Gefallener Engel - Fallen angel

Die gefallenen Engel (1893) von Salvatore Albano im Brooklyn Museum in New York City

In abrahamitischen Religionen , gefallene Engel sind Engel , der vom Himmel vertrieben wurden. Der wörtliche Begriff „gefallener Engel“ kommt weder in der Bibel noch in anderen abrahamitischen Schriften vor, sondern wird verwendet, um aus dem Himmel ausgestoßene oder sündigende Engel zu beschreiben . Solche Engel verführen die Menschen oft zur Sünde.

Die Vorstellung von gefallenen Engeln stammt aus dem Buch Henoch , einem jüdischen Pseudepigraph , oder die Annahme, dass die in Genesis 6:1–4 erwähnten „ Söhne Gottes “ ( בני האלוהים ‎) Engel sind. In der Zeit unmittelbar vor der Abfassung des Neuen Testaments identifizierten einige Sekten des Judentums sowie viele christliche Kirchenväter dieselben „Söhne Gottes“ als gefallene Engel. Während der späten Zeit des Zweiten Tempels wurden die biblischen Riesen manchmal als monströse Nachkommen gefallener Engel und menschlicher Frauen betrachtet. In solchen Berichten sendet Gott die Große Sintflut , um die Welt von diesen Kreaturen zu säubern; ihre Körper sind zerstört, doch ihre eigentümlichen Seelen überleben und streifen fortan als Dämonen über die Erde . Rabbinisches Judentum und christliche Autoritäten nach dem dritten Jahrhundert lehnten die henochischen Schriften und die Vorstellung einer illegalen Vereinigung zwischen Engeln und Frauen ab, die Riesen hervorbringen. Die christliche Theologie weist darauf hin, dass die Sünden gefallener Engel vor Beginn der Menschheitsgeschichte geschehen. Dementsprechend wurden gefallene Engel mit denen identifiziert, die von Satan in Rebellion gegen Gott geführt wurden, und wurden auch mit Dämonen gleichgesetzt.

Der Nachweis für den Glauben an die gefallenen Engel unter Muslimen können Berichte zu einigen der zurückgeführt werden zurückverfolgt Begleiter von Muhammad , wie Ibn Abbas (619-687) und Abdullah ibn Masud (594-653). Gleichzeitig widersetzten sich einige islamische Gelehrte der Annahme gefallener Engel, indem sie die Frömmigkeit der Engel betonten, die durch Koranverse wie 16:49 und 66:6 unterstützt werden, obwohl keiner dieser Verse Engel als immun gegen Sünde erklärt. Einer der ersten Gegner der gefallenen Engel war der frühe und einflussreiche islamische Asket Hasan von Basra (642–728). Um die Lehre von den unfehlbaren Engeln zu untermauern, wies er auf Verse hin, die die Frömmigkeit der Engel betonten, während er gleichzeitig Verse neu interpretierte, die die Anerkennung gefallener Engel bedeuten könnten. Aus diesem Grund las er den Begriff mala'ikah (Engel) in Bezug auf Harut und Marut , zwei mögliche gefallene Engel, die in 2:102 erwähnt werden, als malikayn (Könige) anstelle von malā'ikah (Engel) und stellten sie als gewöhnliche Menschen dar und vertrat den Glauben, dass Iblis ein Dschinn war und noch nie zuvor ein Engel gewesen war. Der genaue Grad der Fehlbarkeit von Engeln ist selbst unter Gelehrten, die gefallene Engel akzeptierten, nicht klar; nach einer verbreiteten Behauptung gilt die Unfehlbarkeit nur für die Boten unter den Engeln oder solange sie Engel bleiben.

Akademische Gelehrte haben diskutiert, ob die Koran-Dschinn mit den biblischen gefallenen Engeln identisch sind oder nicht. Obwohl die verschiedenen Arten von Geistern im Koran manchmal schwer zu unterscheiden sind, scheinen sich die Dschinn in den islamischen Traditionen in ihren Hauptmerkmalen von gefallenen Engeln zu unterscheiden.

Zeit des zweiten Tempels

Das Konzept des gefallenen Engels ist vor allem in Werken der vom Zweiten Tempel Periode zwischen 530 BC und 70 AD: im Buch Henoch , das Buch der Jubiläen und das Qumran - Buchs der Riesen ; und vielleicht in Genesis 6:1–4. Ein Hinweis auf himmlische Wesen, die „ Wächter “ genannt werden, stammt aus Daniel 4 , in dem es drei Erwähnungen gibt, zweimal im Singular (V. 13, 23), einmal im Plural (V. 17), von „Wächter, Heilige“ . Das altgriechische Wort für Wächter ist ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , Plural von egrḗgoros ), wörtlich übersetzt als „wach“. Einige Gelehrte halten es für höchstwahrscheinlich, dass die jüdische Tradition der gefallenen Engel sogar in schriftlicher Form der Abfassung von Gen 6:1–4 vorausgeht. Im Buch Henoch „fielen“ diese Wächter, nachdem sie sich in menschliche Frauen „verliebt“ hatten. Das Zweite Buch Henoch ( slawisch Henoch ) bezieht sich auf die gleichen Wesenheiten des (Ersten) Buches Henoch, in der griechischen Transkription jetzt Grigori genannt . Im Vergleich zu den anderen Büchern von Henoch spielen gefallene Engel in 3 Henoch eine weniger bedeutende Rolle . 3 Henoch erwähnt nur drei gefallene Engel namens Azazel, Azza und Uzza. Ähnlich wie im ersten Buch Henoch lehrten sie Zauberei auf der Erde und verursachten Korruption. Anders als im ersten Buch Henoch wird der Grund für ihren Fall nicht erwähnt und nach 3 Henoch 4.6 erscheinen sie auch später im Himmel und protestieren gegen die Gegenwart Henochs.

1 Henoch

Chester Beatty XII , griechisches Manuskript des Buches Henoch, 4. Jahrhundert

Gemäß 1. Henoch 7.2 werden die Wächter in menschliche Frauen „verliebt“ und haben mit ihnen Geschlechtsverkehr. Die Nachkommen dieser Vereinigungen und das Wissen, das sie vermittelten, verderben die Menschen und die Erde (1. Henoch 10,11-12). Bedeutend unter diesen Engeln sind Shemyaza , ihr Anführer, und Azazel . Wie viele andere gefallene Engel, die in 1 Henoch 8.1–9 erwähnt werden, führt Azazel die Menschen in „verbotene Künste“ ein, und es ist Azazel, der von Henoch selbst wegen unerlaubter Anweisungen gerügt wird , wie in 1 Henoch 13.1 dargelegt. Gemäß 1. Henoch 10.6 sendet Gott zur Strafe den Erzengel Raphael, um Azazel in der Wüste Dudael zu ketten . Außerdem wird Azazel für die Verderbnis der Erde verantwortlich gemacht:

1 Henoch 10:12: "Die ganze Erde ist durch die Auswirkungen der Lehre von Azazyel verdorben worden. Ihm deshalb das ganze Verbrechen zuschreiben."

Eine ätiologische Interpretation von 1 Henoch beschäftigt sich mit dem Ursprung des Bösen. Durch die Verlagerung des Ursprungs der Sünden der Menschheit und ihrer Missetaten auf die unerlaubte Engelsbelehrung wird das Böse auf etwas Übernatürliches von außen zurückgeführt. Dieses Motiv in 1 Henoch unterscheidet sich von dem der späteren jüdischen und christlichen Theologie ; in letzterem ist das Böse etwas von innen. Nach einer paradigmatischen Interpretation könnte 1 Henoch sich mit illegalen Ehen zwischen Priestern und Frauen befassen. Wie aus 3. Mose 21:1–15 hervorgeht, war es Priestern verboten, unreine Frauen zu heiraten. Dementsprechend sind die gefallenen Engel in 1 Henoch das Gegenstück der Priester, die sich durch Heirat verunreinigen. So wie die Engel aus dem Himmel vertrieben werden, sind die Priester von ihrem Dienst am Altar ausgeschlossen. Im Gegensatz zu den meisten anderen apokalyptischen Schriften spiegelt 1 Henoch eine wachsende Unzufriedenheit mit den priesterlichen Einrichtungen in Jerusalem im 3. Jahrhundert v. Chr. wider. Die paradigmatische Deutung entspricht dem adamischen Mythos hinsichtlich des Ursprungs des Bösen: In beiden Fällen führt die Überwindung der eigenen Begrenzungen, die der eigenen Natur innewohnen, zu ihrem Fall. Dies steht im Gegensatz zur ätiologischen Interpretation, die neben Gott eine andere Macht im Himmel impliziert. Die letztere Lösung passt daher schlecht in das monotheistische Denken. Andernfalls könnte die Einführung in illegales Wissen eine Ablehnung der fremden hellenistischen Kultur widerspiegeln . Dementsprechend stellen die gefallenen Engel Kreaturen der griechischen Mythologie dar , die verbotene Künste einführte, die von hellenistischen Königen und Generälen verwendet wurden, was zur Unterdrückung der Juden führte.

2 Henoch

Das Konzept der gefallenen Engel findet sich auch im zweiten Buch Henoch . Es erzählt von Henochs Aufstieg durch die Himmelsschichten. Auf seiner Reise begegnet er gefallenen Engeln, die im 2. Himmel gefangen sind . Zunächst beschließt er, für sie zu beten, weigert sich aber, dies zu tun, da er selbst als bloßer Mensch nicht würdig wäre, für Engel zu beten. Im 5. Himmel trifft er jedoch auf andere rebellische Engel, hier Grigori genannt , die in Trauer verharren und sich nicht im Gesang der himmlischen Heerscharen anschließen. Henoch versucht sie aufzuheitern, indem er von seinen Gebeten für ihre Mitengel erzählt und sie schließen sich dann der himmlischen Liturgie an.

Auffallenderweise bezeichnet der Text den Anführer der Grigori als Satanail und nicht als Azael oder Shemyaza, wie in den anderen Büchern von Henoch. Aber die Grigori werden mit den Wächtern von 1 Henoch identifiziert.

Die Überlieferung der Grigori in 2 Henoch 18:1–7, die auf die Erde hinabstiegen, Frauen heirateten und „die Erde mit ihren Taten besudelten“, was zu ihrer Gefangenschaft unter der Erde führte, zeigt, dass der Autor von 2 Henoch davon wusste die Geschichten in 1 Henoch. Die längere Rezension von 2. Henoch, Kapitel 29 bezieht sich auf Engel, die „aus der Höhe geworfen“ wurden, als ihr Führer versuchte, der Macht des Herrn gleichgestellt zu werden (2. Henoch 29:1–4), eine Idee, die wahrscheinlich aus der Antike stammt Kanaanitische Religion über Attar , die versucht, den Thron von Baal zu regieren . Die Gleichsetzung eines Engels namens Satanail mit einer Gottheit, die versucht, den Thron einer höheren Gottheit an sich zu reißen , wurde auch von späteren Christen in Bezug auf den Fall Satans angepasst.

Jubiläen

Das Buch der Jubiläen , ein altes jüdisches religiöses Werk, das von der Äthiopisch-Orthodoxen Kirche und Beta Israel als kanonisch anerkannt wurde , bezieht sich auf die Wächter, die zu den am ersten Tag geschaffenen Engeln gehören. Im Gegensatz zum (ersten) Buch Henoch wird den Wächtern jedoch von Gott befohlen, auf die Erde herabzusteigen und die Menschheit zu unterweisen. Erst nachdem sie mit menschlichen Frauen kopuliert haben, übertreten sie die Gesetze Gottes. Diese illegalen Vereinigungen führen zu dämonischen Nachkommen, die gegeneinander kämpfen, bis sie sterben, während die Wächter zur Strafe in den Tiefen der Erde gebunden sind. In Jubilees 10:1 erscheint ein anderer Engel namens Mastema als Anführer der bösen Geister. Er bittet Gott, einige der Dämonen zu verschonen, damit er ihre Hilfe nutzen kann, um die Menschheit in die Sünde zu führen. Danach wird er ihr Anführer:

"'Herr, Schöpfer, lass einige von ihnen vor mir bleiben und lass sie meiner Stimme lauschen und alles tun, was ich ihnen sagen werde; die Macht meines Willens über die Menschenkinder; denn diese dienen der Verderbnis und der Irreführung vor meinem Gericht, denn die Bosheit der Menschenkinder ist groß. (10:8)

Sowohl das (erste) Buch Henoch als auch das Buch der Jubiläen enthalten das Motiv von Engeln, die den Menschen das Böse einbringen. Im Gegensatz zum Buch Henoch behauptet das Buch der Jubiläen jedoch nicht, dass das Böse in erster Linie durch den Fall von Engeln verursacht wurde, obwohl ihre Einführung in die Sünde bestätigt wird. Während die gefallenen Engel im Buch Henoch gegen Gottes Willen handeln, scheinen die gefallenen Engel und Dämonen im Buch der Jubiläen keine von Gott unabhängige Macht zu haben, sondern handeln nur innerhalb seiner Macht.

Rabbinisches Judentum

Obwohl sich das Konzept der gefallenen Engel während der Zeit des Zweiten Tempels aus dem Judentum entwickelte, wandten sich Rabbiner ab dem zweiten Jahrhundert gegen die henochischen Schriften, wahrscheinlich um die Mitjuden an der Anbetung und Verehrung von Engeln zu hindern. Während viele Engel während der Zeit des Zweiten Tempels individualisiert und manchmal verehrt wurden, wurde der Status der Engel zu einer Klasse von Kreaturen auf der gleichen Ebene der Menschen degradiert, wodurch die Allgegenwart Gottes betont wurde . Der Rabbiner Shimon bar Yochai aus dem 2. Jahrhundert verfluchte jeden, der den Begriff Gottessöhne als Engel erklärte . Er stellte fest, dass Söhne Gottes tatsächlich Söhne von Richtern oder Söhnen von Adligen waren . Das Böse wurde nicht mehr den himmlischen Kräften zugeschrieben, sondern als „böse Neigung“ ( Yetzer hara ) innerhalb des Menschen behandelt. In späteren rabbinischen Schriften erscheinen jedoch Erzählungen von gefallenen Engeln. In einigen Midrasch- Werken wird die "böse Neigung" Samael zugeschrieben , der für mehrere Satane verantwortlich ist , um die Menschheit zu testen. Trotzdem sind diese Engel immer noch Gott untergeordnet; die Wiederaufnahme rebellischer Engel im Midrasch-Diskurs war nachträglich und wahrscheinlich von der Rolle der gefallenen Engel in der islamischen und christlichen Überlieferung beeinflusst.

Die Idee rebellischer Engel im Judentum taucht in dem aggadisch- midraschischen Werk Pirke De-Rabbi Eliezer auf , das nicht einen, sondern zwei Engelsfälle zeigt. Der erste wird Samael zugeschrieben, der sich weigert, Adam anzubeten und sich dagegen einwendet, dass Gott Adam den Engeln vorzieht und schließlich auf Adam und Eva herabsteigt, um sie zur Sünde zu verführen . Dies scheint in dem Motiv des Sturzes von Iblis im Koran und des Sturzes Satans in der Schatzhöhle zu verwurzeln . Der zweite Fall spiegelt die henochischen Erzählungen wider. Auch hier werden die in Gen 6:1–4 erwähnten „Söhne Gottes“ als Engel dargestellt. Während ihres Falles wurden ihre "Stärke und Statur wie die Menschensöhne" und wieder geben sie den Riesen durch den Verkehr mit menschlichen Frauen Leben.

Kabbala

Obwohl sie streng genommen nicht gefallen sind , tauchen böse Engel in der Kabbala wieder auf . Einige von ihnen sind nach Engeln aus den henochischen Schriften benannt, wie zum Beispiel Samael. Nach dem Sohar sind böse Engel eine Inkarnation menschlicher Laster, die aus dem Qliphoth , der Darstellung unreiner Kräfte , stammen, genauso wie Engel durch Tugend erschaffen werden können .

Der Sohar erinnert jedoch auch an eine Überlieferung von zwei Engeln in einem gefallenen Zustand, die Aza und Azael genannt werden . Diese Engel werden vom Himmel geworfen, nachdem sie Adam wegen seiner Neigung zur Sünde misstraut haben. Auf der Erde angekommen, vervollständigen sie die henochische Erzählung, indem sie den Menschen Magie beibringen und mit ihnen Nachkommen zeugen sowie sich mit Lilith (die als "die Sünderin" bezeichnet wird) verkehren. In der Erzählung bestätigt der Sohar, verbietet aber gleichzeitig magische Praktiken. Zur Strafe legt Gott die Engel in Ketten, aber sie kopulieren immer noch mit der Dämonin Naamah , die Dämonen, böse Geister und Hexen gebiert.

Christentum

Michael vertreibt rebellische Engel. Illustration von Gustave Doré für John Milton ‚s Paradise Lost .
Gott sitzt auf einem Thron innerhalb einer Mandorla . Die rebellierenden Engel sind in Form eines Mundes aus dem Himmel und in eine Hölle fallend dargestellt. Wenn sie fallen, werden die Engel zu Dämonen.

Bibel

Lukas 10:18 bezieht sich auf „Satan, der vom Himmel fällt“ und Matthäus 25:41 erwähnt „den Teufel und seine Engel“, die in die Hölle geworfen werden. Alle synoptischen Evangelien identifizieren Satan als den Anführer der Dämonen. Paulus der Apostel (ca. 5 – ca. 64 oder 67) stellt in 1. Korinther 6:3 fest, dass es Engel gibt, die gerichtet werden, was die Existenz böser Engel impliziert. 2. Petrus 2:4 und Judas 1:6 beziehen sich paraenetisch auf Engel, die gegen Gott gesündigt haben und am Jüngsten Tag auf ihre Bestrafung warten . Das Buch der Offenbarung , Kapitel 12, spricht von Satan als einem großen roten Drachen, dessen „Schwanz einen dritten Teil der Sterne des Himmels fegte und sie auf die Erde warf“. In den Versen 7–9 wird Satan im Krieg im Himmel gegen Michael und seine Engel besiegt : „Der große Drache wurde niedergeworfen, diese alte Schlange , die Teufel und Satan genannt wird, der Verführer der ganzen Welt – er wurde niedergeworfen zur Erde und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen". Nirgendwo in den neutestamentlichen Schriften werden gefallene Engel mit Dämonen identifiziert, aber durch die Kombination der Verweise auf Satan, Dämonen und Engel setzten die frühen christlichen Exegeten gefallene Engel mit Dämonen gleich, für die Satan als der Führer angesehen wurde.

Origenes und andere christliche Autoren verbanden den gefallenen Morgenstern von Jesaja 14:12 des Alten Testaments mit Jesu Aussage in Lukas 10:18, dass er "sah, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel", sowie eine Passage über den Fall Satans in Offenbarung 12:8–9. Das lateinische Wort luzifer , wie es im späten 4. Jahrhundert n. Chr. Vulgata eingeführt wurde , führte zu dem Namen für einen gefallenen Engel.

Die christliche Tradition hat Satan nicht nur mit dem Bild des Morgensterns in Jesaja 14:12 in Verbindung gebracht, sondern auch mit der Anklage des Königs von Tyrus in Hesekiel 28:11-19 , der als „ Cherub “ bezeichnet wird. Die Kirchenväter sahen diese beiden Passagen in gewisser Weise als Parallelen an, eine Interpretation, die auch in apokryphen und pseudepigraphischen Werken bezeugt wird . "Kein moderner evangelischer Kommentar zu Jesaja oder Hesekiel sieht jedoch in Jesaja 14 oder Hesekiel 28 Informationen über den Fall Satans".

Frühes Christentum

In der Zeit unmittelbar vor dem Aufstieg des Christentums wurde der Verkehr zwischen den Wächtern und den Menschenfrauen oft als der erste Fall der Engel angesehen. Das Christentum hielt sich mindestens bis zum dritten Jahrhundert an die henochischen Schriften. Viele Kirchenväter wie Irenäus , Justin Märtyrer , Clemens von Alexandria und Lactantius akzeptierten die Assoziation des Mythos der Abstammung von Engeln mit der Passage „Gottessöhne“ in Genesis 6:1–4. Einige Asketen wie Origenes (ca. 184 – ca. 253) lehnten diese Interpretation jedoch ab. Nach Ansicht der Kirchenväter, die die Lehre des Origenes ablehnten, machten sich diese Engel schuldig, die Grenzen ihrer Natur überschritten zu haben und ihren himmlischen Aufenthaltsort verlassen zu wollen, um sinnliche Erfahrungen zu machen. Irenäus bezeichnete gefallene Engel als Abtrünnige , die mit einem ewigen Feuer bestraft werden. Justin Martyr (ca. 100 – ca. 165) identifizierte heidnische Gottheiten als gefallene Engel oder ihre dämonischen Nachkommen in Verkleidung. Justin machte sie auch für die Christenverfolgung in den ersten Jahrhunderten verantwortlich. Tertullian und Origenes bezeichneten auch gefallene Engel als Lehrer der Astrologie .

Der babylonische König, der in Jesaja 14:1–17 als gefallener „Morgenstern“ beschrieben wird, wurde wahrscheinlich zum ersten Mal von Origenes mit einem gefallenen Engel identifiziert. Diese Beschreibung wurde typologisch sowohl als Engel als auch als Menschenkönig interpretiert. Das Bild des gefallenen Morgensterns oder Engels wurde dabei von frühen christlichen Schriftstellern auf Satan übertragen, indem sie der Gleichsetzung von Luzifer und Satan im vorchristlichen Jahrhundert folgten.

Katholizismus

Gefallene Engel, die in der Hölle wohnen
Innichen ( Südtirol ), Pfarrkirche St. Michael: Fresken mit Darstellung des Sturzes der aufständischen Engel von Christoph Anton Mayr (1760)

Im dritten Jahrhundert begannen die Christen, die henochische Literatur abzulehnen. Die Söhne Gottes wurden nur noch mit rechtschaffenen Männern identifiziert, genauer gesagt mit Nachkommen Seths, die von Kain-Nachkommen verführt worden waren. Die Ursache des Bösen wurde von den überlegenen Mächten der Engel auf die Menschen selbst und auf den Anfang der Geschichte verlagert ; die Vertreibung Satans und seiner Engel einerseits und die Erbsünde des Menschen andererseits. Das Buch der Wächter, das die Söhne Gottes mit gefallenen Engeln identifizierte , wurde jedoch von syrischen Christen nicht abgelehnt . Augustinus von Hippos Werk Civitas Dei (5. Jahrhundert) wurde zur Hauptmeinung der westlichen Dämonologie und für die katholische Kirche . Er lehnte die henochischen Schriften ab und erklärte, dass der einzige Ursprung der gefallenen Engel die Rebellion Satans sei. Infolgedessen wurden gefallene Engel mit Dämonen gleichgesetzt und als nicht-sexuelle spirituelle Wesen dargestellt. Die genaue Beschaffenheit ihrer geistigen Körper wurde im Mittelalter zu einem weiteren Streitthema. Augustinus stützte seine Beschreibungen von Dämonen auf seine Wahrnehmung des griechischen Daimon . Der Daimon wurde als spirituelles Wesen angesehen, das aus ätherischer Materie besteht, eine Vorstellung, die Augustin auch für gefallene Engel verwendet. Ihren ätherischen Körper erhielten diese Engel jedoch erst nach ihrem Fall. Spätere Gelehrte versuchten, die Einzelheiten ihrer spirituellen Natur zu erklären, indem sie behaupteten, dass der ätherische Körper eine Mischung aus Feuer und Luft ist, aber dass sie immer noch aus materiellen Elementen bestehen. Andere leugneten jede physische Beziehung zu materiellen Elementen und stellten die gefallenen Engel als rein spirituelle Wesen dar. Aber selbst diejenigen, die glaubten, dass die gefallenen Engel einen ätherischen Körper hätten, glaubten nicht, dass sie Nachkommen zeugen könnten.

Augustinus beschreibt in seiner Civitas Dei zwei Städte ( Civitates ), die sich voneinander unterscheiden und einander wie Licht und Dunkelheit gegenüberstehen. Die irdische Stadt wird durch die Rebellion der gefallenen Engel verursacht und wird von bösen Menschen und Dämonen (gefallenen Engeln) bewohnt, die von Satan angeführt werden. Andererseits wird die himmlische Stadt von Gerechten und den von Gott geführten Engeln bewohnt. Obwohl seine ontologische Aufteilung in zwei verschiedene Reiche Ähnlichkeiten mit dem manichäischen Dualismus aufweist , unterscheidet sich Augustinus in Bezug auf Ursprung und Macht des Bösen. In Augustinus Werken entspringt das Böse dem freien Willen . Augustinus betonte immer die Souveränität Gottes über die gefallenen Engel. Dementsprechend können die Bewohner der irdischen Stadt nur innerhalb ihres gottgegebenen Rahmens agieren. Die Rebellion der Engel ist auch ein Ergebnis der von Gott gegebenen Entscheidungsfreiheit. Die gehorsamen Engel sind mit Gnade ausgestattet , die ihnen ein tieferes Verständnis von Gottes Natur und der Ordnung des Kosmos gibt. Erleuchtet von der gottgegebenen Gnade, wurden sie unfähig, jedes Verlangen nach Sünde zu empfinden. Die anderen Engel sind jedoch nicht mit Gnade gesegnet, bleiben also sündigen. Nachdem diese Engel beschlossen haben zu sündigen, fallen sie vom Himmel und werden zu Dämonen. Nach Augustins Ansicht von Engeln können sie sich nicht fleischlicher Begierden schuldig machen, da sie kein Fleisch haben, aber sie können Sünden schuldig sein, die in Geist und Intellekt wurzeln, wie Stolz und Neid . Nachdem sie sich jedoch entschieden haben, gegen Gott zu rebellieren, können sie nicht mehr umkehren. Der Katechismus der Katholischen Kirche nimmt "den Fall der Engel" nicht wörtlich, sondern als eine radikale und unwiderrufliche Ablehnung Gottes und seiner Herrschaft durch einige Engel, die, obwohl als gute Wesen geschaffen, das Böse aus freien Stücken gewählt haben, da ihre Sünde unverzeihlich ist des unwiderruflichen Charakters ihrer Wahl, nicht wegen eines Mangels an unendlicher göttlicher Barmherzigkeit. Der heutige Katholizismus lehnt Apocatastasis , die vom Kirchenvater Origenes vorgeschlagene Versöhnung mit Gott, ab.

Orthodoxes Christentum

Östliches orthodoxes Christentum

Wie der Katholizismus teilt das östliche orthodoxe Christentum den grundlegenden Glauben an gefallene Engel als spirituelle Wesen, die gegen Gott rebellieren. Im Gegensatz zum Katholizismus gibt es jedoch keine etablierte Doktrin über die genaue Natur gefallener Engel, aber das östliche orthodoxe Christentum stimmt einstimmig zu, dass die Macht gefallener Engel Gott immer unterlegen ist. Daher kann der Glaube an gefallene Engel immer mit der lokalen Überlieferung gleichgesetzt werden, solange er nicht gegen grundlegende Prinzipien verstößt und mit der Bibel übereinstimmt. Historisch gesehen neigen einige Theologen sogar zu der Annahme, dass gefallene Engel in der kommenden Welt rehabilitiert werden könnten . Gefallene Engel spielen ebenso wie Engel eine bedeutende Rolle im geistlichen Leben der Gläubigen. Wie im Katholizismus verführen und reizen gefallene Engel Menschen zur Sünde, aber auch Geisteskrankheiten sind mit gefallenen Engeln verbunden. Es wird sogar angenommen, dass diejenigen, die einen fortgeschrittenen Grad an Spiritualität erreicht haben, sie sich vorstellen können. Es wird angenommen, dass Rituale und Sakramente, die von der östlichen Orthodoxie durchgeführt werden, solche dämonischen Einflüsse schwächen.

Äthiopische Kirche

Im Gegensatz zu den meisten anderen Kirchen akzeptiert die äthiopische Kirche 1 Henoch und das Buch der Jubiläen als kanonisch. Daher glaubt die Kirche, dass die menschliche Sünde nicht allein auf Adams Übertretung zurückzuführen ist, sondern auch auf Satan und andere gefallene Engel. Zusammen mit Dämonen verursachen sie weiterhin Sünde und Korruption auf der Erde.

Protestantismus

Wie der Katholizismus fährt der Protestantismus mit dem Konzept der gefallenen Engel als spirituellen Wesen fort, die nichts mit dem Fleisch zu tun haben, lehnt jedoch die vom Katholizismus etablierte Angelologie ab . Martin Luthers (1483–1546) Engelspredigten erzählen lediglich von den Heldentaten der gefallenen Engel und handeln nicht von einer Engelshierarchie. Satan und seine gefallenen Engel sind für manches Unglück in der Welt verantwortlich, aber Luther glaubte immer, dass die Macht der guten Engel die der gefallenen übertrifft. Der italienische protestantische Theologe Girolamo Zanchi (1516–1590) lieferte weitere Erklärungen für den Fall der Engel. Laut Zanchi rebellierten die Engel, als ihnen die Menschwerdung Christi in unvollständiger Form offenbart wurde. Während sich die Mainline-Protestanten viel weniger um die Ursache des Fallens der Engel kümmern und argumentieren, dass es weder nützlich noch notwendig ist, es zu wissen, haben andere protestantische Kirchen eher den Fokus auf gefallene Engel.

Islam

Darstellung von Iblis, schwarzgesichtig und ohne Haare (oben rechts im Bild). Er weigert sich, sich mit den anderen Engeln niederzuwerfen.
Die Engel Harut und Marut werden bestraft, indem sie ohne Flügel und Haare über dem Brunnen hängen.

Das Konzept der gefallenen Engel wird im Islam diskutiert. Der Widerstand gegen die Möglichkeit irreführender Engel kann bereits bei Hasan von Basra bezeugt werden . Dagegen unterschied Abu Hanifa (gest. 767), Begründer der Hanafi- Schule der Rechtswissenschaft , zwischen gehorsamen Engeln, ungehorsamen Engeln und Ungläubigen unter den Engeln, die sich wiederum von den Dschinn und Teufeln unterscheiden. Al-Taftazani (1322 n. Chr. – 1390 n. Chr.) argumentierte, dass Engel wie Harut und Marut in Irrtümer geraten und getadelt werden könnten , aber nicht wie Iblis ungläubig werden könnten .

Der Koran erwähnt den Fall von Iblis in mehreren Suren . Darüber hinaus impliziert Sure 2:102, dass ein Paar gefallener Engel der Menschheit Magie einführt. Die letzteren Engel begleiteten Iblis jedoch nicht. Gefallene Engel wirken im Koran und im Tafsir auf ganz unterschiedliche Weise . Nach Angaben der Ismailiten Arbeit Umm al-Kitab , Azazil Prahlereien über sich überlegen Gott zu sein , bis er in der unteren Himmelssphären geworfen wird , und endet auf der Erde auf. Iblis wird von verschiedenen Gelehrten, darunter Fakhr al-Din al-Razi (1150-1210) und Befehlen, nach Al-Tha'alibis (961–1038) Qisas Al . oft als in der untersten Grube der Hölle ( Sijjin ) angekettet beschrieben -Anbiya , seine Schar rebellischer Engel ( shayāṭīn ) und der wildeste Dschinn ( ifrit ) von dort. In einer schiitischen Erzählung aus Ja'far al-Sadiq (700 oder 702-765) trifft Idris (Henoch) einen Engel, auf den der Zorn Gottes fällt und ihm Flügel und Haare abgeschnitten werden; nachdem Idris für ihn zu Gott gebetet hat, werden seine Flügel und Haare wiederhergestellt. Im Gegenzug werden sie Freunde und auf seine Bitte nimmt der Engel Idris mit in den Himmel , um den Todesengel zu treffen . In der schiitischen Tradition wurde ein Cherub namens Futrus vom Himmel geworfen und fiel in Form einer Schlange auf die Erde.

Einige neuere nicht-islamische Gelehrte schlagen vor, dass sich Uzair , der nach Sure 9:30 von Juden als Sohn Gottes bezeichnet wird, ursprünglich auf einen gefallenen Engel bezog. Während die Exegeten Uzair fast einstimmig als Esra identifizierten , gibt es keinen historischen Beweis dafür, dass die Juden ihn Gottes Sohn nannten . So bezieht sich der Koran möglicherweise nicht auf den irdischen Esra, sondern auf den himmlischen Esra, der ihn mit dem himmlischen Henoch identifiziert, der wiederum in der Merkaba- Mystik mit dem Engel Metatron (auch kleiner JHWH genannt ) identifiziert wurde .

Iblis

Der Koran erzählt immer wieder vom Fall von Iblis. Gemäß Koran 2:30 lehnen die Engel Gottes Absicht ab, einen Menschen zu erschaffen, weil sie Korruption verursachen und Blut vergießen werden , was den Bericht von 1 Henoch und dem Buch der Jubiläen widerspiegelt. Dies geschieht, nachdem die Engel beobachtet haben, wie Menschen Ungerechtigkeit verursachen. Nachdem Gott jedoch die Überlegenheit von Adams Wissen im Vergleich zu den Engeln demonstriert hat, befiehlt Er ihnen, sich niederzuwerfen. Nur Iblis weigert sich, der Anweisung zu folgen. Als Gott nach dem Grund für Iblis' Weigerung fragt, rühmt er sich, Adam überlegen zu sein, weil er aus Feuer besteht . Daraufhin vertreibt ihn Gott aus dem Himmel. In der frühen mekkanischen Zeit erscheint Iblis als erniedrigter Engel. Aber da er in Sure 18:50 Jinni genannt wird , argumentieren einige Gelehrte, dass Iblis eigentlich kein Engel ist, sondern eine eigenständige Wesenheit, und sagen, dass er nur als Belohnung für seine frühere Rechtschaffenheit in die Gesellschaft von Engeln aufgenommen werden darf. Daher lehnen sie das Konzept der gefallenen Engel ab und betonen den Adel der Engel, indem sie bestimmte Koranverse wie 66:6 und 16:49 zitieren, die zwischen unfehlbaren Engeln und sündigen Dschinn unterscheiden. Die Vorstellung von Dschinni kann Iblis jedoch nicht eindeutig davon ausschließen, ein Engel zu sein. Nach Ibn Abbas werden Engel, die die Djinan (hier: Himmel ) bewachen, Jinni genannt , genauso wie Menschen, die aus Mekka stammten , Mekzi genannt werden , aber sie sind nicht mit der Dschinn-Rasse verwandt. Andere Gelehrte behaupten, dass ein Dschinn alles ist, was dem menschlichen Auge verborgen ist, sowohl Engel als auch andere unsichtbare Kreaturen, wodurch Iblis zu einer Gruppe von Engeln gehört. In Sure 15:36 gewährt Gott Iblis' Bitte, die Unwürdigkeit der Menschen zu beweisen. Sure 38:82 bestätigt auch, dass Iblis' Intrigen, Menschen in die Irre zu führen, durch Gottes Macht erlaubt sind. Wie jedoch in Sure 17:65 erwähnt, sind die Versuche von Iblis, Gottes Diener in die Irre zu führen, zum Scheitern verurteilt. Die Koranepisode von Iblis ähnelt einem anderen bösen Engel in den früheren Jubiläumsbüchern : Wie Iblis bittet Mastema um Gottes Erlaubnis, die Menschheit zu versuchen, und beide sind in ihrer Macht begrenzt , dh sie sind nicht in der Lage, Gottes Diener zu täuschen. Das Motiv des Ungehorsams von Iblis stammt jedoch nicht aus der Wächter-Mythologie, sondern lässt sich auf die Höhle der Schätze zurückführen , ein Werk, das wahrscheinlich die Standarderklärung im proto-orthodoxen Christentum für den engelhaften Fall Satans enthält. Nach dieser Erklärung weigert sich Satan, sich vor Adam niederzuwerfen, weil er „Feuer und Geist“ ist und daraufhin Satan aus dem Himmel verbannt wird. Anders als die Mehrheitsmeinung im späteren Christentum ist die Vorstellung, dass Iblis den Thron Gottes an sich reißen will, dem Islam fremd und aufgrund seines strengen Monotheismus undenkbar.

Harut und Marut

Harut und Marut sind zwei Engel, die in Sure 2:102 erwähnt werden und Magie lehren. Obwohl der Grund für ihren Aufenthalt auf der Erde im Koran nicht erwähnt wird, wurde die folgende Überlieferung in der islamischen Tradition kanonisiert. Der Koranexeget Tabari schrieb diese Geschichte Ibn Masud und Ibn Abbas zu und wird auch von Ahmad ibn Hanbal bezeugt . Kurz zusammengefasst beklagen sich die Engel über die Bosheit der Menschheit und bitten um deren Vernichtung. Folglich bietet Gott einen Test an, um festzustellen, ob es den Engeln auf lange Sicht besser geht als den Menschen: Die Engel sind mit menschenähnlichen Trieben ausgestattet und Satan hat Macht über sie. Die Engel wählen zwei (oder in manchen Berichten drei) untereinander aus. Auf der Erde jedoch unterhalten und handeln diese Engel sexuelle Wünsche und machen sich der Götzenanbetung schuldig, woraufhin sie sogar einen unschuldigen Zeugen ihrer Handlungen töten. Für ihre Taten dürfen sie nicht wieder in den Himmel aufsteigen. Wahrscheinlich sind die Namen Harut und Marut sind von zoroastrischen Ursprungs und stammen aus zwei Amesha Spentas genannt Haurvatat und Ameretat . Obwohl der Koran diesen gefallenen Engeln iranische Namen gab, erkannten Mufassir sie als aus dem Buch der Wächter . Gemäß 3 Henoch , al-Kalbi (737 AD - 819 AD) benannt drei Engel zur Erde herabsteigen und er gab ihnen sogar ihre Enochian Namen. Er erklärte, dass einer von ihnen in den Himmel zurückgekehrt sei und die anderen beiden ihre Namen in Harut und Marut geändert hätten. Wie in der Geschichte von Iblis enthält die Geschichte von Harut und Marut jedoch keine Spur von engelhafter Revolte. Vielmehr beziehen sich die Geschichten über gefallene Engel auf eine Rivalität zwischen Menschen und Engeln. Wie der Koran bestätigt, werden Harut und Marut von Gott gesandt und im Gegensatz zu den Wächtern weisen sie Menschen nur mit Gottes Erlaubnis zur Hexerei an, genauso wie Iblis Menschen nur mit Gottes Erlaubnis versuchen kann.

Literatur

In der Göttlichen Komödie (1308–1320) von Dante Alighieri bewachen gefallene Engel die Stadt Dis, die die unteren Kreise der Hölle umgibt. Sie markieren einen Übergang: Während in früheren Kreisen die Sünder für Sünden verurteilt wurden, denen sie einfach nicht widerstehen konnten, werden die Höllenkreise später mit Sündern gefüllt, die sich bewusst gegen Gott auflehnen, wie gefallene Engel oder christliche Ketzer .

In John Miltons Epos Paradise Lost aus dem 17. Jahrhundert spielen sowohl gehorsame als auch gefallene Engel eine wichtige Rolle. Sie erscheinen als rationale Individuen: Ihre Persönlichkeit ist der des Menschen ähnlich. Die gefallenen Engel sind nach Wesen sowohl aus der christlichen als auch aus der heidnischen Mythologie benannt, wie Moloch , Chemosh , Dagon , Belial , Beelzebub und Satan selbst. Der kanonischen christlichen Erzählung folgend, überzeugt Satan andere Engel, frei von den Gesetzen Gottes zu leben, woraufhin sie aus dem Himmel geworfen werden. Das epische Gedicht beginnt mit den gefallenen Engeln in der Hölle. Die erste Darstellung Gottes in dem Buch wird von gefallenen Engeln gegeben, die ihn als fragwürdigen Tyrannen beschreiben und ihn für ihren Fall verantwortlich machen. Vom Himmel verstoßen, errichten die gefallenen Engel in den Tiefen der Hölle ihr eigenes Königreich mit einer Hauptstadt namens Pandæmonium . Im Gegensatz zu den meisten früheren christlichen Darstellungen der Hölle ist es nicht der primäre Ort für Gott, die Sünder zu quälen, sondern das eigene Königreich der gefallenen Engel. Die gefallenen Engel bauen sogar einen Palast, spielen Musik und debattieren frei. Doch ohne göttliche Führung verwandeln die gefallenen Engel selbst die Hölle in einen Ort des Leidens.

Die Idee der gefallenen Engel spielt in den verschiedenen Gedichten von Alfred de Vigny eine bedeutende Rolle . In Le Déluge (1823) erfährt der Sohn eines Engels und einer sterblichen Frau von den Sternen über die große Sintflut. Er sucht Zuflucht bei seiner Geliebten auf dem Berg Ararat , in der Hoffnung, dass sein Engelsvater sie retten wird. Da er aber nicht erscheint, werden sie von der Flut erfasst. Éloa (1824) handelt von einem weiblichen Engel, der aus den Tränen Jesu erschaffen wurde. Sie hört von einem männlichen Engel, der aus dem Himmel vertrieben wurde, woraufhin sie ihn zu trösten sucht, aber infolgedessen ins Verderben geht.

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Verweise

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