Fazang - Fazang

Fazang
Fazang
	Fazang in einem japanischen Druck aus dem 13. Jahrhundert.
persönlich
Geboren	643; Chang'an , China
Ist gestorben	712 (im Alter von 69); Chang'an
Religion	Buddhismus
Schule	Huayan
Seniorenposten
Lehrer	Zhiyan

Fazang ( chinesisch :法藏; pinyin : Fǎzàng ; Wade-Giles : Fa-tsang ) (643–712) war der dritte der fünf Patriarchen der Huayan-Schule des Mahayana- Buddhismus, deren Begründer er traditionell gilt. Er war ein wichtiger und einflussreicher Philosoph, so dass behauptet wurde, er sei „tatsächlich der wahre Schöpfer dessen, was heute als Hua-yen bekannt ist“. Fazangs Vorfahren stammten aus Sogdia , einem wichtigen Handelszentrum entlang der Seidenstraße (modernes Usbekistan und Tadschikistan ), aber er wurde in der Tang-Hauptstadt Chang'an (heute Xi'an ) geboren, wo seine Familie kulturell chinesisch geworden war.

Namen

Obwohl es bei den unterschiedlichen Interpretationen biographischer Quellen noch Unklarheiten gibt, fördern die jüngsten Forschungen, dass der bekannte Name Fazang nicht nur der Dharma-Name des Mönchs ist, sondern der weltliche Name, den er vor seiner Ordination verwendet hat. Sein Nachname war Kang, der von seinem Geburtsort Kangjuguo stammt. Darüber hinaus hatte er den Spitznamen Xianshou 賢首, der anscheinend der Stilname war, den seine Eltern ihm gegeben hatten, obwohl früher behauptet wurde, dass es sich um einen Ehrentitel von Kaiserin Wu handelte . Dies wird weiter durch Fazangs Selbstreferenz untermauert, die den Spitznamen verwendet, was stark darauf hindeutet, dass es sich nicht um einen Ehrentitel handelte, wie frühere Gelehrte dachten. Sein Titel als Lehrer und ausgezeichneter Lehrer (biéhào 別號) war Dharma-Meister Guoyi 國一法師, in dem seine Schüler ihn nach der Ordination und in den letzten Stadien seines Lebens nannten.

Leben und Zeiten

643–700 n. Chr.

Fazangs Familie, ursprünglich Premierminister in Samarqand , wanderte von seinem Großvater nach China aus und ließ sich in Chang'an nieder . Sein Vater, Kang Mi, hatte einen offiziellen Titel am Tang-Gericht, und über seine Mutter war nicht viel bekannt, obwohl sie angeblich "... schwanger wurde, nachdem sie davon geträumt hatte, Sonnenstrahlen zu schlucken". Berichte über den Wohlstand von Fazangs Großvater deuten auf die Fähigkeit seines Vaters hin, höhere Positionen in aristokratischen Kreisen der Tang zu erreichen, obwohl er ein sogdischer Einwanderer war. Epigraphische und textliche Quellen zeigen jedoch eine Fülle von Mehrdeutigkeiten in Bezug auf seine Eltern und insbesondere seinen jüngeren Bruder Baozang, der nur in einer Textquelle erwähnt wird.

Im Gegensatz zu der Unsicherheit und engen Wurzeln seiner unmittelbaren und Blutsverwandten ist Fazangs Dharma-Familie besser dokumentiert und weitaus umfangreicher. Zhiyan , der zweite Patriarch der Avatamsaka-Tradition, war sein wichtigster Lehrer und philosophischer Einfluss, während seine Gelehrten Daocheng und Baochen zusätzlich Einfluss ausübten. Fazang hatte auch eine Vielzahl von Mitschülern, obwohl Quellen nur vier Hauptnamen erwähnen: Huixiao, Huaiji, Huizhao und am bekanntesten Uisang , der später Hwaeom , den koreanischen Huayan-Buddhismus, begründete. Es wird argumentiert, dass er viele andere Schüler hatte, einen Nonnen-Schüler Facheng, zwei koreanische Schüler neben Uisang und schließlich einen chinesischen Biographen, Qianli.

Über Fazangs Leben von seiner Geburt im Jahr 643 bis zu seinem Verzicht auf Obdachlosigkeit im Jahr 670 sagen biographische Quellen nicht viel aus. Allerdings gibt es drei Grund Tatsachen , dass wir Beweise während dieser Zeit, nämlich Fazang Einsiedelei auf Berg Zhongnan ( Taibai太白山), seine Nachfolge unter Zhiyan智嚴und sein das Kloster in 670. Eingabe ist nicht viel aufgezeichnet über seine Kindheit in einer sogdischen Enklave, bis er fünfzehn wurde und seinen Finger vor einer „ Ayuwang Shelita “ – nämlich einer Famensi-Pagode, die den Fingerknochen des Buddha beherbergt – in Brand steckte . Fazang interessierte sich schon in jungen Jahren für die buddhistische Tradition und wurde bei seiner anfänglichen Suche nach einem geeigneten Lehrer enttäuscht. Folglich fand er Einsamkeit auf dem nahe gelegenen Berg Zhongnan, wo er sich mit daoistischen Praktiken des Konsums von Kräuterelixieren und der Selbstverbrennung beschäftigte und auch anfing , das Avatamsaka-Sutra von anderen Einsiedlerkollegen zu studieren , die den Text beherrschten. Beweise gehen davon aus, dass solche Praktiken zu Fazangs späteren metaphysischen Lehren beigetragen haben, die einen daoistischen Beigeschmack haben.

Nach mehreren Jahren der Abgeschiedenheit und der Krankheit seiner Eltern kehrte Fazang nach Chang'an zurück und traf schließlich seinen ersten Lehrer Zhiyan, angeblich auf dramatische Weise. Er begann seine Jüngerschaft ungefähr 663, jedoch unternahm Fazang ausgedehnte Reisen und blieb nicht ständig bei seinem Lehrer. Vor Zhiyans Tod im Jahr 668 wies er seine beiden bhadanta- Mönche Daocheng und Baochen an, sich um Fazang zu kümmern. Diese kühne Entscheidung verheißt Gutes, da Daocheng zu einem der drei Prinzipien des neu errichteten Klosters Taiyuansi ernannt wurde, in dem Fazang für den Rest seines Lebens in das buddhistische Priestertum eintreten würde. Frühere biografische Quellen behaupten, dass Fazang entweder für die Bodhisattva-Gebote überqualifiziert war oder seine Ordination in einem wundersamen Kontext angesiedelt war, doch beides waren verzerrte Berichte, die versuchten, den Mangel an Beweisen zu bestätigen, dass Fazang jemals eine vollständige Ordination hatte.

Nach 670 und Fazangs Ordination zum buddhistischen Pfad verbrachte er einige Zeit damit, zwischen dem Berg Zhongnan und Taiyuansi zu reisen. Im Jahr 680 liefert Fazang den Beweis, dass er mit dem indischen Mönch Divākara an der Übersetzung indischer Texte ins Chinesische arbeitete. Zwischen 688 und 689 wurde Fazang von Kaiserin Wu befohlen , einen hohen Avatamsaka-Sitz und ein Bodhimanda von acht Versammlungen in Luoyang zu bauen . Dies war eine Konvention, um das Avatamsaka-Sutra zu erläutern und zu fördern, um die Beziehung zwischen Fazang und Kaiserin Wu, die kurz darauf im Jahr 690 ihre Dynastie gründen würde, weiter herzustellen. Es ist auch erwähnenswert, dass Fazang während dieser Zeit wichtige Korrespondenz mit seinem Schüler Uisang führte. Er zeigt nicht nur seine immense Zuneigung zu seinem Schüler, sondern gibt auch einen seltenen Einblick in die Freundschaft zwischen einem buddhistischen Mönch und einem Meister.

Bei der Gründung der Dynastie von Kaiserin Wu im Jahr 690 setzte Fazang seine Lehre des Avatamsaka-Sutras fort, besuchte seine Familie und diskutierte mit daoistischen Praktizierenden. Ein bemerkenswertes Ereignis während dieser Zeit war, dass Fazang in den Süden verbannt wurde, aber später zurückkehrte, um eine neue Übersetzung des Sutras abzuschließen, nachdem er Schwierigkeiten mit der Interpretation des Textes hatte. Darüber hinaus beteiligte sich Fazang daran, die Rebellion der Khitans gegen Kaiserin Wu zu unterdrücken , indem er buddhistische Rituale und „schwarze Magie“ anrief, die zum Sieg der Zhou-Armee führten und letztendlich die Beziehung zwischen Kaiserin Wu und Fazang stärkten.

Die siegreichen Kriegsanstrengungen erhöhten nur die Begeisterung für den Buddhismus und ermöglichten dementsprechend, dass die neue Übersetzung des Avatamsaka-Sutras reibungslos wiedergegeben und veröffentlicht wurde. Im Jahr 700 hielt Fazang Vorträge über die neue Übersetzung des Sutras, in einem Fall verursachte sein Kommentar ein Erdbeben und wurde als großes Zeichen gefeiert. Darüber hinaus ereignete sich in dieser Zeit auch Kaiserin Wus „Traum von Ambrosia“, in dem ein vermeintlich glücksverheißendes Zeichen die Neuübersetzung des Sutras begleitete.

700–713 n. Chr

Die Kluft zwischen dem 7. und 8. Jahrhundert stellt nicht nur einen Jahrhundertwechsel dar, sondern eine Sublimierung von politischem und religiösem Überschwang zu Unruhen, insbesondere mit drei aufeinanderfolgenden Regierungszeiten und politischen Unruhen der Zhang-Brüder . Von 700-705 setzte Fazang die Übersetzungsarbeit im Auftrag von Kaiserin Wu fort, insbesondere eine Neuübersetzung des Lankavatara-Sutra , die 704 abgeschlossen wurde. Während dieser Zeit soll Fazang auf die Suche nach Famensi gegangen sein , um eine heilige Reliquie zu bergen die angeblich therapeutische Linderung verschaffte, die sich bei der sich verschlechternden Gesundheit von Kaiserin Wu als unwirksam erwies. Nach ihrem Rücktritt von der Position aufgrund politischer Machtkämpfe wurde Li Xian wieder als Kaiser eingesetzt und Fazang erklärte ihm seine Loyalität. Fazang wird ausdrücklich zugeschrieben, die politische Rebellion der Zhang-Brüder niedergeschlagen zu haben, und wurde dementsprechend von Kaiser Zhongzong anerkannt und mit einem Titel des fünften Ranges belohnt .

Von 708 bis 709 bedrohte eine Dürre das Hauptstadtgebiet, und Fazang wurde befohlen, die richtigen religiösen Rituale durchzuführen, um Regen zu manifestieren. Sehr zu Zhongzongs Zufriedenheit kam am 7. Tag ein heftiger Regenguss, der zehn Nächte dauerte. Fazangs wundersame Fähigkeiten waren auch bei Machtverschiebungen wirksam und bekämpften anhaltende Dürren, als Kaiser Ruizong 710 den Thron erhielt. Als Reaktion auf den Mangel an Schnee und Wasser führte er ein Dharani- Ritual für Schnee durch, das positive Ergebnisse hatte.

In den letzten Jahren seines Lebens erhielt Fazang eine verstärkte Unterstützung der Regierung bei der Förderung des Huayan-Buddhismus und gründete Klöster in Wu und Yue. Fazang starb am 16. Dezember 712 in Great Jianfusi und wurde dementsprechend von Kaiser Ruizong geehrt:

Der verstorbene Mönch Fazang erbte sein tugendhaftes Karma vom Himmel, und seine offene (wörtlich „leere“ [xu 虛]) Intelligenz entsprach dem [wahren] Prinzip. Mit seiner Beredsamkeit und seinem ausgezeichneten Verständnis wurde sein Geist von durchdringender Erleuchtung durchdrungen. Er öffnete ein Tor weit, damit [andere] die Gleichnisse über das [Überqueren von Saṃsāra] auf einem Floß hören konnten; er propagierte in allen Einzelheiten die Lehren zur Übergabe der Lampe [an die Generationen]. Er demonstrierte [richtige] Reaktionen gemäß den Bedingungen, paßte sich dabei den Transformationen an und erschöpfte sein Leben.

Philosophie

Die Avatamsaka-Tradition stellt den Kosmos als eine unendliche Anzahl von voneinander abhängigen und sich durchdringenden Teilen dar und verwendet die Metapher von Indras Netz als metaphysische und ontologische Theorie. Darüber hinaus ist die Theravada-Buddhistische Theorie von Pratītyasamutpāda das abgeleitete Prinzip, durch das ein Großteil des Huayan-Buddhismus funktioniert, nämlich wie alle Dharmas bedingt sind und auf anderen Dharmas entstehen. Man kann mit Sicherheit sagen, dass Fazang die metaphysischen Implikationen dieser buddhistischen Lehre nach der Mahayana-Tradition in einer einzigartigen chinesischen Prosa mit daoistischem Einfluss herausbrachte . Fazang soll über hundert Bände mit Essays und Kommentaren verfasst haben, aber insbesondere zwei seiner Werke gehören zu den berühmtesten Huayan-Texten: The Rafter Dialogue und On the Golden Lion .

Der Sparrendialog

Einer der bekanntesten Texte von Fazang ist „The Rafter Dialogue“, in dem er seine Versuche konzeptualisiert, Huayan-Prinzipien und Mererologie durch die Beziehung zwischen einem Sparren (einem Teil) und dem Gebäude (einem Ganzen) zu erklären . Es ist ein Teil einer längeren, systematischen Abhandlung, Paragraphs on the Doctrine of Difference and Identity of the One Vehicle of Huayan ( Chinesisch :華嚴一乘教分齊章), die im Taishō Tripiṭaka zu finden ist , wo sie Text 1866. In dem Dialog werden die Prinzipien der gegenseitigen Durchdringung und Leerheit der Phänomene insofern artikuliert, als kein Zustand oder Dharma ohne das Entstehen eines anderen Zustands oder Dharmas entstehen kann. Jedes Ding oder jede Bedingung ist daher notwendigerweise von einer anderen Bedingung abhängig und besitzt umgekehrt sowohl Unabhängigkeit als auch eine statische oder substanzielle Identität. Auf diese Weise haben die Dinge Anteil daran, dass sie leer sind und keinen wesentlichen Charakter haben, sind aber auch insofern verschieden, als sie eine einzigartige und besondere Funktion im Netz abhängiger Ursachen haben. Wie Fazang sagt: „ Jeder Teil ist identisch (indem er das Ganze macht und jedem Teil erlaubt, das zu sein, was er ist), und sie sind identisch, weil sie unterschiedlich sind “. Der Dialog selbst ist in sechs Merkmale oder sechs verschiedene Arten gegliedert, um die Beziehung zwischen Teil und Ganzem und zwischen Teil und Teil zu verstehen. David Elstein schildert diese zusammenfassend.

Ganzheit – die Identität von Teil und Ganzem
Besonderheit – die Unterscheidung zwischen den Teilen und dem Ganzen
Identität – die gegenseitige Identität zwischen jedem Teil, da sie zusammen ein Ganzes bilden
Unterschied – die unterschiedlichen Funktionen jedes Teils, die es ihnen ermöglichen, ein Ganzes zu bilden
Integration – wie sich die einzelnen Teile als Bedingungen für das Ganze vereinen
Desintegration – die Tatsache, dass jeder Teil seine Besonderheit behält, während er das Ganze bildet

Dabei geht es, wie Elstein betont, nicht darum, zu erklären, wie sich Teile zu einem Ganzen zusammenfügen, sondern um die Verdeutlichung von sechs verschiedenen mereologischen Perspektiven, die jederzeit einsehbar sind. Mit anderen Worten, Fazang bietet keine streng sequentielle Analyse unseres Kausalnexus, sondern zeigt verfügbare Perspektiven der Dinge, je nachdem, welche Elemente im Rampenlicht stehen. Darüber hinaus warnt Fazang im gesamten Text vor den Extremen des „ Annihilationismus “ und des „ Eternalismus “, da dies beides ontologische Extreme sind, die der Buddha ursprünglich abgelehnt hat, als er den „ Mittleren Weg “ annahm . Objekte entweder als völlig illusorisch und nicht existierend zu postulieren oder umgekehrt Objekte als unabhängige und unverursachte Entitäten zu postulieren, wird beides zu einem Fehler führen. Nur wenn man die Mitte zwischen diesen Extremen umarmt und die Dinge als solche versteht, wird man zur „richtigen Sicht“ führen , einem der ursprünglichen Grundsätze des Achtfachen Pfades .

Essay über den Goldenen Löwen

In seinem berühmtesten und am weitesten verbreiteten Werk versucht Fazang , Chinas einziger Kaiserin, Kaiserin Wu , die hochfliegenden und abstrusen Prinzipien des Huayan-Buddhismus zu beschreiben , die sie deutlicher demonstrieren wollte. Sein Essay „Über den Goldenen Löwen“ ist im Taishō Tripiṭaka zu finden , wo es 1881 ist und wird von einem Kommentar zur Song-Dynastie von Cheng Qian begleitet. Obwohl die Skepsis darüber bleibt, ob diese Gespräche wirklich stattgefunden haben, soll eine solche Lehre Huayan für den Anfänger zugänglicher und konkreter machen, indem die Statue eines goldenen Löwen als metaphorisches Mittel verwendet wird. Wie van Norden feststellt: „Das Gold des Status ist eine Metapher für das einheitliche, zugrunde liegende Muster (li 理), während die Erscheinung der Statue als Löwe für unsere illusorische Wahrnehmung der Dinge als unabhängige Individuen ist“.

Eine solche Metapher soll die Beziehung zwischen Muster und Aussehen beleuchten, nämlich dass die Realität der Statue nicht wirklich ein Löwe ist, sondern nur Gold, das wie ein Löwe geschnitzt ist. Analog soll damit die Beziehung zwischen Objekten und ihrer zugrunde liegenden Natur gemeint sein, dh ein Objekt erscheint unabhängig wie die Tastatur vor sich selbst, und doch war 'Tastatur' nur ein Name, der diesem Objekt beigefügt wurde, der eigentlich frei von jeglicher Eigentümlichkeit ist Essenz oder essentieller Name. Die Namen, die wir den Dingen beifügen, sind ohne Zweifel pragmatisch und Fazang macht deutlich, dass wir unsere konventionelle Art des Verständnisses nicht aufgeben sollten, da die Lehren ohne sie niemals zugänglich gemacht werden könnten. Allerdings sind unsere konventionellen Etiketten nicht vollständig repräsentativ für das Muster und die letztendliche Natur des Objekts und zeigen daher ihre Grenzen bei der Suche nach Erleuchtung und dem Sehen von „Dingen an sich“ .

Beeinflussen

Fazangs größter Einfluss war auf seinen Schüler Uisang , der ein leitender Schüler von Fazang war und schließlich nach Korea zurückkehrte, um eine Marke des koreanischen Huayan-Buddhismus, nämlich Hwaeom , zu etablieren . Es ist gut dokumentiert, dass sie eine lebenslange Freundschaft pflegten und häufig durch schriftliche Briefe korrespondierten. Darüber hinaus wird ihm manchmal zugeschrieben, einen großen Beitrag zur Verbesserung, wenn nicht gar zur Erfindung der Technologie des Holzschnitzens, dh der Xylographie , geleistet zu haben .

In Bezug auf die Verbreitung des Huayan-Buddhismus in China war einer der größten Beiträge Fazangs durch seine Übersetzungsarbeit, die Erstellung einer neuen Übersetzung des Avatamsaka-Sutras und die Zusammenarbeit mit sechs Tripitaka-Meistern bei seinen Bemühungen, es aus dem Sanskrit ins Chinesische zu übersetzen . Darüber hinaus wurden die Lehren des Avatamsaka-Sutras durch seine enge Beziehung zu Kaiserin Wu verbreitet, die durch Fazangs Unterdrückung der Zhang-Brüder und die Khitan-Rebellion gestärkt wurde. Dies führte schließlich zur weiteren Gründung von Huayan-buddhistischen Klöstern in der Umgebung von Chang'an sowie in Wu und Yue.

Verweise

Weiterlesen

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Externe Links

Rothschild, Norman Harry. "Fazang" . Internet-Enzyklopädie der Philosophie .
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