Johann Gottlieb Fichte - Johann Gottlieb Fichte

"Fichte" leitet hier weiter. Für andere Verwendungen siehe Fichte (Begriffsklärung) .

Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte.jpg
Geboren ( 1762-05-19 )19. Mai 1762
Rammenau , Kurfürstentum Sachsen
Ist gestorben 29. Januar 1814 (1814-01-29)(51 Jahre)
Berlin , Königreich Preußen
Staatsangehörigkeit Deutsch
Ausbildung Schulpforta
Universität Jena
(1780; ohne Abschluss)
Universität Leipzig
(1781–1784; ohne Abschluss)
Epoche Philosophie des 18. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Kontinentale Philosophie
Deutscher Idealismus
Postkantianischer transzendentaler Idealismus
Empirischer Realismus
Foundationalismus
Kohärenztheorie der Wahrheit
Jenaer Romantik
Romantischer Nationalismus
Institutionen Universität Jena
Universität Erlangen
Universität Berlin
Akademische Berater Immanuel Kant
Bemerkenswerte Studenten Novalis
Friedrich Schlegel
Friedrich Hölderlin
August Ludwig Hülsen
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Hauptinteressen
 Selbstbewusstsein und Selbstbewusstsein , Moralphilosophie , Politische Philosophie
Bemerkenswerte Ideen
Aufführen
Einflüsse
Beeinflusst
Unterschrift
Signatur Johann Gottlieb Fichte.PNG

Johann Gottlieb Fichte ( / f ɪ x t ə / ; Deutsch: [JOHAN ɡɔtliːp fɪçtə] ; 19. Mai 1762 - 29. Januar 1814) war ein deutscher Philosoph , der ein Gründungsfigur des sich philosophische Bewegung als bekannt deutschen Idealismus , die aus den entwickelten die theoretischen und ethischen Schriften von Immanuel Kant . In jüngster Zeit haben Philosophen und Gelehrte begonnen, Fichte aufgrund seiner ursprünglichen Einsichten in die Natur des Selbstbewusstseins oder Selbstbewusstseins als einen wichtigen Philosophen zu schätzen . Fichte war auch der Begründer der These-Antithese-Synthese , eine Idee, die oft fälschlicherweise Hegel zugeschrieben wird . Wie vor ihm Descartes und Kant war Fichte vom Problem der Subjektivität und des Bewusstseins motiviert . Fichte schrieb auch Werke der politischen Philosophie ; er gilt als einer der Väter des deutschen Nationalismus .

Biografie

Ursprünge

Fichte wurde in Rammenau in der Oberlausitz geboren . Als Sohn eines Bandwebers stammte er aus Bauernstämmen, die seit vielen Generationen in der Region lebten. Die Familie war in der Nachbarschaft für ihre Redlichkeit und Frömmigkeit bekannt. Christian Fichte, der Vater von Johann Gottlieb, heiratete etwas über seinem Stand. Es wurde vermutet, dass eine gewisse Ungeduld, die Fichte sein ganzes Leben lang an den Tag legte, ein Erbe seiner Mutter war.

Von seinem Vater erhielt er eine rudimentäre Ausbildung. Er zeigte schon in jungen Jahren bemerkenswerte Fähigkeiten, und es war seinem Ruf unter den Dorfbewohnern zu verdanken, dass er die Chance auf eine bessere Ausbildung erhielt, als er sonst erhalten hätte. Es heißt, der Gutsbesitzer Freiherr von Militz sei zu spät gekommen, um den Ortspfarrer predigen zu hören. Ihm wurde jedoch mitgeteilt, dass ein Bursche aus der Nachbarschaft die Predigt fast wörtlich wiederholen könne . Daraufhin nahm der Baron Fichte in seinen Schutz und bezahlte seine Studiengebühren.

Frühe Schulbildung

Fichte kam in die Familie des Pfarrers Krebel in Niederau bei Meißen und erhielt dort eine gründliche klassizistische Ausbildung . Von diesem Zeitpunkt an sah Fichte seine Eltern kaum noch. Im Oktober 1774 besuchte er die berühmte Stiftungsschule in Pforta bei Naumburg . Diese Schule ist mit den Namen Novalis , August Wilhelm Schlegel , Friedrich Schlegel und Nietzsche verbunden . Der Geist der Einrichtung war halbmonastisch, und obwohl die Ausbildung ausgezeichnet war, ist es fraglich, ob für Fichtes Temperament und seine Vorfahren genügend soziales Leben und Kontakt mit der Welt vorhanden waren. Vielleicht verstärkte seine Ausbildung eine Tendenz zur Selbstbeobachtung und Unabhängigkeit, Eigenschaften, die in seinen Lehren und Schriften stark auftauchen.

Theologisches Studium und Nachhilfe

1780 begann Fichte ein Studium am Theologischen Seminar der Universität Jena . Ein Jahr später wurde er zum Studium an die Universität Leipzig versetzt . Fichte scheint sich in dieser Zeit bitterer Armut und harter Kämpfe selbst unterstützt zu haben. Freiherr von Militz unterstützte ihn weiterhin, doch als er 1784 starb, musste Fichte sein Studium ohne Abschluss beenden.

Von 1784 bis 1788 verdiente sich Fichte prekär als Hauslehrer verschiedener sächsischer Familien. Anfang 1788 kehrte er in der Hoffnung auf eine bessere Anstellung nach Leipzig zurück , musste sich aber schließlich mit einer weniger aussichtsreichen Stellung bei der Zürcher Gastwirtsfamilie begnügen . Die nächsten zwei Jahre (1788–1790) lebte er in Zürich, eine Zeit großer Zufriedenheit für ihn. Dort lernte er seine spätere Frau Johanna Rahn und Johann Heinrich Pestalozzi kennen . 1793 wurde er auch Mitglied der Freimaurerloge "Modestia cum Libertate", mit der auch Johann Wolfgang Goethe verbunden war. Im Frühjahr 1790 verlobte er sich mit Johanna. Fichte begann im Sommer 1790, die Werke Kants zu studieren . Dies geschah zunächst, weil einer von Fichtes Schülern etwas über Kants Schriften wissen wollte. Sie beeinflussten sein Leben und Denken nachhaltig. Während Fichtes Studium der Kantischen Philosophie jedoch erlitt die Familie Rahn finanzielle Rückschläge. Seine bevorstehende Heirat musste verschoben werden.

Kant

Von Zürich kehrte Fichte im Mai 1790 nach Leipzig zurück. Anfang 1791 erhielt er in Warschau eine Hauslehrerstelle bei einem polnischen Adligen. Die Situation erwies sich jedoch schnell als unangenehm und er wurde freigelassen. Anschließend hatte er Gelegenheit, Kant in Königsberg zu sehen . Nach einem enttäuschenden Interview am 4. Juli desselben Jahres schloss er sich in seiner Wohnung ein und widmete seine ganze Energie der Abfassung eines Aufsatzes, der Kants Aufmerksamkeit und Interesse erregen sollte. Dieser in fünf Wochen fertiggestellte Aufsatz war der Versuch einer Kritik aller Offenbarung [ sic ] ( Versuch einer Kritik aller Offenbarung , 1792 ). In diesem Buch untersuchte Fichte, so Henrich, die Zusammenhänge zwischen der göttlichen Offenbarung und der kritischen Philosophie Kants . Die Erstausgabe ist ohne Wissen Kants oder Fichtes und ohne Fichtes Namen oder signiertes Vorwort erschienen. Es wurde daher von der Öffentlichkeit als ein neues Werk von Kant angesehen.

Als Kant die Verwirrung beseitigte und das Werk und den Autor offen lobte, schoss Fichtes Ruf in die Höhe. In einem Brief an Karl Reinhold schrieb Jens Baggeson, es sei "...die schockierendste und erstaunlichste Nachricht... [da] niemand außer Kant dieses Buch hätte schreiben können. Diese erstaunliche Nachricht von einer dritten Sonne am philosophischen Himmel hat hat mich in solche Verwirrung gebracht". Kant wartete sieben Jahre, um sich öffentlich zu dem Vorfall zu äußern; nach erheblichem äußerem Druck distanzierte er sich von Fichte. In seiner Erklärung schrieb er: "Möge Gott uns vor unseren Freunden schützen. Vor unseren Feinden können wir versuchen, uns selbst zu schützen."

Jena

Im Oktober 1793 heiratete Fichte in Zürich, wo er den Rest des Jahres blieb. Angeregt von den Ereignissen und Prinzipien der Französischen Revolution schrieb und veröffentlichte er anonym zwei Flugschriften, die ihn als treuen Verteidiger der Gedanken- und Handlungsfreiheit und als Verfechter politischer Veränderungen betrachteten. Im Dezember desselben Jahres erhielt er die Berufung zum außerordentlichen Professor für Philosophie an die Universität Jena . Er nahm an und begann seine Vorlesungen im Mai 1794. Mit außerordentlichem Eifer legte er sein System des „ transzendentalen Idealismus “ dar. Sein Erfolg stellte sich sofort ein. Als Dozent zeichnete er sich durch Ernsthaftigkeit und Kraft seiner Persönlichkeit aus. Diese Vorträge wurden später unter dem Titel Die Berufung des Gelehrten ( Einige Vorlesungen über Determination of Gelehrten sterben ). Er gab sich der intensiven Produktion hin, und bald erschien eine Reihe von Werken.

Atheismus-Streit

Hauptartikel: Atheismus-Streit

Nach mehreren akademischen Stürmen wurde Fichte 1799 wegen Atheismus endgültig von der Universität Jena entlassen. Dies war ihm 1798 vorgeworfen worden, nachdem er als Reaktion auf den Aufsatz von Friedrich Karl Forberg den Aufsatz "Über den Grund unseres Glaubens an eine göttliche Weltregierung" veröffentlicht hatte "Entwicklung des Religionsbegriffs", in seinem Philosophical Journal . Für Fichte ist Gott in erster Linie moralisch zu denken: „Die lebendige und wirksam handelnde sittliche Ordnung ist selbst Gott. Führung"). Fichtes maßloser "Appell an das Publikum" ("Appellation an das Publikum", 1799) veranlasste FH Jacobi , einen offenen Brief zu veröffentlichen, in dem er die Philosophie im Allgemeinen und Fichtes Transzendentalphilosophie im Besonderen mit dem Nihilismus gleichsetzte .

Berlin

Da sich alle deutschen Staaten außer Preußen dem Aufschrei gegen Fichte angeschlossen hatten, musste er nach Berlin gehen. Dort verband er sich mit den Schlegels, Schleiermacher , Schelling und Tieck . Im April 1800 wurde er durch die Einführung des ungarischen Schriftstellers Ignaz Aurelius Fessler in die Freimaurerloge in der Loge Pythagoras des Flammensterns eingeführt, wo er zum Unteraufseher gewählt wurde. Fichte war zunächst ein warmer Bewunderer von Fessler und war geneigt, ihm bei seiner vorgeschlagenen Freimaurerreform zu helfen. Später wurde er jedoch zum erbitterten Gegner Fesslers. Ihre Kontroverse zog unter den Freimaurern viel Aufmerksamkeit auf sich. Im gleichen Zeitraum hielt Fichte im Rahmen seiner Arbeiten zur Entwicklung verschiedener höherer Grade für die Berliner Loge zwei Vorlesungen zur Philosophie des Freimaurertums . Johann Karl Christian Fischer, ein hoher Beamter des Grand Orient , diese Vorlesungen in 1802-1803 in zwei Bänden unter dem Titel Philosophie der Freimaurerei: Briefe an Konstant ( Philosophie der Maurerei Briefe an Konstant. ), Wo Konstant auf einen fiktiven nicht genannt -Mason.

Im November 1800 veröffentlichte Fichte Des geschlossenen Handelsstaat: A Philosophical Skizze als Anlage zur Rechtslehre und ein Beispiel für eine zukünftige Politik ( Des geschlossenen Handelsstaat Einer philosophische Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe Einer künftig zu liefernden Politik. ), eine philosophische Darlegung seiner Eigentumstheorie, eine historische Analyse der europäischen Wirtschaftsbeziehungen und ein politischer Vorschlag zu ihrer Reform. 1805 wurde er auf eine Professur an die Universität Erlangen berufen . Die Schlacht bei Jena-Auerstedt 1806, in der Napoleon die preußische Armee vollständig zerschmetterte, trieb ihn zeitweise nach Königsberg, kehrte aber 1807 nach Berlin zurück und setzte seine literarische Tätigkeit fort.

Nach dem Zusammenbruch des Heiligen Römischen Reiches , als deutsche Südfürstentümer als Mitgliedsstaaten zurücktraten und Teil einer französischen Protektorschaft wurden, überbrachte Fichte die berühmten Reden an die deutsche Nation ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808 ), in denen versucht wurde, die deutscher Nation und leitete den Aufstand gegen Napoleon. Er wurde Professor an der 1810 gegründeten neuen Universität Berlin . Durch die Stimmen seiner Kollegen wurde Fichte im darauffolgenden Jahr einstimmig zum Rektor gewählt. Doch sein Ungestüm und sein Reformeifer führten erneut zu Reibungen, und er trat 1812 zurück. Der Feldzug gegen Napoleon begann, und die Berliner Krankenhäuser waren bald voller Patienten. Fichtes Frau widmete sich der Krankenpflege und bekam heftiges Fieber. Gerade als sie sich erholte, wurde er selbst niedergeschlagen. Er starb 1814 im Alter von 51 Jahren an Typhus .

Auch sein Sohn Immanuel Hermann Fichte (18. Juli 1796 – 8. August 1879) leistete Beiträge zur Philosophie .

Philosophisches Werk

Fichtes Kritiker argumentierten, dass seine Nachahmung von Kants schwierigem Stil Werke hervorbrachte, die kaum verständlich waren. „Er zögerte nicht, sich auf sein großes Geschick im Schatten und Dunkel zu berufen, indem er seinen Schülern oft sagte, dass es nur einen Mann auf der Welt gab, der seine Schriften vollständig verstehen konnte; und selbst er war oft ratlos um seine wahre Bedeutung zu erfassen. ' " Andererseits erkannte Fichte die Schwierigkeit an, argumentierte jedoch, dass seine Werke für diejenigen klar und transparent waren, die sich bemühten, ohne Vorurteile und Vorurteile zu denken.

Fichte hat Kants Argument für die Existenz von Noumena , von "Dingen an sich", der übersinnlichen Wirklichkeit jenseits der direkten menschlichen Wahrnehmung, nicht unterstützt. Fichte sah in der strikten und systematischen Trennung von "Dingen an sich" ( noumena ) und Dingen " wie sie uns erscheinen " ( Phänomene ) eine Aufforderung zur Skepsis . Anstatt zur Skepsis aufzufordern, machte Fichte den radikalen Vorschlag, den Begriff einer noumenalen Welt aufzugeben und zu akzeptieren, dass das Bewusstsein nicht in einer sogenannten "realen Welt" geerdet ist . Tatsächlich erlangte Fichte Berühmtheit, weil er das Argument hervorbrachte, dass das Bewusstsein auf nichts außerhalb seiner selbst gründet . Die phänomenale Welt als solche entsteht aus dem Bewusstsein; die Aktivität des Egos; und moralisches Bewusstsein. Sein Schüler (und Kritiker), Arthur Schopenhauer , schrieb:

Fichte, der, weil das Ding an sich gerade diskreditiert war, sofort ein System ohne Ding an sich vorbereitete. Folglich lehnte er die Annahme von allem ab, was nicht durch und durch nur unsere Vorstellung war , und ließ daher das wissende Subjekt alles in allem sein oder jedenfalls alles aus sich selbst herstellen. Zu diesem Zweck hat er sogleich den wesentlichen und verdienstvollsten Teil der Kantischen Lehre aufgehoben , die Unterscheidung zwischen aprior und a posteriori und damit zwischen Phänomen und Ding an sich. Denn er erklärte alles für a priori , natürlich ohne Beweise für eine so ungeheuerliche Behauptung; statt dessen gab er Sophismen und sogar verrückte Scheinvorführungen, deren Absurdität sich unter der Maske der Tiefe und der daraus scheinbar entstehenden Unverständlichkeit verbarg. Außerdem appellierte er kühn und offen an die intellektuelle Intuition , also wirklich an die Inspiration .

—  Arthur Schopenhauer, Parerga und Paralipomena , Bd. Ich, §13

Søren Kierkegaard war auch ein Schüler der Schriften von Fichte:

Unser ganzes Zeitalter ist von einem formalen Streben durchdrungen. Dies führte dazu, dass wir die Kongenialität missachteten und symmetrische Schönheit betonten und konventionelle statt aufrichtige soziale Beziehungen vorzogen. Es ist dieses ganze Streben, das - um die Worte eines anderen Autors zu gebrauchen - Fichtes und der anderen Philosophen bezeichnet wird, Systeme durch Geistesschärfe zu konstruieren, und Robespierres Versuch, dies mit Hilfe der Guillotine zu tun; das ist es, was uns in den fließenden Schmetterlingsversen unserer Dichter und in Aubers Musik begegnet und schließlich die vielen Revolutionen in der politischen Welt hervorbringt. Ich stimme diesem ganzen Bemühen, an der Form festzuhalten, insofern vollkommen zu, als sie weiterhin das Medium ist, durch das wir die Idee haben, aber es sollte nicht vergessen werden, dass die Idee die Form bestimmen soll, nicht die Form, die die Form bestimmt Idee. Wir sollten bedenken, dass das Leben nichts Abstraktes ist, sondern etwas sehr Individuelles. Wir sollten nicht vergessen, dass zum Beispiel aus der Position der Unmittelbarkeit des poetischen Genies die Form nichts anderes ist als das Entstehen der Idee in der Welt, und dass die Aufgabe der Reflexion nur darin besteht, zu untersuchen, ob die Idee angekommen ist oder nicht das entsprechende Formular. Form ist nicht die Grundlage des Lebens, aber das Leben ist die Grundlage der Form. Stellen Sie sich vor, ein Mann, der seit langem in die griechische Lebensweise vernarrt war, hätte die Mittel erworben, um sich ein Gebäude im griechischen Stil und eine griechische Haushaltseinrichtung einzurichten – ob er zufrieden sein würde oder nicht, wäre höchst problematisch oder würde er bald eine andere Form bevorzugen einfach, weil er sich selbst und das System, in dem er lebte, nicht ausreichend getestet hatte. Aber so wie ein Sprung nach hinten falsch ist (was das Alter im großen und ganzen zuzugeben geneigt ist), so ist auch ein Sprung nach vorne falsch - beides, weil eine natürliche Entwicklung nicht sprunghaft verläuft und der Ernst des Lebens ironisch wird jedes solche Experiment, auch wenn es vorübergehend gelingt.

—  Søren Kierkegaard, Journals , "Unsere journalistische Literatur", 28. November 1835.

Zentrale Theorie

In Foundations of Natural Right (1797) argumentierte Fichte, dass Selbstbewusstsein ein soziales Phänomen sei – ein wichtiger Schritt und vielleicht der erste klare Schritt in diese Richtung der modernen Philosophie. Für Fichte ist die Existenz anderer rationaler Subjekte eine notwendige Bedingung des Selbstbewusstseins jedes Subjekts. Diese anderen rufen oder rufen ( fordern auf ) das Subjekt oder Selbst aus seiner Unbewusstheit und in ein Bewusstsein seiner selbst als freies Individuum.

Fichte geht von dem allgemeinen Grundsatz aus, dass das Ich sich als Individuum setzen muss, um sich überhaupt setzen zu können, und dass es sich, um sich als Individuum zu setzen, zu einer Berufung oder Aufforderung erkennen muss ( Aufforderung ) durch andere freie Person(en) – aufgerufen, ihre eigene Freiheit aus Respekt vor der Freiheit der anderen einzuschränken . Die gleiche Bedingung gilt für die anderen in der Entwicklung. Gegenseitige Anerkennung ( gegenseitig anerkennen ) der rationalen Individuen ist eine Bedingung , die für den einzelnen I. Das Argument für Inter die Konzeption der Selbstheit in den entwickelten Zentral ist Grundlagen der Wissenschaftslehre ( grundlage der Gesamte Wissenschastslehre , 1794/1795).

Fichtes Selbstbewusstsein ist auf Widerstand oder Hemmung durch etwas angewiesen, das als nicht Teil des Selbst verstanden wird, aber nicht unmittelbar einer bestimmten Sinneswahrnehmung zuzuschreiben ist. In seinen späteren Vorlesungen von 1796–99 (seine Nova methodo ) hat Fichte dies in seine überarbeitete Darstellung der Grundlagen seines Systems eingearbeitet, wo die Aufforderung an die Stelle des ursprünglichen Gefühls tritt, das an die Stelle des früheren Anstoss (siehe unten) tritt als eine Grenze der absoluten Freiheit und eine Bedingung für die Setzung des Ichs.

Das Ich setzt diese Situation für sich. Setzen bedeutet nicht, die Objekte des Bewusstseins zu „erschaffen“. Das fragliche Prinzip besagt einfach, dass das Wesen eines Ichs in der Behauptung der Selbstidentität liegt, dh dass Bewusstsein Selbstbewusstsein voraussetzt. Eine solche unmittelbare Selbstidentität kann nicht als psychologische Tatsache oder als Handlung oder Unfall einer zuvor existierenden Substanz oder Wesenheit verstanden werden. Es ist eine Handlung des Ichs, aber eine, die mit der Existenz dieses Ichs identisch ist. In Fichtes technischer Terminologie ist die ursprüngliche Einheit des Selbstbewusstseins eine Handlung und das Produkt desselben Ichs, als "Tatsache und" / oder Akt“( Thathandlung ; Neuere deutsche : Tathandlung ), eine Einheit , die in jeder der Tat und jeder Akt der empirischen Bewußtsein, obwohl es nie als solche scheint durch und enthielt vorausgesetzt wird.

Das Ich kann sich nur als begrenzt setzen. Darüber hinaus kann es nicht einmal seine eigenen Grenzen setzen, im Sinne des Hervorbringens oder Schaffens dieser Grenzen. Das endliche Ich kann nicht der Grund seiner eigenen Passivität sein. Stattdessen für Fichte, wenn die ich selbst postulieren ist, muss es einfach entdecken selbst zu beschränken, eine Entdeckung , die Fichte als „Impuls“ charakterisiert „Repulse“ oder „Widerstand“ ( Anstoss ; Moderne Deutsch: Anstoß ) zu die freie praktische Tätigkeit des Ich. Eine solche ursprüngliche Begrenzung des Ich ist aber nur insofern eine Grenze für das Ich, als das Ich sie als Grenze setzt. Das Ich tut dies nach Fichtes Analyse, indem es seine eigene Begrenzung zuerst nur als Gefühl, dann als Empfindung, dann als Anschauung einer Sache und schließlich als Aufforderung eines anderen Menschen setzt.

Der Anstoss liefert damit den wesentlichen Anstoß, der erst den gesamten komplexen Handlungsstrang in Gang setzt, der schließlich zu unserer bewussten Erfahrung sowohl von uns selbst als auch von anderen als empirischen Individuen und der Welt um uns herum führt. Obwohl Anstoss in der Kantischen Philosophie eine ähnliche Rolle wie das Ding an sich spielt , ist Fichtes Anstoss im Gegensatz zu Kant kein Ich-Fremd, sondern bezeichnet die ursprüngliche Begegnung des Ich mit seiner eigenen Endlichkeit. Anstatt Behauptung , dass die nicht-I ( das Nicht-Ich ) ist die Ursache oder Grund der Anstoss , Fichte argumentiert , dass nicht-I durch die I , um selbst die gesetzt ist , zu erklären Anstoss , um bewusst zu werden von Anstoss . Die Wissenschaftslehre zeigt, dass Anstoss auftreten muss, wenn Selbstbewusstsein entstehen soll, kann aber das tatsächliche Auftreten von Anstoss nicht erklären . Der apriorischen Erfahrungsdeduktion sind Grenzen gesetzt, und dies gilt für Fichte auch für die Transzendentalphilosophie Kants. Nach Fichte kann die Transzendentalphilosophie erklären, dass die Welt Raum, Zeit und Kausalität haben muss, aber sie kann niemals erklären, warum Gegenstände die besonderen sinnlichen Eigenschaften haben, die sie zufällig haben, oder warum ich eher dieses bestimmte Individuum als ein anderes bin. Dies ist etwas, was das Ich einfach gleichzeitig mit seiner eigenen Freiheit entdecken muss, und zwar eine Bedingung für diese.

Dieter Henrich (1966) schlug Fichte vor, über eine "reflexive Bewusstseinstheorie" hinauszugehen. Laut Fichte muss das Selbst unabhängig vom Akt der Reflexion bereits vorher mit sich selbst bekannt sein („kein Objekt kommt zum Bewusstsein, außer unter der Bedingung, dass ich mich meiner selbst bewusst bin, das bewusste Subjekt kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Themen mir bewusst sey ]"). Diese Idee nannte Henrich die ursprüngliche Erkenntnis von Fichte .

Nationalismus

Zwischen Dezember 1807 und März 1808 hielt Fichte eine Reihe von Vorträgen über die "deutsche Nation" und ihre Kultur und Sprache und entwarf die Art der nationalen Erziehung, die er hoffte, sie aus der Demütigung ihrer Niederlage durch die Franzosen zu erheben. Als Anhänger des revolutionären Frankreichs war Fichte 1804 desillusioniert, als Napoleons Armeen durch Europa vorrückten, deutsche Gebiete besetzten, ihnen ihre Rohstoffe beraubten und sie der Fremdherrschaft unterwarfen. Er glaubte, Deutschland sei dafür verantwortlich, die Tugenden der Französischen Revolution in die Zukunft zu tragen. Außerdem war sein Nationalismus nicht durch preußische militärische Niederlagen und Demütigungen geweckt, denn diese waren noch nicht eingetreten, sondern resultierten aus seiner eigenen humanitären Philosophie. Von den Franzosen enttäuscht, wandte er sich der deutschen Nation als Instrument zur Erfüllung zu.

Diese Vorträge mit dem Titel Adressen an die deutsche Nation fielen mit einer Reformperiode in der preußischen Regierung unter der Kanzlerschaft von Baron vom Stein zusammen . Die Adressen zeigen Fichtes damaliges Interesse an Sprache und Kultur als Vehikel der spirituellen Entwicklung des Menschen. Fichte baute auf früheren Ideen von Johann Gottfried Herder auf und versuchte sie mit seinem Ansatz zu vereinen. Das Ziel der deutschen Nation war nach Fichte, "ein Reich des Geistes und der Vernunft zu gründen und die rohe physische Gewalt, die die Welt regiert, vollständig zu vernichten". Wie Herders deutscher Nationalismus war Fichtes kulturell und ästhetisch, literarisch und moralisch begründet. Allerdings ist Fichtes Glaube an einen „geschlossenen Handelsstaat“, eine staatsdominierte Wirtschaft und Gesellschaft, zu beachten – ebenso wie seine Verwandtschaft mit bestimmten Regierungen des 20. Jahrhunderts in Deutschland und anderswo.

Der von Fichte in den Ansprachen propagierte Nationalismus wurde über ein Jahrhundert später von der NSDAP in Deutschland verwendet, die in Fichte einen Vorläufer ihrer eigenen nationalistischen Ideologie sah. Wie Nietzsche kam die Verbindung Fichtes mit dem NS-Regime in der Nachkriegszeit zu farbigen Lesarten von Fichtes deutschem Nationalismus. Diese Lesart Fichtes wurde oft durch den Verweis auf einen unveröffentlichten Brief aus dem Jahr 1793 untermauert, Beiträge zur Korrektur des öffentlichen Urteils über die Französische Revolution , in dem Fichte antisemitische Gefühle äußerte, z "Staat im Staat", der die deutsche Nation "untergraben" könnte.

Dem Brief ist jedoch eine Fußnote beigefügt, in der Fichte ein leidenschaftliches Plädoyer dafür plädiert, den Juden die ungehinderte Ausübung ihrer Religion zu ermöglichen. Der letzte Akt von Fichtes akademischer Laufbahn war zudem, aus Protest als Rektor der Universität Berlin zurückzutreten, als seine Kollegen sich weigerten, die Schikanen jüdischer Studenten zu bestrafen. Während die neuere Forschung versucht hat, Fichtes Schriften zum Nationalismus von ihrer Übernahme durch die NSDAP zu trennen, verdirbt die Vereinigung weiterhin sein Erbe, obwohl Fichte, wie um jeden Zweifel auszuschließen, in seiner überarbeiteten Version von The Wissenschaft der Ethik auf der Grundlage der Wissenschaft des Wissens (siehe § Schlussphase in Berlin ) Völkermord und andere Verbrechen gegen die Menschlichkeit:

Wenn du sagst, dass es dein Gewissen ist, Völker für ihre Sünden auszurotten, [...] können wir dir getrost sagen, dass du falsch liegst; denn solche Dinge können niemals gegen die freie und sittliche Gewalt geboten werden.

Wirtschaft

Fichtes Wirtschaftsabhandlung Der geschlossene Handelsstaat aus dem Jahr 1800 hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Wirtschaftstheorien der deutschen Romantik. Darin argumentiert Fichte für die Notwendigkeit strengster, rein zunftartiger Regulierung der Industrie.

Der „beispielhaft rational Zustand“ ( Vernunftstaat ), Fichte argumentiert, soll nichts von seinen „Untertanen“ erlauben , in dieser oder jener Produktion zu engagieren, andernfalls die vorläufige Prüfung zu bestehen, nicht Regierungsagenten in ihren beruflichen Fähigkeiten und Agilität zu zertifizieren. Laut Wladimir Michailowitsch Shulyatikov, „diese Art der Nachfrage war typisch für Mittelstund , die deutschen Kleinmittelklasse , die Klasse von Handwerkern , durch Barrieren zu schaffen künstliche Hoffnung , den Siegeszug des großen Kapitals zu stoppen und somit sparen sich von unvermeidlichen Tod. Das gleiche die Nachfrage wurde auf den Staat auferlegt, wie aus Fichtes Abhandlung, von der deutschen „Fabrik“ (offensichtlich ist Fabrike ), genauer gesagt, die Herstellung von Anfang des 19. Jahrhunderts“.

Fichte widersetzte sich dem freien Handel und dem ungebremsten kapitalistischen Industriewachstum und sagte: "Es gibt einen endlosen Krieg aller gegen alle ... Und dieser Krieg wird in seinen Folgen immer heftiger, ungerechter, gefährlicher, je mehr die Weltbevölkerung wächst, desto mehr" Erwerbungen des Handelsstaates, je mehr sich Produktion und Kunst (Industrie) entwickeln und damit auch die Zahl der zirkulierenden Güter, und mit ihnen werden die Bedürfnisse immer vielfältiger. zuvor ohne große Ungerechtigkeiten und Unterdrückung getan wurde, wird dank gestiegener Bedürfnisse zu eklatantem Unrecht, zu einer Quelle großen Übels Der Käufer versucht, dem Verkäufer die Ware wegzunehmen, deshalb fordert er Handelsfreiheit, dh Freiheit für die Verkäufer, um auf den Märkten herumzuwandern, Freiheit, für Waren keinen Absatz zu finden und sie deutlich unter ihrem Wert zu verkaufen. Daher erfordert er einen starken Wettbewerb zwischen Herstellern ( Fabrikanten ) und Händlern."

Das einzige Mittel, das die moderne Welt retten könnte und das Böse an der Wurzel zerstören würde, wäre nach Fichte, den "Weltstaat" (den Weltmarkt ) in separate autarke Körper zu spalten . Jedes dieser Organe, jeder "geschlossene Handelsstaat" wird in der Lage sein, seine inneren Wirtschaftsbeziehungen zu regeln. Es wird in der Lage sein, alles zu extrahieren und zu verarbeiten, was für die Bedürfnisse seiner Bürger erforderlich ist. Es wird die ideale Organisation der Produktion durchführen. Fichte plädierte für eine staatliche Regulierung des industriellen Wachstums und schrieb: "Nur durch Begrenzung wird eine bestimmte Industrie Eigentum der Klasse, die sich damit beschäftigt".

Wladimir Michailowitsch Shulyatikow betrachtet die Ökonomie der deutschen Idealisten und Romantiker als den Kompromiss des deutschen Bürgertums des frühen 19. Jahrhunderts mit dem monarchischen Staat:

Die französischen Physiokraten verkündeten das Prinzip: " Laissez faire !" Andererseits glaubten die deutschen Kapitalisten des 19. Jahrhunderts, deren Ideologen die objektiven Idealisten waren , an die rettende Wirkung staatlicher Bevormundung.

Frauen

Fichte glaubte, dass "den Frauen, deren Berufung es war, sich ganz der Autorität ihrer Väter und Ehemänner zu unterwerfen, die aktive Staatsbürgerschaft, bürgerliche Freiheit und sogar Eigentumsrechte vorenthalten werden sollten".

Abschlussphase in Berlin

Gräber von Johann Gottlieb Fichte und seiner Frau Johanna Marie, Dorotheenstaedtischer Friedhof (Friedhof), Berlin

Fichte hielt in seinem letzten Lebensjahrzehnt in Berlin eine Vielzahl öffentlicher und privater Vorträge. Diese zählen zu seinen bekanntesten Werken und begründen ein wiederbelebtes deutschsprachiges wissenschaftliches Interesse an seinem Werk.

Die Vorträge sind zwei Arbeiten von 1806. In den Eigenschaften des gegenwärtigen Zeitalters ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ), Fichte umreißt seine Theorie der verschiedenen historischen und kulturellen Epochen. Sein mystisches Werk Der Weg zum seligen Leben ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) gab seine tiefsten Gedanken über die Religion. In den Jahren 1807-1808 hielt er im französisch besetzten Berlin eine Reihe von Reden, Ansprachen an die deutsche Nation .

1810 wurde die neue Berliner Universität nach den Ideen von Wilhelm von Humboldt gegründet . Fichte wurde zum Rektor und zum ersten Lehrstuhl für Philosophie ernannt. Dies lag zum Teil an pädagogischen Themen in den Adressen , zum Teil an seiner früheren Tätigkeit an der Universität Jena.

Fichte hielt Vorlesungen über weitere Versionen seiner Wissenschaftslehre . Von diesen veröffentlichte er nur ein kurzes Werk von 1810, The Science of Knowledge in its General Outline ( Die Wissenschaftslehre, in ihrer allgemeinen Umrisse dargestellt ; auch übersetzt als Outline of the Doctrine of Knowledge ). Dreißig Jahre nach seinem Tod veröffentlichte sein Sohn einige davon. Die meisten wurden erst in den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts in seinen gesammelten Werken publik. Dazu gehört auch überarbeitete Versionen der Wissenschaftslehre ( Wissenschastslehre , 1810-1813), The Science of Rights ( Das System der Rechtslehre , 1812) und The Science of Ethics als über die Wissenschaft der wissensbasierten ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812; 1. Aufl. 1798).

Literaturverzeichnis

Ausgewählte Werke in deutscher Sprache

Wissenschaftslehre

  • Über den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
  • Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
  • Wissenschaftslehre nova methodo (1796–1799: "Halle Nachschrift", 1796/1797 und "Krause Nachschrift", 1798/1799)
  • Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
  • Darstellung der Wissenschaftslehre (1801)
  • Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
  • Die Wissenschaftslehre, in ihrer allgemeinen Umrisse dargestellt (1810)

Andere Werke auf Deutsch

  • Versuch einer Kritik aller Offenbarung (1792)
  • Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution (1793)
  • Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
  • Grundlage des Naturrechts (1796)
  • Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre (1798)
  • "Über den Grund unseres Glaubens an eine göttliche Weltregierung" (1798)
  • "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
  • Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
  • Die Bestimmung des Menschen (1800)
  • Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen (1801)
  • Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant (1802/03)
  • Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
  • Die Anweisung zum Seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806)
  • Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
  • Das System der Rechtslehre (1812)

Korrespondenz

  • Jacobi an Fichte , Deutscher Text (1799/1816), mit Einführung und Kritischem Apparat von Marco Ivaldo und Ariberto Acerbi (Einleitung, Deutscher Text, Italienische Übersetzung, 3 Anhänge mit Jacobis und Fichtes ergänzenden Texten , Philologische Anmerkungen, Kommentar, Bibliographie, Index) : Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Neapel 2011, ISBN  978-88-905957-5-2 .

Gesammelte Werke in deutscher Sprache

Der neue Standard Edition von Fichtes Werke in deutscher Sprache, die ersetzt alle früheren Ausgaben, ist die Gesamtausgabe ( „Gesammelte Werke“ oder „Complete Edition“, die gemeinhin als abgekürzt GA ), hergestellt von der Bayerischen Akademie der Wissenschaften: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 Bände, herausgegeben von Reinhard Lauth  [ de ] , Hans Gliwitzky, Erich Fuchs und Peter Schneider, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962–2012.

Es ist in vier Teile gegliedert:

  • Teil I: Veröffentlichte Werke
  • Teil II: Unveröffentlichte Schriften
  • Teil III: Korrespondenz
  • Teil IV: Vorlesungsmitschriften

Fichtes Werke werden nach GA zitiert und zitiert , gefolgt von einer Kombination aus römischen und arabischen Zahlen, die die Serie bzw. den Band und die Seitenzahl(en) angeben. Eine weitere Ausgabe ist Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (Abk. SW ), hrsg. IH Fichte . Berlin: de Gruyter, 1971.

Ausgewählte Werke auf Englisch

  • In Bezug auf die Konzeption der Wissenschaft des Wissens Im Allgemeinen ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), übersetzt von Adolph Ernst Kröger . In The Science of Knowledge , S. 331–336. Philadelphia: JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., London: Trübner & Co., 1889.
  • Versuch einer Kritik aller Offenbarung . Übers. Garrett Grün. New York: Cambridge University Press, 1978. (Translation of Versuch einer Critik aller Offenbarung , 1. Aufl. 1792, 2. Aufl. 1793.)
  • Frühe philosophische Schriften . Übers. und Hrsg. Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1988. (Enthält Auszüge aus Fichtes Schriften und Korrespondenz aus der Jenaer Zeit, 1794–1799).
  • Grundlagen der gesamten Wissenschaft des Wissens . Übersetzung von: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2. Aufl. 1802), Fichtes erste große Exposition der Wissenschaftslehre . In: Heide, Peter; Lachs, John, Hrsg. (1982). Die Wissenschaft des Wissens. Mit der ersten und zweiten Einführung (neu aufgelegt; zuerst veröffentlicht von Meredith Corporation 1970). Texte zur deutschen Philosophie. Übersetzt von Heide, Peter; Lachs, John. Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-27050-2.
  • Grundlagen des Naturrechts . Übers. Michael Baur. Hrsg. Friedrich Neuhauser. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (Übersetzung der Grundlage des Naturrechts , 1796/97.)
  • Grundlagen der Transzendentalen Philosophie (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ]. Übers. und Hrsg. Daniel Breazeale. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. (Übersetzung der Wissenschaftslehre nova methodo , 1796–1799.)
  • Das System der Ethik nach den Grundsätzen der Wissenschaftslehre (Übersetzung von Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Hrsg. und trans. Daniel Breazeale und Günter Zöller. Cambridge University Press, 2005.
  • Einführungen in die Wissenschaftslehre und andere Schriften . Übers. und Hrsg. Daniel Breazeale. Indianapolis und Cambridge: Hackett, 1994. (Enthält hauptsächlich Schriften aus der späten Jena-Zeit, 1797–1799.)
  • Die Berufung des Menschen , 1848. Trans. Peter Preuß. Indianapolis. (Übersetzung von Die Bestimmung des Menschen , 1800.)
  • Die Berufung des Gelehrten , 1847. (Übersetzung von Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794.)
  • Der geschlossene Handelsstaat: JG Fichte (mit einem interpretativen Aufsatz des Übersetzers und einem deutsch-englischen Glossar). SUNY-Reihe in der zeitgenössischen kontinentalen Philosophie. Übersetzt von Adler, Anthony Curtis. Albany, New York : State University of New York Press . 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.
  • Ein glasklarer Bericht an die breite Öffentlichkeit über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie: Ein Versuch, den Leser zum Verständnis zu zwingen . Übers. John Botterman und William Rash. In: Philosophie des deutschen Idealismus , S. 39–115. (Übersetzung von Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801).
  • Die Wissenschaft des Erkennens: JG Fichtes Vorlesungen über die Wissenschaftslehre von 1804 (mit einer Einführung des Übersetzers und einem deutsch-englischen Glossar). SUNY-Reihe in der zeitgenössischen kontinentalen Philosophie. Übersetzt von Wright, Walter E. Albany, New York : State University of New York Press . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
  • Outline of the Doctrine of Knowledge , 1810 (Übersetzung der Wissenschaftslehre, in ihrer allgemeinen Umrisse dargestellt in From The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte , Trubner and Co., 1889; trans. William Smith.)
  • Über die Natur des Gelehrten , 1845 (Übersetzung von Ueber das Wesen des Gelehrten , 1806.)
  • Merkmale der Gegenwart ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). In: Die Volkswerke des Johann Gottlieb Fichte , 2 Bde., trans. und Hrsg. William Smith . London: Chapman, 1848/49. Nachdruck, London: Thoemmes Press, 1999.
  • Ansprachen an die deutsche Nation ( Reden an die deutsche Nation , 1808), hrsg. und trans. Gregory Moore. Cambridge University Press, 2008.
  • Der philosophische Bruch zwischen Fichte und Schelling: Ausgewählte Texte und Korrespondenz (1800-1802) . Übers. und Hrsg. Michael G. Vater und David W. Wood. Albany, NY: State University of New York Press, 2012. Enthält folgende Texte von Johann Gottlieb Fichte: Korrespondenz mit FWJ Schelling (1800–1802); "Ankündigung" (1800); Auszug aus "Neue Fassung der Wissenschaftslehre" (1800); „Kommentare zu Schellings System des transzendentalen Idealismus und Darstellung meines Systems der Philosophie“ (1800–1801).

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Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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Weiterlesen

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Externe Links