Febronianismus - Febronianism
Febronianismus war eine mächtige Bewegung innerhalb der römisch - katholischen Kirche in Deutschland , in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, auf die Verstaatlichung des Katholizismus gerichtet, die Beschränkung der Macht des Papsttums zugunsten derjenigen des Episkopats und der Wiedervereinigung der Dissidentenkirchen mit der katholischen Christenheit. Es war somit in seinen Haupttendenzen das Äquivalent dessen, was in Frankreich als Gallikanismus bekannt ist . Friedrich Lauchert beschreibt den Febronianismus in der Katholischen Enzyklopädie als ein politisch-kirchliches System mit dem vorgeblichen Zweck, die Versöhnung der protestantischen Körperschaften mit der katholischen Kirche durch die Verringerung der Macht des Heiligen Stuhls zu erleichtern .
Herkunft des Namens
Der Name stammt von dem abgeleiteten Pseudonym Justinus Febronius durch angenommen Johann Nikolaus von Hont , Koadjutor von Trier , in der Veröffentlichung seines Buches De statu ecclesiae et legitima potestae Romani Pontificis . Ausgehend von den gallikanischen Prinzipien, die er während seines Studiums an der Universität Löwen von dem Kanonisten Zeger Bernhard van Espen aufnahm , entwickelte sich Hontheim in derselben Richtung zu einem Radikalismus, der den traditionellen Gallikanismus weit übertraf. Er entwickelte eine Theorie der kirchlichen Organisation, die auf einer Leugnung der monarchischen Verfassung der Kirche beruhte. Im Jahr 1738 ging Hont nach Koblenz , als offizieller zum Erzbischof - Kurfürst von Trier . Die Trierer Erzbischöfe waren gleichzeitig Fürsten und Kurfürsten des Heiligen Römischen Reiches . Laut Walter Alison Phillips , der in der Encyclopædia Britannica schrieb , hatte er in seiner Eigenschaft reichlich Gelegenheit, die Auswirkungen der Einmischung der Römischen Kurie in die inneren Angelegenheiten des Heiligen Römischen Reiches, insbesondere in den Verhandlungen vor den Wahlen, zu untersuchen der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches Karl VII. und Franz I., an dem Hontheim als Assistent des Kurfürstlichen Botschafters teilnahm. Es scheint, dass es die extremen Ansprüche des päpstlichen Nuntius bei diesen Gelegenheiten und seine Einmischung in die Angelegenheiten des Wahlkollegiums des Heiligen Römischen Reiches waren, die zuerst Hontheims kritische Prüfung der Grundlage der päpstlichen Ansprüche nahelegten; die Ergebnisse veröffentlichte er unter seinem Pseudonym. Dieses Buch hat damals viel Aufregung und Kontroversen ausgelöst.
Überblick
Die von Febronius verteidigten Hauptthesen waren wie folgt. Die Verfassung der Kirche ist durch die Institution Christi nicht monarchisch , und der Papst ist , obwohl er einen gewissen Vorrang hat , der Universalkirche untergeordnet. Obwohl er als "Zentrum der Einheit" als Hüter und Verfechter des Kirchenrechts angesehen werden kann , und obwohl er Gesetze vorschlagen und Legaten für die Angelegenheiten seines Primats entsenden kann, ist seine Souveränität ( principatus ) über die Kirche keine der Gerichtsbarkeit , sondern der Ordnung und Zusammenarbeit ( ordinis et consociationis ). Die römische ( ultramontane ) Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit wird von den anderen katholischen Kirchen nicht akzeptiert und hat zudem keinen praktischen Nutzen. Die Kirche gründet auf dem einzigen Episkopat, das allen Bischöfen gemeinsam ist, wobei der Papst nur der Erste unter Gleichen ist .
Daraus folgt, dass der Papst Generalkonzilien untersteht , in denen die Bischöfe seine Kollegen ( conjudices ) sind, nicht nur seine Konsultoren; er hat auch nicht das ausschließliche Recht, solche Räte einzuberufen. Die Beschlüsse der Generalkonzile müssen vom Papst weder bestätigt noch geändert werden; andererseits kann gegen päpstliche Beschlüsse Berufung an einen Generalrat eingelegt werden. Die Rechte der Päpste in solchen Angelegenheiten wie Berufungen, Vorbehalte, Bestätigung, Übersetzung und Absetzung von Bischöfen gehören eigentlich den Bischöfen in Provinzsynoden und wurden vom Papsttum allmählich aus verschiedenen Gründen an sich gerissen, insbesondere der Pseudo-Isidorian Decretales . Die pseudoisidorischen Dekretale, auch bekannt als die falschen Dekretale, sind eine Sammlung von falschen Dokumenten, die in einer Sammlung von kanonischem Recht enthalten sind , einige über die Beziehungen der politischen und kirchlichen Macht, die um die Mitte des 9. verwendet das Pseudonym Isidore Mercator . Louis Saltet schrieb in der Katholischen Enzyklopädie , dass die Fälschungen einen Teil der Schuld an der verzerrten Ansicht des Mittelalters von der kirchlichen Antike tragen und die gesamte historische Perspektive verwischten.
Für die Gesundheit der Kirche ist es daher notwendig, die Angelegenheiten vor den pseudoisidorischen Dekreten wieder in ihren Zustand zu versetzen und dem Episkopat die ihm gebührende Autorität zu verleihen. Das Haupthindernis dafür ist nicht der Papst selbst, sondern die Kurie, die mit allen Mitteln bekämpft werden muss, insbesondere durch gründliche Volkserziehung ( primum adversus abususn ecclesiasticae potestatis remedium ) und durch die Einberufung von National- und Provinzsynoden, der deren Vernachlässigung die Hauptursache für das Elend der Kirche ist. Wenn der Papst in der Sache nicht eingreift, müssen die Fürsten und insbesondere der Kaiser in Zusammenarbeit mit den Bischöfen handeln, Nationalräte auch gegen den Willen des Päpstes einberufen, sich seiner Exkommunikation widersetzen und in letzter Instanz den Gehorsam verweigern Angelegenheiten, über die das Papsttum die Gerichtsbarkeit an sich gerissen hat.
Rezeption des Febronianismus
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| Päpstlicher Primat , Vorherrschaft und Unfehlbarkeit |
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Man wird sehen, dass die Ansichten des Febronius nur wenig Originalität hatten. Im Wesentlichen waren es diejenigen, die im Konzil von Konstanz und Basel im 15. Jahrhundert vorherrschten ; aber sie wurden von Hontheim mit so viel Gelehrsamkeit unterstützt und passten so gut in die geistigen und politischen Verhältnisse der Zeit, dass sie eine breite Akzeptanz fanden. Die Identität von Febronius war in Rom fast sofort bekannt, als sie veröffentlicht wurde; aber einige Jahre später, im Jahr 1778, wurde Hontheim zum Rücktritt aufgefordert. Gegen Hontheim persönlich, der in Rom wohlbekannt war, wurden unterdessen keine Schritte unternommen.
Lauchert schrieb, dass Hontheim in drei späteren Bänden sein Buch als Febronius und verschiedene andere Pseudonyme gegen eine Reihe von Angriffen verteidigte. Neben Judicium academicum der Universität zu Köln (1765) erschienen Widerlegungen zahlreicher römisch-katholischer Autoren, Lauchert listet Titel von Pietro Ballerini , Tommaso Maria Mamachi und Francesco Antonio Zaccaria auf . Es gab auch Widerlegungen, die aus protestantischer Sicht verfasst wurden, um die Vorstellung zu verwerfen, dass eine Verringerung der päpstlichen Macht ausreichte, um die Protestanten wieder mit der römisch-katholischen Kirche zu verbinden, zum Beispiel führt Lauchert Titel von Karl Friedrich Bahrdt , Johann Friedrich Bahrdt und Karl Gottlob Hofmann.
Das Buch wurde am 27. Februar 1764 von Papst Clemens XIII . formell verurteilt . In einem Brief vom 21. Mai 1764 befahl Papst Clemens XIII. allen Bischöfen Deutschlands, das Buch zu unterdrücken. Die päpstliche Verurteilung stieß auf eine sehr gemischte Aufnahme; in einigen Diözesen wurde die Verbotsverfügung ignoriert, in anderen bis zur unabhängigen Prüfung verschoben, in anderen (neun oder zehn Prälaten, darunter der Kurfürst von Trier) jedoch aus politischen Gründen sofort befolgt auch in diesen wurde das verbotene Buch zum Brevier der Regierungen. Laut Lauchert war das dem Zeitgeist entsprechende Buch trotz des Verbots ein großer Erfolg und wurde in deutscher, französischer, italienischer, spanischer und portugiesischer Sprache nachgedruckt.
Die ersten Maßnahmen gegen Hontheim wurden von Papst Pius VI. ergriffen , der Prinz Clemens Wenzel von Sachsen , Kurfürst von Trier, drängte , Hontheim zum Rückruf des Buches zu bewegen; Wenzel drohte, nicht nur Hontheim, sondern alle seine Verwandten ihrer Ämter zu berauben. Sein anfänglicher Widerruf wurde vom Heiligen Stuhl abgelehnt. Hontheim unterzeichnete nach längerem Bemühen, viel Schwanken und Briefwechsel einen Widerruf; Wenzel leitete Hontheims korrigierten und revidierten Widerruf vom 15. November 1778 an den Heiligen Stuhl weiter. Lauchert schrieb, Hontheims Widerruf sei nicht aufrichtig, wie aus seinen nachfolgenden Handlungen hervorgeht; sein Commentarius in Suam Retractationem Pio VI. Pont. max. Kalendis Nov. anni 1778 submissam , geschrieben, um seinen Widerruf gegenüber der Öffentlichkeit zu rechtfertigen, zeigt, dass Hontheim seine Ideen nicht aufgegeben hatte. Dieses Buch sollte ein Beweis dafür sein, dass seine Unterwerfung aus freiem Willen erfolgt war; es vermied sorgfältig alle brennendsten Fragen, neigte eher dazu, zu zeigen - wie seine Korrespondenz beweist -, dass Hontheim seinen Standpunkt nicht wesentlich geändert hatte; aber Rom ließ ihn von diesem Zeitpunkt an in Ruhe, und in diesem Jahr folgte die Aufhebung des Tadels.
Tatsächlich entsprach die febronische Doktrin genau den Ansichten der deutschen Bischöfe, die keineswegs desinteressiert waren. Es muss daran erinnert werden, dass die deutschen Bischöfe zu dieser Zeit eher große weltliche Fürsten als katholische Prälaten waren; mit seltenen Ausnahmen machten sie keinen Anschein, ihre geistlichen Pflichten zu erfüllen; sie teilten voll und ganz die etwas oberflächliche Aufklärung der Zeit. Als Reichsfürsten hatten sie ihre praktische Unabhängigkeit vom Kaiser behauptet; sie ärgerten sich über die ihrer Ansicht nach ungerechtfertigte Einmischung der Kurie in ihre souveränen Vorrechte und wollten auch ihre Unabhängigkeit vom Papst begründen. In den Reihen der Hierarchie kombinierten sich also egoistische Motive mit anderen, die respektabler waren, um die Akzeptanz der febronianischen Position zu sichern.
Unter weltlichen Herrschern war die Begrüßung noch weniger zweideutig. Auch ein so frommer Herrscher wie Maria Theresia von Österreich weigerte sich, Febronius in den habsburgischen Herrschaftsgebieten verbieten zu lassen ; ihr Sohn Joseph II., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, wandte die febronischen Prinzipien mit unerbittlicher Gründlichkeit an. In Venedig , in der Toskana , in Neapel , in Portugal inspirierten sie die energischen Bemühungen aufgeklärter Despoten , die Kirche von oben zu reformieren; und sie gaben der Bewegung gegen die Jesuiten einen neuen Impuls , die unter dem Druck der weltlichen Regierungen 1773 in der Unterdrückung der Gesellschaft Jesu durch Papst Clemens XIV . gipfelte .
Der erste Versuch, Febronische Prinzipien praktisch anzuwenden, wurde laut Lauchert in Deutschland auf der Koblenzer Konferenz von 1769 unternommen, wo die drei kirchlichen Kurfürsten durch ihre Delegierten und unter der Leitung von Hontheim eine Liste von dreißig Beschwerden erstellten gegen die Kurie, im Einklang mit den Grundsätzen des "Febronius"; und nachdem er sie Joseph II. vorgelegt hatte, leitete er sie an den neuen Papst Clemens XIV . weiter. Obwohl Febronius in den Erzdiözesen verboten war, hatten diese Artikel einen ganz febronischen Ton; und tatsächlich nahm Hontheim selbst aktiv an den diplomatischen Verhandlungen teil, die ihr Ergebnis waren.
In Österreich wurde versucht, die Prinzipien des "Febronius" im großen Stil zu verwirklichen, wo unter Joseph II. nach dem skizzierten Plan eine Landeskirche errichtet wurde. Josephs Bruder Leopold II., Großherzog der Toskana , bemühte sich im Großherzogtum Toskana in die gleiche Richtung . Lauchert schrieb, dass es österreichische Kanonisten waren, die am meisten zur Ausarbeitung eines neuen Gesetzbuches beigetragen haben, das die Beziehungen von Kirche und Staat regelte, das unter Joseph II. verwendet wurde; besonders hervorzuheben waren die für die österreichischen Universitäten vorgeschriebenen Lehrbücher des Kirchenrechts, die von Paul Joseph von Riegger, von Josef Johann Nepomuk Pehem und von Johann Valentin Eybel erstellt wurden.
Febronius inspirierte die Verhandlungen zweier kirchlicher Versammlungen, die beide im Jahr 1786 abgehalten wurden: Die Beschlüsse, die in dieser Richtung auf der Reformsynode von Pistoia unter Bischof Scipione de' Ricci angenommen wurden , wurden von der Mehrheit der Bischöfe des Landes abgelehnt; bedeutender war der Emser Kongress , auf dem die drei kirchlichen Kurfürsten – von Köln , von Mainz und von Trier – und der Fürstbischof des Erzbistums Salzburg nach den Grundsätzen des „Febronius“ ein neuer Versuch, die Beziehungen der deutschen Kirche zu Rom neu zu ordnen, um der ersteren ein größeres Maß an Unabhängigkeit zu sichern; sie ließen auch ihre Vertreter 23 Artikel der berühmten Emser Punctation verfassen , die anschließend von den Erzbischöfen ratifiziert und herausgegeben wurden. Dieses Dokument war das Ergebnis einer mehrjährigen Kontroverse zwischen den Erzbischöfen und den päpstlichen Nuntien , hervorgerufen durch die als ungerechtfertigt angesehene Einmischung der letzteren in die Angelegenheiten der deutschen Diözesen.
An der Ausarbeitung der Emser Interpunktion beteiligte er sich nicht aktiv, sondern war ganz von seinen Prinzipien inspiriert. Es bestand aus dreiundzwanzig Artikeln, die wie folgt zusammengefasst werden können. Bischöfe haben kraft ihrer gottgegebenen Vollmachten in ihren Diözesen die volle Autorität in allen Angelegenheiten der Dispensation, des Patronats und dergleichen; päpstliche Bullen , Schriftsätze usw. und die Dekrete der römischen Kongregationen sind in jeder Diözese nur dann verbindlich, wenn sie vom Bischof genehmigt werden; Nuntiaturen, wie bisher gedacht, sollen aufhören; der seit der Zeit von Papst Gregor VII. von den Bischöfen verlangte Treueeid auf den Papst soll geändert werden, um ihn mit den bischöflichen Rechten in Einklang zu bringen; Annaten und die Gebühren für das Pallium und die Konfirmation sind zu senken und im Falle der Verweigerung des Palliums oder der Konfirmation sollen deutsche Erzbischöfe und Bischöfe ihr Amt unter dem Schutz des Kaisers frei ausüben können; bei den kirchlichen Gerichten erster und zweiter Instanz (bischöflich und metropolitan) darf sich der Apostolische Nuntius in Köln nicht einmischen, und obwohl die Berufung an Rom unter bestimmten nationalen Schutzmaßnahmen zulässig ist, wird die Meinung geäußert, dass es besser wäre, in jeder Erzdiözese ein letztes Berufungsgericht einzurichten, das die Provinzsynode vertritt; Schließlich wird der Kaiser gebeten, seinen Einfluss beim Papst geltend zu machen, um die Versammlung eines Nationalrats zu sichern, um die vom Konzil von Trient ungelösten Missstände zu beseitigen .
Die Punctation von Ems erzielte jedoch keine praktischen Ergebnisse.
Ob diese Manifeste zu einer Neukonstituierung der römisch-katholischen Kirche nach dauerhaft febronischem Vorbild geführt hätten, muss auf ewig zweifelhaft bleiben. Die Französische Revolution intervenierte; die deutsche Kirche ging im Sturm unter; und 1803 setzten die im Auftrag des Ersten Konsuls durchgeführten Säkularisierungen den zeitlichen Ambitionen seiner Prälaten ein Ende. Der Febronianismus hat tatsächlich überlebt. Karl Theodor von Dalberg , Prinzprimas des Rheinbundes , hielt seine Prinzipien während der gesamten napoleonischen Epoche aufrecht und hoffte, sie im neuen Deutschland, das durch den Wiener Kongress zu gründen war, zu etablieren . Zu dieser Versammlung entsandte er als Vertreter der deutschen Kirche Bischof Ignaz Heinrich von Wessenberg , der in seinem Bistum Konstanz nicht gezögert hatte, die febronischen Grundsätze bei der Reform der Dienste und der Disziplin der Kirche eigenmächtig anzuwenden. Aber die Zeiten waren für solche Experimente nicht günstig. Die Welle der Reaktion nach den revolutionären Unruhen ging stark in Richtung der traditionellen Autorität, in der Religion wie in der Politik; und jene ultramontane Bewegung, die vor dem Ende des Jahrhunderts die Kirche beherrschen sollte, zeigte bereits Anzeichen eines lebhaften Lebens. Darüber hinaus gefiel die große nationale deutsche Kirche, von der Dalberg eine Vision hatte – mit sich selbst als Primas – den deutschen Fürsten nicht, die an ihrem neu erlangten Status als europäische Mächte festhielten. Einer nach dem anderen schlossen sie Konkordate mit Rom, und der Febronianismus aus einer aggressiven Politik ging in eine spekulative Meinung über. Als solche hat sie sich vor allem an den Universitäten stark durchgesetzt ( insbesondere Bonn war seit ihrer Gründung 1774 sehr febronisch gewesen), und sie setzte sich in der Haltung vieler der gelehrtesten deutschen Prälaten und Professoren zur Frage der Definition energisch durch des römisch-katholischen Dogmas der päpstlichen Unfehlbarkeit von 1870. Tatsächlich richteten sich die Dekrete des Ersten Vatikanischen Konzils bewusst gegen die febronale Position , und ihre Verkündung markierte den Triumph der ultramontanen Sichtweise. In Deutschland wurde der Kampf gegen die Papstmonarchie zwar eine Zeitlang von den Regierungen im Kulturkampf geführt , wobei die Altkatholiken den militanten Febronianismus vertraten. Letztere sind jedoch, seit Otto von Bismarck " nach Canossa ging", zu einer respektablen, aber vergleichsweise obskuren Sekte versunken, und der Febronianismus, obwohl er in den kirchlichen Kapiteln und Universitäten der Rheinprovinzen noch einen gewissen Einfluss hat, ist in Deutschland praktisch ausgestorben. Seine Wiederbelebung unter dem Deckmantel der Moderne leitete 1908 von Papst Pius X. die vernichtende Verurteilung ab, die in der Enzyklika Pascendi dominici gregis enthalten war .
Siehe auch
- Erstes Vatikanisches Konzil
- Gallikanismus
- Jacob Anton Zallinger zum Thurn
- Josephinismus
- Ultramontanismus
- Alte Universität Leuven
Anmerkungen
Verweise
Externe Links
- Herbermann, Charles, hrsg. (1913). . Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.