Felipe Guaman Poma de Ayala - Felipe Guaman Poma de Ayala

Felipe Guaman Poma de Ayala
Felipe Guamán Poma de Ayala.jpg
Selbstporträt von Felipe Guamán Poma de Ayala, der den Beziehungen und Legenden der alten Indianer lauscht, die durch ihre Kopfbedeckungen als aus mehreren Provinzen und mehreren Rängen stammend unterschieden werden
Geboren c. 1535
San Cristóbal de Suntuntu , Ayacucho
Ist gestorben nach 1616
Lima, Peru
Besetzung Cronista
Bemerkenswerte Arbeit
 El Primer nueva corónica y buen gobierno

Felipe Guaman Poma de Ayala (ca. 1535 – nach 1616), auch bekannt als Huamán Poma oder Wamán Poma , war ein Quechua- Adliger, der dafür bekannt war, die Misshandlung der Eingeborenen der Anden durch die Spanier nach ihrer Eroberung aufzuzeichnen und anzuprangern . Heute ist Guamán Poma für seine illustrierte Chronik Nueva corónica y buen gobierno bekannt .

Biografie

Als Sohn einer Adelsfamilie aus der zentral-südperuanischen Provinz Lucanas im heutigen Departement Ayacucho war er ein direkter Nachkomme des bedeutenden indigenen Eroberers und Herrschers Huaman-Chava-Ayauca Yarovilca-Huanuco, Felipe Guamán Poma de Ayala was ein fließender Sprecher mehrerer Quechua- und Aru- Dialekte, der wahrscheinlich als Kind oder Jugendlicher die spanische Sprache gelernt hat . Er lernte die Sprache, obwohl er die spanische Grammatik nicht perfekt beherrschte. Er beschrieb sich selbst in seinem Manuskript von 1615 als "achtzig Jahre alt", was viele zu der Annahme veranlasste, dass er im Jahr 1535 nach der spanischen Eroberung Perus im Jahr 1533 geboren wurde. Es scheint, dass er die Zahl "80" jedoch als Metapher für das Alter verwendet hat, und viele andere Hinweise in seinem Text weisen auf ein mögliches Geburtsdatum von 1550 oder kurz danach hin.

Die über das Leben von Guamán Poma bekannten Informationen stammen aus verschiedenen schriftlichen Quellen. Vermutlich wurde er in der Provinz Lucanas geboren und verbrachte die meiste Zeit seines Lebens in oder in der Nähe von Huamanga, einem zentralperuanischen Distrikt. Es wird angenommen, dass er seine Heimatstadt zum ersten Mal verließ, als er als Dolmetscher auf der Kirchenbesichtigungstour eines spanischen Priesters namens Cristóbal de Albornoz diente, der versuchte, den Götzendienst in den kleinen Quechua-Städten zu beseitigen. In den späten 1580er bis frühen 1590er Jahren war er Assistent von Fray Martin de Murúa, einem anderen spanischen Geistlichen. 1594 wurde er vom spanischen Richter von Huamanga angestellt, der für Landtitel zuständig war. Ende 1600 wurde sein gesamter Besitz jedoch beschlagnahmt und er wurde aus Huamanga verbannt, ein Ereignis, das zu seinen Reisen durch das Land und höchstwahrscheinlich zur Komposition seines Meisterwerks führte.

Die Huaman-Familie gehörte vorher und nachher zu den Reichen im Inka-Reich. Wie es früher üblich war, fanden die Eheschließungen zwischen den Herrscherfamilien statt, um die Kontrolle und Aktualität zu behalten. Zu dieser Zeit waren die Huaman (oder Waman in Quechua; oder Guaman nach der spanischen Eroberung) eine ausgewählte Familie von Kriegern und Landbesitzern in mehreren Regionen des Prä-Inka-Reiches. Sie verehrten den Wildvogel (ähnlich einem Falken), der nur in der Andenregion Perus auf über 4.000 Metern über dem Meeresspiegel wächst.

Unter den Stammbaumlinien der Inkas sind zu finden: a) Tarco Huaman Inca, Sohn von Inca Mayta Capac, Cousin von Capac Yupanqui und Enkel von Lloque Yupanqui. b) Huaman Achachi, Bruder von Tupac Inca Yupanqui. c) Inka Huaman Taysi, Sohn von Inca Rocca. d) Der Landbesitzer Don Antonio Huaman Cucho in der Stadt Huamanga erklärt 1570 den Besitz mehrerer Städte für den Nachkommen der Huaman-Familie als Inka-Nachkommen.

Während der Besetzung der Eroberer wurde die Familie Huaman, die sehr umfangreich war, heftig verfolgt, aus Angst vor der Überwindung der Andenregierung, der Amtsenthebung der hispanischen Besatzung und Landbesitzansprüchen. Gründe, aus denen der größte Teil des Reichtums in reinem Gold und Ornamenten versteckt und unter den Nachkommen verteilt wurde. Die meisten Familienmitglieder zogen aus Peru und Ecuador in verschiedene Gebiete. Die prominentesten Grundbesitzer befanden sich in Pariamarca, Santiago de Huaman, Quito und Huamanga.

Es gibt eine Geschichte, die besagt, dass direkte Nachkommen des herrschenden Inka Huaman geschützt und heimlich als "bereit" gehalten werden, um das peruanische Reich zu erobern und die Vorherrschaft der Ordnung über das Chaos wieder aufzuerlegen. Es gibt Geschichten in den Anden, dass eines Tages der "...Hawk hoch fliegen wird, wo die Sonne kapituliert..."

Chroniken

Der Autor auf dem Weg nach Lima (NC, S. 1105). Der Text lautet: "CAMINA EL AVTOR con su hijo don Francisco de Ayala. Sale de la prouincia a la ciudad de los Reys de Lima a dar qüenta a su Magestad. Y sale pobre, desnudo y camina enuierno...", " The Der Autor geht mit seinem Sohn Don Francisco de Ayala spazieren. Er verlässt die Provinz für die Stadt der Könige Lima, um Seiner Majestät Bericht zu erstatten. Und er geht ohne Geld, schlecht gekleidet für den Winterspaziergang... " Seine Hunde sind in der Zeichnung als "Amigo", Freund und "Lautaro".

Eine Handvoll Dokumente aus dem 16. Jahrhundert bezeugen, dass Guaman Poma in den 1560er-70er Jahren als Quechua-Übersetzer für Fray Cristóbal de Albornoz in seiner Kampagne zur Ausrottung des messianischen Abfalls, bekannt als Taki Unquy , von der christlichen Lehre der lokalen Gläubigen diente.

Guaman Poma trat als Kläger in einer Reihe von Gerichtsverfahren aus den späten 1590er Jahren auf, in denen er versuchte, Land und politische Titel im Chupas-Tal zurückzuerlangen, von denen er glaubte, dass sie ihm durch Familienrecht zustehen. Diese Klagen erwiesen sich letztendlich als katastrophal für ihn; er verlor nicht nur die Anzüge, sondern wurde 1600 seines ganzen Besitzes beraubt und aus den Städten, die er einst als Adliger regiert hatte, in die Verbannung gezwungen.

Guaman Pomas großartiges Werk war El prime nueva corónica [sic] y buen gobierno ( Die erste neue Chronik und gute Regierung ), ein 1.189-seitiges Dokument, das größtenteils auf Spanisch verfasst wurde und Abschnitte in Quechua enthält. Er schrieb Corónica anstelle von Crónica , einer im Mittelalter gebräuchlichen Wortform. Sein Buch bleibt die am längsten anhaltende Kritik an der spanischen Kolonialherrschaft, die von einem indigenen Subjekt in der gesamten Kolonialzeit verfasst wurde. Geschrieben zwischen 1600 und 1615 und adressiert an König Philipp III von Spanien , die Coronica umreißt die Ungerechtigkeiten der Kolonialherrschaft und argumentiert , dass die spanische Außen Siedler in Peru waren. "Es ist unser Land", sagte er, "weil Gott es uns gegeben hat." Der König hat das Dokument nie erhalten.

Die Crónica ist in vielerlei Hinsicht bemerkenswert. Erstens hat es eine brillante Verschmelzung von Schrift und feinen Strichzeichnungen (398 Seiten des Buches bestehen aus Guaman Pomas berühmten ganzseitigen Zeichnungen). Das Werk umfasst auch Guaman Pomas „Mapa Mundi de Reino de las Indias“, eine kartografische Darstellung des Inka-Reiches im Mappa- Mundi- Stil, der von mittelalterlichen europäischen Kartographen bevorzugt wurde und Cusco, die peruanische Hauptstadt, in den Mittelpunkt der Welt stellte. Zweitens drückt das Manuskript die Ansicht eines provinziellen Adligen über die Eroberung aus, während die meisten anderen vorhandenen Ausdrucksformen indigener Ansichten aus der Kolonialzeit vom Adel von Cusco , der alten Hauptstadt der Inkas, stammen. Drittens verwendet der Autor häufig Quechua-Wörter und -Phrasen in diesem hauptsächlich spanischen Werk, das den Gelehrten Material lieferte, um mehr über Quechua zu erfahren.

Guaman Poma schlug eine neue Richtung für die Regierung Perus vor: eine "gute Regierung", die aus den sozialen und wirtschaftlichen Strukturen der Inka, europäischer Technologie und christlicher Theologie schöpfen würde, angepasst an die praktischen Bedürfnisse der Andenvölker. Er schreibt, dass indigene Regierungen ihre Untertanen weitaus besser behandelten als die Spanier, und bittet König Phillip, Indianer in Autoritätspositionen zu setzen. Es ist wichtig zu beachten, dass er, obwohl er die spanische Herrschaft ablehnt, den spanischen König nicht ablehnt. Während dieser Zeit wurden Monarchen typischerweise als Nachkommen Gottes angesehen und da Guaman Poma stark katholisch ist, genießt der spanische Monarch höchstes Ansehen. In seinem Schreiben will er nicht nur Veränderungen in der Gesellschaft vorschlagen, sondern auch den König auf wahrgenommene Ungerechtigkeiten aufmerksam machen, die er als Stellvertreter Gottes sicher nicht zugelassen hätte, wenn er es gewusst hätte.

Die Originalhandschrift der Corónica wird mindestens seit den frühen 1660er Jahren in der Dänischen Königlichen Bibliothek aufbewahrt , wurde jedoch erst 1908 von dem deutschen Gelehrten Richard Pietschmann entdeckt . Nach vielen abgebrochenen Faksimile-Projekten entstand 1936 in Paris eine stark retuschierte Faksimile-Edition von Paul Rivet . 1980 veröffentlichten John Murra und Rolena Adorno (mit Beiträgen von Jorge Urioste) eine kritische Transkription des Buches, die auf der Autopsie des Manuskripts und nicht auf dem Faksimile von 1936 beruhte, als Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva crónica y buen gobierno (Mexiko-Stadt: Siglo XXI). Ein hochwertiges digitales Faksimile des Originalmanuskripts wurde 2001 von der Dänischen Königlichen Bibliothek mit Rolena Adorno als wissenschaftlicher Herausgeberin online veröffentlicht.

Fray Martín de Murúa und Guaman Poma

Zwanzigsten Jahrhunderts Wissenschaftler hatten oft spekuliert , dass es eine Beziehung zwischen Guaman Poma war Coronica und Fray Martín de Murúa ‚s Historia General del Piru (1616) unter der Annahme , dass Guaman Poma als Informant oder Koautor zu Murúa serviert. 1967 verglich Condarco Morales die Texte und kam zu dem Schluss, dass Guaman Poma Murúas Arbeit folgte. Eine direkte Beziehung zwischen Guaman Poma und Murúa wurde 2007–2008 durch ein Projekt am Getty Research Institute bestätigt . Zu den wichtigsten Wissenschaftlern des Projekts gehörten Juan de Ossio, Thomas Cummins und Barbara Anderson in Zusammenarbeit mit Rolena Adorno und Ivan Boserup. Nach dem Vergleich der beiden vorhandenen Manuskripte der Historia General del Piru (eine im Besitz des Getty und die andere im Besitz eines privaten Sammlers in Irland) bewiesen diese Gelehrten, dass Murúas Chronik Illustrationen von Guaman Poma enthält. Sie kamen zu dem Schluss, dass Guaman Poma zu einem Team von Schreibern und Künstlern gehörte, die für Murúa arbeiteten. Während Murúas Projekt irgendwann in den 1580er Jahren begann, engagierte sich Guaman Poma nur als Illustrator und erst kurz vor 1600. Dennoch ist sein Beitrag zur Historia general del Piru sehr bedeutend. Diese Erkenntnisse waren die Grundlage einer Ausstellung und eines Symposiums im Getty Center im Oktober 2008.

Guaman Poma greift Murúa in seiner Corónica vor allem an und zeigt, wie der Mönch eine indigene Frau, die an einem Webstuhl sitzt, schlägt und tritt. Dieses Bild trägt den Titel "Der Mercedariermönch Martín de Murúa misshandelt seine Gemeindemitglieder und nimmt die Gerechtigkeit selbst in die Hand." Laut Rolena Adorno, "... als er nach 1600 Autor wurde, [Guaman Poma] war sehr kritisch gegenüber einem Werk von Murúa, das er kürzlich illustriert hatte. Guaman Poma wurde aufgefordert, seinen eigenen Bericht zu schreiben, gegen das, was er verstanden hatte." sei Murúas eingeschränkte Perspektive, die ihm in [dem Originalmanuskript der Historia general del Piru ] begegnet war .

Guaman Poma schrieb über die Geschichte der Anden bis in die Zeit vor den Inkas zurück. Er erstellte auch einen langen und sehr kritischen Überblick über die koloniale Gesellschaft, der unter anderen Manuskripten dieser Zeit einzigartig ist. Guaman Pomas künstlerische Bandbreite, die in seinen fast 400 Zeichnungen zum Ausdruck kommt, basiert auf seinen Erfahrungen, die er bei der Arbeit mit Murúa gesammelt hat, entwickelte sich aber auch in neue Richtungen. Er offenbarte eine starke polemische und satirische Neigung, die er gegen koloniale Missbräuche richtete. „Obwohl die Beweise darauf hindeuten, dass sie nach 1600 unabhängig voneinander arbeiteten, können die Bemühungen von Murúa und Guaman Poma nie getrennt werden, und ihre Talente, einzeln und zusammen, lieferten drei charakteristische Zeugnisse für die Interaktion zwischen missionarischem Autor und indigenem Künstler-cum-Autor in frühkoloniales Peru."

Name

Guamans Name bedeutet "Falcon" oder "Aguila", wenn er ins Englische bzw. Spanische übersetzt wird. Damals hatte ein Falke die Bedeutung einer Darstellung einer "höchsten Existenz". Jemand mit der "Bezeichnung" eines "Falken" hatte innerhalb der Inka- und Vorkulturen höchste Anerkennung. Pomas Name bedeutete im Quechua-Dialekt "Puma". In der modernen Quechua- Orthographie wird es Waman Puma geschrieben und wird manchmal als solches aufgeführt. Andere Varianten sind Waman Poma, Huamán Poma und Guamán Poma (die beiden letzteren mit spanischem Akzent; die Quechua-Betonung ist auf der ersten Silbe). In seiner eigenen Schrift unterschrieb er mit seinem Quechua-Namen zwischen seinem spanischen Taufnamen Felipe (oder Phelipe, wie er es schrieb) und dem Familiennamen eines spanischen Konquistadors, der mit seiner Familiengeschichte verbunden ist, Luis Ávalos de Ayala. Guaman Poma schreibt in seinem Buch über die Symbolik all seiner Namen. Er schien die Form seines Namens als eine Aussage zu betrachten, dass seine Quechua-Identität sein Kern blieb, obwohl sie von spanischen Namen umgeben war.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Adorno, Guaman Poma: Schreiben und Widerstand im kolonialen Peru . Austin: University of Texas Press, 2000. ISBN  978-0-292-70503-6
  • Adorno, Rolena und Ivan Boserup, „Die Entstehung von Murúas Historia General del Piru “ in The Getty Murúa: Essays on the Making of Martin de Murúas „Historia General del Piru“, J. Paul Getty Museum Ms. Ludwig XIII 16 . Herausgegeben von Thomas Cummins und Barbara Anderson. Los Angeles: Getty Research Institute, 2008.
  • Fane, Diana, Hrsg. Konvergierende Kulturen: Kunst und Identität in Spanisch-Amerika. New York: Harry N. Abrams, 1996. ISBN  0-87273-134-0 .
  • Garcia Castellon, Manuel. Guaman Poma de Ayala, Pionier der Teologie der Befreiung . Madrid, Leitartikel Pliegos, 1991.
  • Guaman Poma de Ayala, Felipe, Autor. Christopher Wentworth Dilke, Hrsg. Brief an einen König: Der Bericht eines peruanischen Häuptlings über das Leben unter den Inkas und der spanischen Herrschaft. Boston: EP Dutton, 1978. ISBN  978-0-525-14480-9 .
  • Guaman Poma, The First New Chronicle and Good Government , trans. Roland Hamilton. Austin: University of Texas Press, 2009. ISBN  978-0-292-71959-0
  • Leibsohn, Dana und Barbara E. Mundy, „Making Sense of the Pre-Columbian“, Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520–1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas
  • Quispe-Agnoli, Rocio. La fe andina en la escritura. Identidad y Resistencia en la Obra de Guamán Poma de Ayala. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2006. ISBN  9972-46-316-8

Externe Links