang analysierte acht soziologische Faktoren für den Verlust oder die Gewinnung des Gesichts : die Art der Gleichberechtigung der beteiligten Personen, ihr Alter, ihre persönliche Sensibilität, die Ungleichheit des sozialen Status, die sozialen Beziehungen, das Bewusstsein des persönlichen Prestiges, die Anwesenheit eines Zeugen und das Besondere sozialer Wert/Sanktion beteiligt.

Der Soziologe Erving Goffman führte mit seinem (1955) Artikel "On Face-work: An Analysis of Ritual Elements of Social Interaction" und dem (1967) Buch Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face das Konzept des "Gesichts" in die Gesellschaftstheorie ein Verhalten . Nach Goffmans dramaturgischer Perspektive ist das Gesicht eine Maske , die sich je nach Publikum und der Vielfalt der sozialen Interaktion verändert. Menschen bemühen sich, das Gesicht, das sie sich in sozialen Situationen geschaffen haben, zu bewahren. Sie sind emotional an ihre Gesichter gebunden, daher fühlen sie sich gut, wenn ihre Gesichter gepflegt werden; Gesichtsverlust führt zu emotionalem Schmerz, daher kooperieren die Menschen in sozialen Interaktionen , indem sie Höflichkeitsstrategien anwenden , um das Gesicht des anderen zu bewahren.

"Gesicht" ist soziologisch universell. Menschen "sind menschlich", glauben Joseph Agassi und IC Jarvie (1969:140), "weil sie ein Gesicht haben, um das sie sich kümmern müssen – ohne sie verlieren sie die Menschenwürde." Hu führt aus:

Der Punkt ist, dass das Gesicht unverwechselbar menschlich ist. Jeder, der seinen sozialen Bankrott nicht erklären will, muss das Gesicht beachten: Er muss für sich selbst und anderen ein gewisses Maß an Nachgiebigkeit, Respekt und Ehrerbietung entgegenbringen, um ein Mindestmaß an effektiver sozialer Funktionsfähigkeit zu erhalten. Es stimmt zwar, dass die Konzeptualisierung dessen, was ein Gesicht ausmacht, und die Regeln für das Verhalten von Gesichtern zwischen den Kulturen erheblich variieren, aber die Sorge um das Gesicht ist unveränderlich. Auf einer hohen Allgemeinheit definiert, ist der Gesichtsbegriff universell.

Das soziologische Gesichtskonzept wurde kürzlich durch Betrachtung der chinesischen Gesichtskonzepte (mianzi und lian) neu analysiert, was ein tieferes Verständnis der verschiedenen Dimensionen der Gesichtserfahrung ermöglicht, einschließlich der moralischen und sozialen Bewertung und ihrer emotionalen Mechanismen.

Marketing

Laut Hu (1944) steht mianzi für "die Art von Prestige, die betont wird ... ein Ruf, der durch das Weiterkommen im Leben, durch Erfolg und Prahlerei erlangt wird", während Gesicht "der Respekt einer Gruppe vor einem Mann mit einem guten moralischen Ruf: der Mann, der seinen Verpflichtungen trotz aller Härten nachkommt, der sich unter allen Umständen als anständiger Mensch zeigt“. Das Konzept scheint sich auf zwei verschiedene Bedeutungen zu beziehen: Einerseits versuchen chinesische Verbraucher, ihren Ruf (mianzi) vor sozial und kulturell bedeutenden anderen (zB Freunden) zu steigern oder zu erhalten; andererseits versuchen sie, sich zu verteidigen oder ihr Gesicht zu wahren.

Mianzi ist nicht nur wichtig, um den Ruf des Verbrauchers vor bedeutenden anderen zu verbessern, sondern wird auch mit Gefühlen von Würde, Ehre und Stolz in Verbindung gebracht. In der Literatur zum Verbraucherverhalten wurde mianzi verwendet, um das Kaufverhalten der chinesischen Verbraucher und die Markenwahl zu erklären, und betrachtete es als eine „Qualität“, die einigen Marken gehörte. Einige Verbraucher neigen dazu, bestimmte Marken (und ihre Produkte und Dienstleistungen) zu bevorzugen, weil sie es ihnen ermöglichen, Mianzi zu „gewinnen“, was nicht nur bedeutet, ihren Ruf zu steigern, sondern auch Leistungen zu zeigen und diese Leistungen an andere zu kommunizieren, um zu sein mehr Akzeptanz in sozialen Kreisen, insbesondere in Kreisen der Oberschicht. Chinesische Verbraucher neigen dazu, zu glauben, dass es einfacher ist, in den sozialen Kreisen mächtiger und wohlhabender Menschen akzeptiert zu werden, wenn sie einige Marken kaufen. Verbindungen sind in der chinesischen Kultur besonders wichtig, da Menschen soziale Verbindungen nutzen, um ihre Ziele zu erreichen.

mianzi hat aber auch eine emotionale Facette. Verbraucher fühlen sich stolz, besonders, geehrt, noch wertvoller als Individuen, wenn sie es sich leisten können, Marken zu kaufen, die ihre Mianzi verbessern können. Daher werden einige Markenprodukte und -dienstleistungen, insbesondere solche, die einen auffälligen Konsum erfordern (z. B. Smartphones, Taschen, Schuhe), ausgewählt, weil sie beim Besitzer Gefühle von Stolz und Eitelkeit fördern.

Eine Marke, die es einer Person ermöglicht, solche Ziele im Leben zu erreichen, wird in der Markenliteratur als "Markenmianzi" bezeichnet, was die Fähigkeit einer Marke ist, ihrem Besitzer Emotionen und Selbstverbesserung zu bieten.

Wissenschaftler haben bewiesen, dass die Marke mianzi die Kaufabsichten der Verbraucher und den Markenwert beeinflusst.

Zusammenfassend ist mianzi ein kulturelles Konzept, das sich auf die soziale, emotionale und psychologische Dimension des Konsums bezieht und Einfluss auf die Selbstwahrnehmung und Kaufentscheidung der Konsumenten hat. Der Kauf und Konsum von Marken (aber auch andere Aktivitäten, wie die Wahl einer bestimmten Universität) in der chinesischen Kultur werden von mianzi stark beeinflusst und verschiedene Marken können mehr oder weniger geeignet sein, mianzi zu verbessern oder zu erhalten, während andere einen Gesichtsverlust verursachen können .

Höflichkeitstheorie

Penelope Brown und Stephen C. Levinson (1987) erweiterten Goffmans Theorie von Gesicht in ihrer Höflichkeit Theorie , die zwischen differenzierte positives und negatives Gesicht .

  • Positives Gesicht ist "das positive konsistente Selbstbild oder die ' Persönlichkeit ' (entsprechend dem Wunsch, dass dieses Selbstbild geschätzt und anerkannt wird), das von Interaktionspartnern behauptet wird"
  • Negatives Gesicht ist „der grundlegende Anspruch auf Territorien, persönliche Reservate, Rechte auf Nicht- Ablenkung – dh auf Handlungsfreiheit und Freiheit von Auferlegung“

In menschlichen Interaktionen sind Menschen oft gezwungen, entweder das positive und/oder negative Gesicht eines Adressaten zu bedrohen, und daher gibt es verschiedene Höflichkeitsstrategien, um diese gesichtsbedrohenden Handlungen zu mildern.

Kommunikationstheorie

Tae-Seop Lim und John Waite Bowers (1991) behaupten, dass das Gesicht das öffentliche Bild ist, das eine Person für sich beansprucht. Innerhalb dieses Anspruchs gibt es drei Dimensionen. „ Autonomiegesicht “ beschreibt den Wunsch, unabhängig, kontrolliert und verantwortlich zu erscheinen. „ Gemeinschaftsgesicht “ beschreibt den Wunsch, kooperativ, akzeptiert und geliebt zu wirken. „ Kompetenzgesicht “ beschreibt den Wunsch, intelligent, versiert und fähig zu erscheinen.

Ötzel et al. (2000) definiert "Gesichtsarbeit" als "die kommunikativen Strategien, die man verwendet, um sich selbst zu stellen und das Gesicht einer anderen Person zu wahren, zu unterstützen oder herauszufordern". In Bezug auf die zwischenmenschliche Kommunikation bezieht sich Facework auf die Identität eines Individuums in einer sozialen Welt und wie diese Identität in kommunikativen Interaktionen geschaffen, verstärkt, verringert und aufrechterhalten wird .

Gesichtsarbeit

Facework repräsentiert den Übergang vom wahren Selbst des Individuums zu dem Bild, das er oder sie der Gesellschaft zu kommunikativen oder Führungszwecken vertritt . Bei diesem Konzept dreht sich alles um die Präsentation des würdevollen Bildes, das bald zu einer Autorität für andere Personen werden wird. Gesichtsarbeit ist eine Fähigkeit, das Gesicht ständig zu pflegen, um den Respekt und die Ehre zu verdienen. Zum Beispiel individualistische Kulturen wie USA , Kanada und Deutschland stehen für die Position der Selbst Gesicht des Individuums zu schützen , während kollek Kulturen wie China , Südkorea und Japan die Idee der Beibehaltung des andere Gesichts für Selbst unterstützen -Würde und Selbstachtung

Es gibt auch andere Facework-Strategien, die nicht immer auf den Kulturstrategien basieren, wie Gesicht verhandeln , Gesicht konstituieren, Gesicht kompensieren, Gesicht ehren, Gesicht wahren , Gesicht bedrohen, Gesicht aufbauen, Gesicht schützen, Gesicht abwerten , gesichtsgebend, gesichtswiederherstellend und gesichtsneutral.

Interkulturelle Kommunikation

Gesicht ist von zentraler Bedeutung für die interkulturelle Kommunikation oder die interkulturelle Kommunikation . Bert Brown erklärt die Bedeutung sowohl des persönlichen als auch des nationalen Gesichts bei internationalen Verhandlungen:

Zu den schwierigsten Arten von Problemen, die bei Verhandlungen auftreten, gehören die immateriellen Probleme im Zusammenhang mit dem Verlust des Gesichts. In einigen Fällen wird der Schutz vor Gesichtsverlust zu einem so zentralen Thema, dass es die Bedeutung der greifbaren Probleme übersieht und intensive Konflikte erzeugt, die Fortschritte in Richtung einer Einigung behindern und die Kosten der Konfliktlösung erheblich erhöhen können. (1977:275)

In Bezug auf Edward T. Halls Dichotomie zwischen Kulturen mit hohem Kontext, die sich auf In-Groups konzentrieren, und Kulturen mit niedrigem Kontext, die sich auf Einzelpersonen konzentrieren, wird die Gesichtswahrung in Kulturen mit hohem Kontext wie China oder Japan im Allgemeinen als wichtiger angesehen als in Kulturen mit niedrigem Kontext solche wie die USA oder Deutschland.

Face-Negotiation-Theorie

Stella Ting-Toomey hat die Face Negotiation Theory entwickelt , um kulturelle Unterschiede in der Kommunikation und Konfliktlösung zu erklären. Ting-Toomey definiert Gesicht als

die Wechselwirkung zwischen dem Grad der Drohungen oder Gegenleistungen, die eine Partei einer anderen Partei anbietet, und dem Grad des Anspruchs auf ein Gefühl der Selbstachtung (oder der Forderung nach Respekt gegenüber dem eigenen Nationalbild oder der kulturellen Gruppe), den die andere Partei in einer gegebenen Situation vorbringt Lage. (1990)

Psychologie

Die Psychologie des "Gesichtes" ist ein weiteres Forschungsgebiet. Wolfram Eberhard , der chinesische „ Schuld “ und „ Sünde “ literaturpsychologisch analysierte , entlarvte den hartnäckigen Mythos, dass „Gesicht“ eher den Chinesen eigen sei als einer Kraft in jeder menschlichen Gesellschaft. Eberhard bemerkte

Vor allem in den Schriften von Ausländern finden wir die Betonung der Scham in der chinesischen Gesellschaft; sie sagten, die Chinesen hätten typischerweise Angst, "ihr Gesicht zu verlieren". Sie haben viele Fälle von Selbstmord wegen Gesichtsverlust gemeldet, oder Selbstmord, um einen anderen Menschen nach seinem Tod als Geist zu bestrafen, oder um dem anderen durch Selbstmord endlose Schwierigkeiten oder sogar Strafe zu bereiten. Aber in der hier verwendeten chinesischen Literatur, auch in den Kurzgeschichten, habe ich den Ausdruck "Gesicht verlieren" nicht ein einziges Mal gefunden; und es gab keinen eindeutigen Fall von Selbstmord allein aus Scham. (1967:119–120)

Der Sozialpsychologe der Chinese University of Hong Kong, Michael Harris Bond, stellte fest, dass in Hongkong

Angesichts der Bedeutung, ein Gesicht zu haben und mit denen verwandt zu sein, die es tun, gibt es in der chinesischen Kultur eine Fülle von Beziehungspolitiken. Namensverweigerung, Eifer, mit den Reichen und Berühmten in Verbindung zu treten, die Verwendung externer Statussymbole, Sensibilität für Beleidigungen, verschwenderisches Schenken, die Verwendung von Titeln, das eifrige Vermeiden von Kritik, all das gibt es zuhauf und erfordert für jemanden, der es gewohnt war, eine erhebliche Umgewöhnung Organisation des gesellschaftlichen Lebens durch unpersönliche Regeln, Offenheit und größere Gleichheit. (1991:59)

Politikwissenschaft

"Face" hat weitere Anwendungen in der Politikwissenschaft . Zum Beispiel Susan Pharr (1989) betonte die Bedeutung des in der japanischen „ das Gesicht zu verlieren“ Vergleichende Politikwissenschaft .

Semantik

Linguisten haben die Semantik von "Gesicht" analysiert . Huang (1985, oben zitiert) verwendeten Prototyps Semantiken zu unterscheiden Lian und mianzi . George Lakoff und Mark Johnson ‚s Metaphern Wir leben (1980: 37) betont , "das Gesicht der Person" metonymy. Keith Allan (1986) erweiterte "Gesicht" auf theoretische Semantik. Er postulierte sie als ein wesentliches Element allen Sprachaustauschs und behauptete: "Eine zufriedenstellende Theorie der sprachlichen Bedeutung kann weder Fragen der Gesichtsdarstellung noch andere Höflichkeitsphänomene ignorieren, die den kooperativen Charakter des Sprachaustauschs aufrechterhalten."

Siehe auch

Verweise

Quellen

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Externe Links