5. Dalai Lama - 5th Dalai Lama

Ngawang Lobsang
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Ngawang Lozang Gyatso
Titel 5. Dalai Lama
persönlich
Geboren 1617
Ist gestorben 1682 (im Alter von 64–65)
Religion Tibetischer Buddhismus
Eltern
Seniorenposten
Amtszeit 1642–1682
Vorgänger Yonten Gyatso
Nachfolger Tsangyang Gyatso
tibetischer Name
Tibetisch Ich

Ngawang Lobsang Gyatso ( tibetisch : ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ; tibetische Aussprache:  [ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔ́psɑ̀ŋ cɑ̀t͡só] ; 1617–1682) war der 5. Dalai Lama und der erste Dalai Lama, der effektive weltliche und spirituelle Macht über ganz Tibet ausübte. Er wird oft einfach als der Große Fünfte bezeichnet , da er ein wichtiger religiöser und weltlicher Führer des tibetischen Buddhismus und Tibets ist . Gyatso wird zugeschrieben, ganz Tibet unter dem Ganden Phodrang . zu vereinennach einer mongolischen Militärintervention, die eine lange Ära von Bürgerkriegen beendete. Als unabhängiges Staatsoberhaupt baute er Beziehungen zum Qing-Reich und anderen regionalen Ländern auf und traf auch frühe europäische Entdecker . Gyatso schrieb auch 24 Bände an wissenschaftlichen und religiösen Werken zu einem breiten Themenspektrum.

Frühen Lebensjahren

Um den Kontext zu verstehen , in dem der Dalai Lama Institution lichen Macht in zu halten , kam Tibet während der Laufzeit des 5., kann es hilfreich sein , um nicht nur das frühe Leben von Lobsang Gyatso zu überprüfen , sondern auch die Welt , in die er geboren wurde, als Künga Migyur.

Künga Migyurs Familie

Das Kind, das der 5. Dalai Lama werden sollte, wurde im Chonggye-Tal in Ü südlich des Yarlung Tsangpo-Flusses und etwa zwei Reisetage südöstlich von Lhasa als Sohn einer prominenten Adelsfamilie mit traditionellen Verbindungen zu Nyingma und Kagyu . geboren Linien. Die aristokratische Zahor Familie , in die er geboren wurde , hatte ihren Sitz seit dem 14. Jahrhundert gehalten Taktse Castle , südlich von Lhasa - eine legendäre Burg der tibetischen Könige in den Tagen des frühen Reich, vor Gampo (604-650 CE) war bewegt seine Hauptstadt von dort nach Lhasa .

Eltern und Namensgebung

Der Vater des 5. Dalai Lama hieß Dudul Rabten, der örtliche Herrscher des Chonggye-Tals, auch bekannt als Hor Dudül Dorjé; seine Mutter hieß Tricham, Kunga Lhadze oder Kunga Lhanzi. Sein Vater hatte freundschaftliche Beziehungen zum Drugpa Kagyu und seine Mutter hatte durch ihre Familie in Nakartse Dzong Verbindungen zum Jonangpa Kagyu. So nannte Taranatha , der bemerkenswerteste Gelehrte und Vertreter der Jonang- Schule (alias Tagten Tulku, alias Kunga Nyingpo) , nach seiner Geburt am 22. Tag des 9. Monats des Feuerschlangenjahres (Ende 1617) das Kind ' Kün-ga Migyur Tobgyal Wanggi Gyalpo'. Seine Familie nannte ihn „Künga Migyur“.

Künga Migyurs Kindheit

Shigatse , 2009.

Der Vater des Kindes, Dudul Rabten, wurde 1618 wegen seiner Beteiligung an einem Komplott zum Sturz von Karma Phuntsok Namgyal , dem Führer der Tsang-Hegemonie, verhaftet . Karma Phuntsoks Großvater Zhingshak Tseten Dorje (auch als Karma Tseten bekannt) hatte ursprünglich Gouverneur ernannt worden Tsang vom Rinpung Premierminister Ngawang Namgyal im Jahr 1548 Tseten Dorje gegen die Erben von rebelliert hatte Ngawang Namgyal im Jahr 1557 beginnen, schließlich die Rinpung Sturz und zur Errichtung die Tsang-Hegemonie im Jahr 1565, indem er sich selbst zum König von Tsang erklärte . Tseten Dorje errichtete seine Residenz auf der Burg Samdruptse , auch Shigatse genannt , in der Nähe des Gelug- Klosters von Tashilhunpo , und erweiterte schließlich zusammen mit seinen neun Söhnen seine Macht über die beiden zentralen tibetischen Provinzen Ü und Tsang.

Die weltliche Regierung von König Tseten Dorje und seinen Nachkommen genoss allgemeine Unterstützung durch die Sakya- , Jonang- und Kagyü- Schulen, während sie etwas angespannte, aber herzliche Beziehungen zu seinen Gelug- Nachbarn in Tashilhunpo unterhielt . Dann lud Altan Khan , König der Tumed-Mongolen, den Abt des Klosters Drepung , Sonam Gyatso, in die Mongolei ein. In den Jahren 1577-78 akzeptierte Sonam Gyatso, ging dorthin und konvertierte ihn und seine Untertanen zum Buddhismus, wobei er den mongolischen Namen "Dalai" erhielt, wodurch seine Linie als "Dalai Lamas" bekannt wurde und er der 3. Dalai Lama wurde . Seine beiden Vorgänger wurden posthum als 1. und 2. Dalai Lamas bekannt. Die Regierung Samdruptse sah in dieser Entwicklung ein politisch-religiöses Bündnis zwischen den Gelugpa und einer fremden Macht. Als Sonam Gyatso starb, erkannten die Gelugpa einen mongolischen Prinzen als seine Inkarnation an und so wurde ein mongolischer 4. Dalai Lama , Yonten Gyatso (1589–1617), als Abt von Drepung eingesetzt. Dies verstärkte das mongolische Engagement bei den Gelugpa noch weiter und ermöglichte eine stärkere mongolische Einmischung in tibetische Angelegenheiten. Infolgedessen stieg der Verdacht von König Tseten Dorje über die Ambitionen der Gelugpa, und als 1616 der 4. Dalai Lama jung im Alter von 28 Jahren starb, um den Prozess zu verhindern, verbot der König den Gelugpa-Mönchen, nach seiner Inkarnation zu suchen.

Dudul Rabten Verhaftung erfolgte in etwa zur gleichen Zeit, sein kleiner Sohn anerkannt worden ist, im Geheimen, von Lamas der Gelugpa - Ordnung als die Reinkarnation des vierten Dalai Lama , während Tashilhünpo ‚s Abt Lobsang Chökyi Gyaltsen Diplomatie verwendete König Karma Phuntsok davon zu überzeugen , Namgyal, um das Verbot aufzuheben, das er verhängt hatte, den 5. Dalai Lama aufzusuchen. Dudul Rabten entkam seinen Entführern und versuchte, Osttibet zu erreichen, wurde aber erneut festgenommen. Dudul Rabten starb 1626 in Gefangenschaft in Samdruptse – Karma Phuntsok Namgyals Schloss, auch bekannt als Shigatse – und erlebte seinen Sohn daher nie wieder. Die Familie des jungen 5. Dalai Lama wurde von Karma Phuntsok Namgyal angewiesen , am Hof ​​in Samdruptse zu leben , aber seine Mutter Kunga Lhanzi kehrte aus Angst vor der Vergeltung des Königs mit ihrem Sohn in das Haus ihrer Familie, das Schloss Narkatse in Yardrog, zurück .

Anerkennung von Künga Migyur

Der Name des Säuglings Künga Migyur war per Los aus den Namen von drei Kindern gezogen worden, die als wahrscheinliche Kandidaten in einer Reihe von Wahrsageritualen angesehen wurden, darunter eine geheime Teigball-Wahrsagung (aufgrund des Verbots von König Dorje, den 4. Reinkarnation) im Kloster Radeng . Die Entdeckung der Inkarnation wird dem ehemaligen Hauptdiener des 4. Dalai Lama , Sonam Choephel (1595-1658), zugeschrieben.

Während die Orden Karma, Drugpa und Jonangpa Kagyu (neben der Gelug- Gruppe aus dem Kloster Drepung ) alle unabhängig versucht hatten, Kunga Migyur als Reinkarnation des einen oder anderen ihrer eigenen Lamas zu beanspruchen , die ebenfalls 1616 gestorben waren, hatten die Eltern des jungen Künga Migyur widersetzte sich angeblich ihren Forderungen.

Klosterleben

Ordination

Lobsang Gyatso war der Name, den Künga Migyur von Lobsang Chökyi Gyaltsen erhielt, als er von ihm in Drepung die Ordination zum Novizen erhielt . Als er 1638 die volle Ordination, auch in Anwesenheit von Lobsang Chökyi Gyaltsen im Jokhang Tempel in Lhasa, annahm, wurde Ngawang zu seinem Namen Ngawang Lobsang Gyatso hinzugefügt. Zu dieser Zeit begann sich sein Interesse an den Nyingmapa-Lehren zu vertiefen und seine Hingabe an den Nyingma-Meister Zur Choying Rangdrol wurde etwas auffällig.

Beziehungen zum Panchen Lama

Lobsang Chökyi Gyaltsen (1570-1662), der Panchen Lama und die erste Titel während seiner Lebenszeit, war der Lehrer und ein enger Verbündeter des 5. Dalai Lama, der nach zuzugestehen , Thubten Jigme Norbu und Hugh E. Richardson , erklärte oder verkündete den Panchen als „eine Inkarnation von Dhayani Buddha Amitābha “ – obwohl alle anderen Quellen darauf hinzuweisen scheinen, dass er von Anfang an als solcher angesehen wurde. Nachdem der 5. Dalai Lama aus China zurückgekehrt war, besuchte er auf einer Lehrreise durch Tsang seinen leitenden Lehrer und engen Freund, den älteren Panchen Lama in Tashilhunpo , um Übertragungen über die Linie zu erhalten, die ihm noch fehlten, und an diesem Punkt bat er den Panchen, das Kloster Tashilhunpo anzunehmen . Gebaut vom 1. Dalai Lama , als sein mehrfacher Sitz für zukünftige Inkarnationen. Seitdem ist jede Inkarnation des Panchen Lama der Meister des Klosters Tashilhunpo und dort haben sie alle ihre Ausbildung erhalten und ihre mumifizierten Körper wurden beigesetzt.

Als Panchen Gyaltsen 1662 im Alter von 93 Jahren starb, begann der 5. Dalai Lama sofort die Tradition der Suche nach seiner nächsten Inkarnation. Er verfasste ein besonderes Gebet, in dem er seinen Meister aufforderte, „zurückzukehren“, und wies die Mönche der großen Klöster Tibets an, es zu rezitieren. Auch den traditionellen Titel Panchen (kurz für Pandita chen po "Großer Gelehrter") – der zuvor ein Ehrentitel für alle außergewöhnlich gelehrten Lamas war – reservierte er ausschließlich für den Panchen Lama und seine Nachfolger (und für diejenigen, die ihn als den 4. Panchen, auch für seine drei Vorgänger). Er hatte auch vorausgesagt, dass Gyaltsen auch in Zukunft als „Panchen Lama“ wiedergeboren werden würde.

Die beiden hatten eine Lehrer-Schüler-Beziehung, die auf den 1. Dalai Lama Gendun Drup und seinen Lehrer Khedrup Je zurückgeht , der von manchen rückblickend als 1. Panchen Lama angesehen wird . Ab der Zeit des 5. waren die beiden Ämter als Yab Sey Gonpo oder "Vater/Sohn-Beschützer" bekannt, was ihre spirituelle Herkunft als Emanationen von Amitābha und Avalokitesvara sowie ihre austauschbare Guru-Schüler-Beziehung charakterisierte . Dies setzte sich Leben für Leben bis weit in das 20. Jahrhundert hinein fort, wobei der Ältere zum Lehrer des Jüngeren wurde und sowohl die klösterliche Ordination als auch die Übertragung der tantrischen Abstammungslinie weitergab.

Ausbildung und Praxis

Blick auf Potala vom privaten Lukhang- Tempel des 5. Dalai Lama , Dezember 2008.

Obwohl der 5. Dalai Lama, Lobsang Gyatso, seine gesamte formelle klösterliche Ausbildung als Gelugpa absolvierte und sich als außergewöhnlicher Gelehrter erwies, studierte er auch die Nyingmapa- Lehre und nahm Nyingma- tantrische Ermächtigungen an. Der große Geluk-Gelehrte Sumpa Khenpo bestätigte, dass Lobsang Gyatso ein besonderes Interesse an den tantrischen Lehren von Nyingma hegte. Tatsächlich stellt der Fünfte Dalai Lama in seiner Autobiographie fest, dass der große Nyingma-Lama Zur Choying Rangdrol „der Allwissende“ (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604-1657) sein Wurzelguru', 'spiritueller Meister' und sein 'Wurzelmeister'.

Herrscher von Tibet

Die Herrschaft des fünften Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso über Zentraltibet lässt sich grob charakterisieren:

  • politisch  – 
    • durch die mongolische Militärintervention, die jahrzehntelange Clankriege in den Provinzen Dbus und Gtsang beendete, cq den tibetischen Bürgerkrieg von 1639–1642, woraufhin er mit weltlicher Macht über Tibet ausgestattet wurde;
  • im Inland  – 
    • Wiederherstellung von Lhasa als Hauptstadt;
    • Etablierung von Nechung als Staatsorakel und Beseitigung des "heimtückischen Geistes" Dolgyal, der später mit Dorje Shugden identifiziert wurde ;
    • Auflösung von sektiererischen Spaltungen;
    • Aufbau einer pluralistischen Theokratie.
  • In der Außenpolitik  – 
    • durch die formelle Aufnahme freundschaftlicher diplomatischer Beziehungen mit Chinas kaiserlichem Hof ​​während der prägenden Jahre der Qing-Dynastie , und
    • durch seine Begegnung mit europäischen Missionaren, frühen europäischen Entdeckern Tibets , und
    • seine Militärexpeditionen gegen Bhutan und den Krieg gegen Ladakh . Die Moghuls zogen sich zurück, nachdem sie vom 5. Dalai Lama bezahlt wurden.

Aufstieg zur Macht

Dschungarische Militärintervention

Obwohl die Fünfte Dalai Lama schließlich zum Vereinigen Tibet kommen würde , bekannt ist , war es die erste Regent Sonam Choephel (1595-1657 CE, auch als Sonam Rabten, Schatzmeister der bekannten Ganden ) , die in der Tat waren „, der wichtigste Architekt der Gelugs Aufstieg zur Macht". Der 5. Dalai Lama würde schließlich die vollständige Macht übernehmen – einschließlich der Ernennung seiner Regenten.

Sonam Choephel , der Regent während der Jugend des 5. Dalai Lama Lobsang Gyatso, ersuchte Güshi Khan , einen mächtigen Militärführer der Dzungaren , um Hilfe bei der Durchführung einer Militärstrategie im Namen des Dalai Lama, allerdings offenbar ohne Lobsang Gyatsos Vorwissen oder Zustimmung.

Güshi Khan (der das Oberhaupt des Khoshut- Stammes war) eroberte Kham 1640 und brachte die Sakyas und die Herren von Kham und Amdo unter ihre Kontrolle. Sein Sieg über Karma Tenkyong , den Prinzen von Tsang in Shigatse , im Jahr 1642 vollendete die militärische Eroberung des Landes und die Gründung des Khoshut-Khanats . Durch diese Leistung wurde die Phagmodrupa-Dynastie , die mit einer Variante der Kagyü- Schule verbunden war, technisch ersetzt; tatsächlich war es viele Jahre machtlos gewesen. Durch die anschließende formelle Anerkennung der Autorität des Fünften Dalai Lama im Jahr 1642 machte Güshi Khan Gyatso effektiv zum weltlichen Herrscher von ganz Tibet.

Güshi Khan unterhielt freundschaftliche und respektvolle Beziehungen zu Lobsang Gyatso, starb jedoch 1655 und hinterließ zehn Söhne. Acht von ihnen (zusammen mit ihren Stämmen) ließen sich in der strategisch wichtigen Region Koko Nur von Amdo nieder , wo sie häufig um Territorien kämpften. Der 5. Dalai Lama schickte zwischen 1656 und 1659 mehrere Gouverneure in die Region, um die Ordnung wiederherzustellen. Obwohl die Nachkommen von Güshi Khan (die später als die Oberen Mongolen bekannt wurden ) wenig Interesse an der Verwaltung Tibets zeigten, ernannten sie für eine Weile einen Regenten, der für sie in Lhasa handelte , und assimilierten nach und nach bestimmte Aspekte der tibetischen Sprache Kultur in die eigene. Sie würden auch eine entscheidende Rolle bei der Erweiterung des Einflusses der Gelug- Schule innerhalb von Amdo spielen .

Eroberung von Altishahr durch die Dzungaren

Der 5. Dalai Lama unterrichtete Galdan Boshugtu Khan, der später Anführer des Dzungar Khans wurde , und verlieh ihm die Titel Hongtaiji und Boshoghtu (oder Boshughtu) Khan. Der Dalai Lama genehmigte auch die Invasion der letzten Überreste des Chagatai Khans durch Galdan Boshugtu Khan bei der Eroberung von Altishahr durch die Dzungar, nachdem Afaq Khoja den Dalai Lama um Hilfe im Machtkampf zwischen den Afaqi und Ishaqi Khojas gebeten hatte .

Tibet-Ladakh-Mogulkrieg

1679 überstimmte der 5. Dalai Lama den Rat seines Premierministers und startete eine Expedition, die zum Tibet-Ladakh-Mogul-Krieg führte, der erst zwei Jahre nach seinem Tod mit dem Vertrag von Tingmosgang von 1684 endete .

Inländische Aktivitäten

Wiederherstellung von Lhasa als Hauptstadt

In einem deutlich an Songtsen Gampo erinnernden Schritt erklärte Lobsang Gyatso erneut Lhasa zur Hauptstadt Tibets. Dort versammelte er seine Regierung, "ernannte Gouverneure der Distrikte, wählte Minister für seine Regierung und verkündete eine Reihe von Gesetzen". Der junge Dalai Lama verwandelte seinen Regenten auch in einen Premierminister – oder, wie ihn die Tibeter nennen, den Desi . Die administrative Autorität lag in der Person des Desi , während die militärische Macht dem Güshi Khan vorbehalten blieb , den der 5. Dalai Lama als König der Dzungaren Obermongolen in Kokonor anerkannte .

Aufbau des Potala
Der Potala von hinten: Juli 2005.

Der Fünfte Dalai Lama begann 1645 mit dem Bau des Potala-Palastes, nachdem einer seiner spirituellen Berater, Konchog Chophel (gest. 1646), darauf hingewiesen hatte, dass der Ort ein idealer Regierungssitz sein würde, da er zwischen den Klöstern Drepung und Sera liegt. und mit Blick auf Songtsen Gampos alte Hauptstadt Lhasa. Der 5. Dalai Lama und seine Regierung zogen  1649 in die Potrang Karpo – den Weißen Palast – ein.

Die anfängliche Bauphase dauerte bis 1694, etwa zwölf Jahre nach dem Tod des 5. Dalai Lama, der für diese Zeit vor der Öffentlichkeit geheim gehalten wurde. Der Potrang Marpo  – oder Roter Palast – wurde zwischen 1690 und 1694 hinzugefügt.

Etablierung von Nechung als Staatsorakel

Der Fünfte Dalai Lama institutionalisierte offiziell das tibetische Staatsorakel von Nechung . Lobsang Gyatso gründete das Kloster Nechung als Sitz des tibetischen Staatsorakels, indem er Gyalpo Pehar als Beschützer der neu konsolidierten tibetischen Regierung Ganden Phodrang einsetzte . Nechung – was wörtlich übersetzt „kleiner Ort“ bedeutet – war ein Pehar geweihter Schrein , der sich etwa zehn Minuten östlich vom Kloster Drepung in der Nähe der neu erklärten tibetischen Hauptstadt Lhasa befindet .

Die Rolle des dreiköpfigen, sechsarmige Pehar als Beschützer von Tibet kann zumindest wieder das 8. Jahrhundert zurück, als Pehar wurde durch Eid gebundene Padmasambhava als Chef unter Tibets Beschützers zu handeln, mit Dorje Drakden seinem Chef Emissär benannt . Der 5. Dalai Lama verfasste auch eine Generationsstufenpraxis und Anrufung des Beschützers mit dem einfachen Titel Dra-Yang-Ma (melodischer Gesang), die in die Ritualzyklen des Klosters Nechung aufgenommen wurde , wo sie bis heute praktiziert wird .

Haupttempel im Kloster Nechung , 2009.
Entsorgung des "heimtückischen Geistes" Dolgyal

Insbesondere Nechungs Rolle bei der Abwehr eines störenden Geistes wird in der Autobiographie des 5. Dalai Lama ausführlich beschrieben. Einige zeitgenössische Gelehrte und der gegenwärtige 14. Dalai Lama scheinen zuzustimmen: Lobsang Gyatso stellt ausdrücklich fest, dass ein Gyalpo ( tibetisch : རྒྱལ་པོ་ , Wylie : rgyal-po : eine besondere Art von „sehr mächtigem, heimtückischem Geist“) in der Gegend ist von Dol Chumig Karmo hatte mindestens seit dem Feuervogeljahr 1657 (n. Die Version der Ereignisse, die der 5. Dalai Lama erzählt, wird im Wesentlichen durch den Bericht des Gelug- Historikers Sumpa Khenpo im Jahr 1749 (n. Chr.) bestätigt ( Tibetisch : སུམ་པ་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་འབྱོར་ , Wylie : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702-1788 CE). Jedenfalls: Konfrontiert mit dem Tod von Menschen und Vieh, verbunden mit rauem, unvorhersehbarem Wetter in einer Atmosphäre politischer Intrigen und diplomatischer Unsicherheit, unternahm Gyatso eine bestimmte Vorgehensweise, die selbst für einen religiös verbundenen Chef der als etwas unkonventionell gelten könnte Zustand.

Am Ende des Erden-Vogel-Jahres 1669 (n. Chr.) wurde eine spezielle Krypta errichtet und Opfergaben darin platziert, in der Hoffnung, dass sie dem gestörten Geist von Drakpa Gyaltsen  – einem ikonoklastischen Tulku und rivalisierenden Gelehrten – als Heim dienen könnte der unter mysteriösen Umständen in einer Zeit erheblicher politischer Turbulenzen gestorben war – könnte sich endlich niederlassen. Berichten zufolge haben sich die schädlichen Aktivitäten des bösen Geistes jedoch nur intensiviert und sich (teilweise) in atmosphärischen Störungen einschließlich Hagelstürmen manifestiert, aber auch dazu geführt, dass sowohl Menschen als auch Rinder Krankheiten zum Opfer fallen. Der Tod von einigen Mönchen als auch den Geist zugeschrieben - die „Dolgyal“ durch die Kombination genannt wurde Gyalpo mit dem Geist ‚s Wohnort. Erst später wurde Dolgyal mit Dorje Shugden ( tibetisch : རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ , Wylie : rDo-rje Shugs-ldan ) durch Verschmelzung mit einem viel älteren Sakya- Beschützer gleichen Namens identifiziert , der mit dem abgelegenes nepalesisches Dorf Tsap .

Bescheidene, aber umfangreiche Opfergaben von Weizen und Tee an Mönche zusammen mit kleinen Mengen Gold führten Berichten zufolge zu Zehntausenden von Sutra- Rezitationen. In Kombination mit der Durchführung vieler weitaus komplexerer tantrischer Rituale erreichten die koordinierten Bemühungen elf verschiedene Bezirkshauptstädte und verbreiteten sich über nicht weniger als siebzig Klöster, darunter Dorje Drag , Sera und Drepung . Der gesamte Zyklus wurde mit einer aufwendigen Feuer-Puja- Darbringung abgeschlossen, bei der der "heimtückische Geist" von sieben verschiedenen Gruppen von Praktizierenden unter der Leitung von rituell verbrannt wurde

das persönliche Kloster der Dalai Lamas (zu dieser Zeit bereits als Namgyal bekannt ). So Aufruf alle Tibet ‚s Dharma - Beschützer - einschließlich Nechung - der 5. Dalai Lama bedrohte sie auf‚nicht Unterstützung, schützen, oder geben ... Schutz‘zu Drakpa Gyaltsen in einer formellen Verkündung , die die gegenwärtige 14. Dalai Lama als„ganz charakterisiert stark formuliert".

In Erinnerung an die Ereignisse dieser Zeit schrieb der 5. Dalai Lama später, dass "...indirekt diese Kreaturen..." - Tibetisch : འབྱུང་པོ་ , Wylie : "Byung-po bedeutet grob "Kreatur" oder "böser Geist". " - "... wurden in den friedlichen Zustand des Seins überantwortet, befreit von dem unerträglichen Leiden schlechter Wiedergeburtszustände aufgrund ihrer zunehmend negativen Handlungen." Aber die Vereinigung Tibets, die zumindest teilweise dadurch zustande kam, dass der verstorbene Geist eines umstrittenen, aber populären rivalisierenden Lamas zum Sündenbock gemacht wurde, sollte nicht ohne historische Konsequenzen bleiben.

Später Widerstand gegen Shugden

Das Wachstum der nicht-sektiererischen Rime-Bewegung im 19. Jahrhundert diente teilweise dazu, die politischen Spannungen innerhalb der Gelug- Hierarchie, die sich in den Jahrhunderten nach dem Tod des 5. Dalai Lama organisiert hatte , aufzudecken und zu verschärfen . Einige seiner Taten wurden später von bestimmten konservativen Fraktionen innerhalb des Gelug- Ordens als "Erhebung" des gefährlich volatilen Dolgyal (inzwischen ziemlich gründlich mit dem ursprünglichen Sakya- Beschützer namens Shugden) durch Lobsang Gyatso zum Status von Dharmapala fehlinterpretiert – in Mit anderen Worten: eine besonders kraftvolle Ausstrahlung eines wohlig erwachten buddha ‚s erleuchtete Aktivität und daher im Grunde ein erleuchtetes Wesen, sich selbst.

Der 13. Dalai Lama versuchte daher in seinem Brief an Pabongkhapa Déchen Nyingpo , seine Ansicht über den Status von Dorje Shugden zu klären , in dem er Dorje Shugden als "zornigen weltlichen Geist" bezeichnete, dessen Versöhnung "den Geboten der Zufluchtnahme widerspricht". Als Antwort erkannte Phabongka (der für seine Lehren auf den abgestuften Stufen des Pfades und seinen Ruf , großen Scharen von Laien ungeachtet dessen, dass er Shugden enthusiastisch versöhnt hatte, Kalachakra- Ermächtigungen zu verleihen ), seinen "Fehler" an. Im selben Brief sagte Phabongka: "...Ich habe Shugden bis jetzt versöhnt, weil meine alte Mutter mir sagte, dass Shugden die Gottheit meiner mütterlichen Linie ist", wodurch die provinziellen und sogar familiären (sowie Sakya ) Ursprünge der Shugden-Praxis anerkannt wurden .

Offizieller Eindruck des dreisprachigen ( Mandschurischen , Chinesischen und Tibetischen ) großen Siegels des 5. Dalai Lama. Die Inschrift ( zhal-ris ) bedeutet ins Englische übersetzt " Siegel des allwissenden Vajra- Halters la'i Ta-bla-ma , des ausgezeichneten, zur Ruhe gekommenen Buddha des Westens, Herr der buddhistischen Lehren in der Welt."

Der gegenwärtige 14. Dalai Lama behauptet seinerseits weiterhin, dass es die Absicht des Fünften war, den störenden Geist der Gyalpo- Klasse von Dol Chumig Karmo zu besänftigen – daher sein Beharren darauf, den Namen "Dolgyal" zu verwenden, um eine Praxis zu disambiguieren, die er von einem ablehnt eines Beschützers der Sakya- Schule, an die er durch frühere Inkarnationen gebunden ist.

Auflösung von sektiererischen Spaltungen

Vor allem aufgrund der entschlossenen List seines ersten Regenten Sonam Chöphel und der militärischen Unterstützung seines mongolischen Schülers Güsri Khan erbte 1642 der 25-jährige 5. ein Jahrhundert der Machtkämpfe und des Bürgerkriegs, das von Fraktionalismus und sektiererischen Loyalitäten geprägt ist. Die von ihm eingeführte allgemeine Regierungsform sollte bis zur militärischen Besetzung Tibets durch die Volksrepublik China in den 1950er Jahren weitgehend bestehen bleiben . Nichtsdestotrotz beinhaltete Lobsang Gyatsos Herrschaft über Tibet verschiedene Vorfälle, die auch 350 Jahre später von gewissen aufmerksamen Beobachtern – nämlich den Erben jener Kagyupa-Anhänger, deren Gönner während der Vereinigung oder bei der Niederschlagung ihrer nachfolgenden Rebellionen an Macht verloren haben – immer noch als Missbrauch betrachtet werden der Regierungsmacht.

Der Potala 's weißer Palast in Lhasa , der Sitz der Tibet ' s Ganden Phodrang Regierung, vom 5. Dalai Lama gebaut.
Spezifische Beschwerden
Von den Kagyü- und Bön-Traditionen

Im Jahr 1648 schlossen sich der Gelug- Schule treu ergebene Tibeter Berichten zufolge mit mongolischen Kräften zusammen, um Mönche bestimmter Kagyü- und Bön- Institutionen zu zwingen , speziell Gelug-Doktrinen anzunehmen . Moderne Tibeter unterscheiden immer noch zwischen Bön und Buddhismus im allgemeinen Sprachgebrauch, die Mitglieder der rufenden Nyingma , Sakya , Kagyü und Gelug Schulen Nangpa ( im Sinne von „Insidern“), während der Praktizierenden von Bön als Verweisung Bönpo .

Von der Jonang-Tradition

Der Jonangpa- Orden gehört zur Kagyüpa-Schulgruppe , der 7. Laut Snellgrove und Richardson war es ein Unterschied in der Philosophie, der zu einer bitteren Spaltung mit den Gelugpa führte, jedoch behauptet Samten Karmay , dass die negative Haltung des 5. Dalai Lama gegenüber dem Jonangpa eher von politischen als von philosophischen oder religiösen Erwägungen bestimmt wurde. Er berichtet an anderer Stelle, dass der persönliche Biograph und Sanskritlehrer des Fünften Dalai Lama, der renommierte Jonang-Gelehrte Jamyang Wangyal Dorje Mondrowa, ein Meister der Jonang-Tradition war und einer bekannten Jonang-Familie aus Lato in Tsang angehörte, zu der der Dalai Lama gute Beziehungen unterhielt. Auf jeden Fall waren es während der Herrschaft von Lobsang Gyatso nach den Bürgerkriegen und Rebellionen von 1640-1643, dass Jonangpa- Institutionen, Lehren und Anhänger verbannt und aus Zentraltibet vertrieben wurden, um in Amdo wiederhergestellt zu werden, weil sie sich mit den Tsangpa verbündeten und gegen sie kämpften der Ganden Phodrang. Im Jahr 1650 wurden die Jonangpa-Druckerpressen offiziell versiegelt und das Lehren ihrer philosophischen Ansichten von Zhentong in Zentraltibet verboten, was darauf hindeutet, dass die Grundlage des Schismas eher philosophischer Natur war. Dann wurde 1658 das Jonang- Hauptkloster Takten Damchö Ling in Lhatse  – das der Klostersitz des großen Jonangpa-Exponenten Taranatha (1575–1634) war – in eine Gelug- Institution umgewandelt und in Phuntsok Choling umbenannt.

Wiedergutmachung und Versöhnung

Der Regent oder Desi des fünften Dalai Lama , Sonam Rapten, war in der Tat ein fanatischer Gelugpa-Supremacist sowie ein kluger und gerissener politischer Akteur mit einem Auge für die Hauptchance. Sein 22 Jahre Senior der Dalai Lama er beherrscht ihn , als er ihn im Alter von 5. In seiner Autobiographie angehoben Der Dukula der Lama immer wieder bemerkt , wie er auf die Desi aufzuschieben hatte, oder zu tun hatte , wie er sagte, und sogar als ein Als Erwachsener setzte er sich selten durch, wenn er Sonam Raptens Wünschen widersprach.

Dass die berüchtigte sektiererische Politik, die im Jahrzehnt nach dem Bürgerkrieg von 1642 eingeführt wurde, das Werk der Desi war, kann aus dem Dekret abgeleitet werden, das der Fünfte Dalai Lama an ihn und seine Regierung erließ, als er im Sommer 1652 nach Peking aufbrach, um zu sehen der Kaiser und ließ die Desi in Tibet zurück. Der Erlass eines solchen Dekrets im Alter von 35 Jahren zeigt seine zunehmende Reife und seine feste Absicht, seinen Willen gegenüber dem seines Regenten in Bezug auf eine so wichtige Politik aufzuzwingen, die der Dalai Lama missbilligte. Dieses Dekret legt er seinem Regenten als Weisung in Form eines Testaments vor, das während seiner Abwesenheit in China umgesetzt werden soll, und vielleicht für den Fall, dass er aus irgendeinem Grund nicht von der langen und gefährlichen Reise zurückkehrt. In The Dukula erklärt er, wie er Sonam Rapten vor seiner Abreise "zu seinem Andenken mit Erläuterungen eine Schriftrolle der folgenden Liste über das, was zu tun war (in meiner Abwesenheit)" überreichte. Er spezifiziert dann, was (unter anderem) dieses Dekret verbot, und ordnete damit die Umkehr bestimmter sektiererischer Politiken an, die offensichtlich ohne seine Zustimmung von der Regierung des Desi durchgeführt wurden:

„Zu dieser Zeit durften die Adepten der Sakya-, Kagyu- und Nyingma-Schulen keine Hüte auf ihre eigene Weise tragen, und es war beabsichtigt, dass ihre religiösen Affinitäten allmählich zu den Gelug überführten. Viele unserer Haupt- und Nebenfiguren hatten ihre Zustimmung dazu und plädierten sogar (für diese Politik). Wenn dies den Interessen unserer [Gelugpa-]Schule dienen würde, wäre es höchstwahrscheinlich gut, eine einheitliche Schule zu haben. Eine einheitliche Schule wäre jedoch Weder für unsere eigene Schule noch für die anderen von Vorteil sein. Auf lange Sicht würde es kommen zu: „Was immer man tut, die Ergebnisse dieser Aktion werden reifen.“ Daher war dies eine grobe Politik, auf die verzichtet werden musste, denn es gab wenig Zweck darin: Es sollte keine Umstellung der Schulen vorgenommen und kein Hutstil geändert werden; das schlechte Beispiel der großen Schulen, die die kleinen daran hinderten, neue Mönche zu rekrutieren, sollte entmutigt werden."

Mit den Kagyü und Bön

Im Jahr 1674 traf sich der 5. Dalai Lama mit dem 10. Karmapa ( dh dem spezifischen Tulku oder fleischgewordenen Lama, der die Karma-Kagyü- Schule leitet ) Chöying Dorje (1604–1674) im Potala . Diese gegenseitige Geste der "Versöhnung" wurde Berichten zufolge "von beiden Parteien nach den vielen Konflikten und Missverständnissen zwischen 1612 und 1642 begrüßt".

Als der 5. Dalai Lama 1679 das Edikt erließ, Sangye Gyatso zu seinem Desi zu ernennen , erkannte er in demselben Edikt auch das Yungdrung Bön als die einheimische Religion Tibets an und bezeichnete es als den „Inhaber geheimer Mantras“.

Mit dem Jonang
Stupa
Stupa in Jomonang ( U-Tsang , Lhatse , Tibet ) wurde 1333 von Jonang- Gründer Dolpopa (1292–1361) fertiggestellt. Mit freundlicher Genehmigung der Jonang-Stiftung © 2007.

Es gibt einige ziemlich subtile philosophische Unterschiede zwischen den Jonang und Gelug Schulen jeweiligen zhentong und rangtong Blick auf Leerheit. Nach dem Umzug nach Amdo konnten die unterschiedlichen Übertragungslinien der Schule sowohl der Zhentong- Philosophie als auch der Praktiken der Dro Kalachakra- Abschlussphase bewahrt und bis heute intakt überlebt werden. Ende 2001 verfasste der derzeitige 14. Dalai Lama Berichten zufolge ein "Aspirationsgebet für das Gedeihen der Jonang-Lehren" mit dem Titel auf Tibetisch : ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་རྒྱས་སྨོན་ལམ་ , Wylie : Jo-nang pa'i bStan rGyas sMon-lam (was man recht stark formuliert nennen könnte).

Aufbau einer pluralistischen Theokratie

Der 5. Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso etablierte unter dem Gyalwa Rinpoche ( dh der Institution des Dalai Lama ) ein zentralisiertes duales Regierungssystem , das zu gleichen Teilen zwischen Laien und Mönchen (sowohl Gelugpa als auch Nyingmapa ) aufgeteilt war. Diese Regierungsform hat sich mit wenigen Veränderungen bis in die Neuzeit überdauert. Er belebte auch das Lhasa Mönlam , das Neujahrsfest der Hauptstadt, das ursprünglich 1409 (n. Chr.) vom Reformator Je Tsongkhapa ins Leben gerufen worden war .

Unter Gyatsos Herrschaft wurde die "Religionsherrschaft" endgültig "auch dem Laien, dem Nomaden oder dem Bauern auf seinen Feldern" festgeschrieben. Dies war nicht die Überlegenheit der Gelug- Schule über Bön oder die anderen buddhistischen Schulen, sondern „die Hingabe einer ganzen Nation an ein religiöses Prinzip“.

Auslandsbeziehungen

  • Der fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso war der erste Dalai Lama , der eine Einladung eines chinesischen Kaisers zu einem Besuch in der chinesischen Hauptstadt Peking annahm .
  • Drei verschiedene Expeditionen , von denen aus europäischen Quellen bekannt ist, dass sie Tibet besuchten, taten dies zu Lebzeiten des 5. Dalai Lama; und er traf sich mit Mitgliedern der dritten von diesen.

Aufbau von Beziehungen zu China

Gemälde der Qing-Dynastie des 5. Dalai Lama, der den Shunzhi-Kaiser in Peking , 1653, trifft .

Der offizielle Besuch des 5. Dalai Lama als unabhängiges Staatsoberhaupt in Peking im Jahr 1653 ist im Kontext der früheren Beziehungen zwischen China und Tibet zu verstehen.

Geschichte der gegenseitigen Unabhängigkeit

Frühere Einladungen zum Besuch des Mandschu- Gerichts in Peking wurden sowohl vom 3. Dalai Lama Sonam Gyatso als auch vom 4. Dalai Lama Yonten Gyatso abgelehnt . Die wiederholten Einladungen der Ming-Kaiser an tibetische Lamas aus verschiedenen Schulen analysiert der zeitgenössische buddhistische Gelehrte Alexander Berzin , dass "die Bitten der Ming-Kaiser an tibetische Lamas, China zu besuchen, und die Freiheit, die die Lamas ausgeübt haben, um auf diese Bitten zu reagieren, die chinesisch-tibetischen Beziehungen charakterisieren". zu dieser Zeit als eine der gegenseitigen Unabhängigkeit."

Diplomatischer Gesandter in Peking

Der fünfte Dalai Lama Lobsang Gyatso nahm diplomatische Beziehungen mit dem zweiten Kaiser der Qing-Dynastie auf und nahm die Einladung des Shunzhi-Kaisers von 1649 an. Der Shunzhi-Kaiser lud ihn statt in die Mongolei nach Peking ein und folgte dem Rat seiner Han-Berater über den Vorschlag seiner Mandschu-Berater. Der 5. Dalai Lama brach 1652 von Lhasa aus in Begleitung von 3.000 Männern auf. Die Reise nach Peking dauerte neun Monate. Lobsang Gyatso und sein Gefolge verbrachten zwei Monate in dem gelben Palast, der vom Kaiser eigens zu seiner Unterbringung errichtet worden war.

Der Shunzhi-Kaiser, der zu dieser Zeit erst 14 Jahre alt war (nach westlicher Schätzung 13 Jahre alt), traf den Dalai Lama zum ersten Mal im Januar 1653 und ehrte ihn mit zwei großen kaiserlichen Empfängen. Einige Historiker behaupten, dass der Kaiser den Dalai Lama als gleichwertig behandelt habe, während andere diese Behauptung bestreiten. Der Kaiser schenkte Gyatso zum Abschied ein kunstvolles goldenes Siegel mit der Aufschrift „Dalai Lama, Aufseher des buddhistischen Glaubens auf Erden unter dem großen wohlwollenden, selbstbestehenden Buddha des westlichen Paradieses“. Der Fünfte Dalai Lama akzeptierte dies jedoch nicht. Er schrieb, dass, nachdem er Peking auf dem Rückweg nach Tibet verlassen hatte, "der Kaiser seine Männer veranlasste, mir ein goldenes Siegel zu bringen", aber "Die tibetische Version der Inschrift des Siegels wurde von einem mongolischen Übersetzer übersetzt, war aber keine gute Übersetzung". ." Darüber hinaus verwarf er bei seiner Rückkehr in Tibet das berühmte goldene Siegel des Kaisers und fertigte ein neues für den wichtigen tibetischen Staatsgebrauch an Das Siegel wurde zum Stempeln von Dokumenten geschnitzt, die sich mit territorialen Fragen befassten. Der erste Abdruck des Siegels wurde mit Gebeten an das Bild von Lokeshvara ..."

Die Veranstaltung wird in Samten Karmays Account wie folgt beschrieben:

„Nur wenige Tage vor seiner Abreise nach Tibet wurde ihm hastig aus Peking ein goldenes Siegel mit einer goldenen Plakette mit eingraviertem Dekret übersandt als Staatsoberhaupt eines fremden Landes Peking offiziell besuchte. Da das Siegel dem Dalai Lama ohne besonderes Protokoll überreicht wurde, legte er wenig Wert darauf. Er bemerkt in seiner Autobiographie lediglich, dass die tibetische Übersetzung des Titels eingraviert sei auf dem Siegel war sehr schlecht. Das Siegel wird jedoch derzeit von den chinesischen Behörden zu Propagandazwecken missbraucht, um ihre Tibet-Politik zu rechtfertigen."

Die Weiße Dagoba im Beihai Park wurde zu Ehren seines Besuchs errichtet.

Europäische Missionare in Tibet

Zeitgenössische westliche Gravur des 5. Dalai Lama, Figur XIX, lateinische Bildunterschrift übersetzt "Die Figur des großen Lama oder des ewigen Vaters". Büste Bildunterschrift für Abbildung XX übersetzt "Han starb König Tanguth kultivierte göttliche Ehren"; zeigt daher eher Altan Khan von Tümed als Güshi Khan . Basierend auf Berichten von Johannes Grueber über seinen Besuch in Lhasa 1661 . A. Kircher , China Illustrata , 1667.

Die erste dokumentierte Europäer in Tibet ankommen die Portugiesen gewesen sein mag Jesuit Missionare, António de Andrade und Manuel Marques , die in so tat entweder Juli oder August 1624, als der 5. Dalai Lama etwa sieben oder acht Jahre alt gewesen wäre.

Jesuitenmissionen in Tibet

Während die ersten beiden jesuitischen Missionskirchen in Tibet als direkte Folge des Besuchs von Andrade und Marques im Jahr 1624 gegründet wurden, sollte keine der beiden 1642 die Inthronisierung des 5. Dalai Lama Lobsang Gyatso auf der Burg Samdruptse in Shigatse als weltlicher Herrscher von Tibet erleben .

Erste Jesuitenmission in Tsaparang

Andrade und Marques wurden Berichten zufolge vom König und der Königin von Guge herzlich willkommen geheißen und waren die ersten dokumentierten Europäer, die Tibet betraten. Andrade und Marques blieben nur einen Monat in Tibet und kehrten bis November 1624 nach Agra , Indien , zurück, um eine Missionsreise für das folgende Jahr zu organisieren. Im Jahr 1625 gründeten Andrade und Marques mit der vollen Unterstützung des Königs und der Königin von Guge eine ständige Mission in Tsaparang im Garuda-Tal der westtibetischen Region Ngari .

Zweite Jesuitenmission in Shigatse

Auf Andrades Rat hin wurde 1627 eine zweite Jesuitenmission aus Indien nach Südtibet entsandt. Die portugiesischen Missionare João Cabral und Estêvão Cacella wurden Berichten zufolge vom König von Ü-Tsang in Shigatse empfangen , und Cabral und Cacella gründeten dort 1628 ihre Mission. Cabral und Cacella lieferten in ihren Berichten nach Indien die ersten Informationen, die den Westen über das mystische Land Shambhala (das sie als "Xembala" transkribierten) erreichten.

Evakuierung von Jesuitenmissionen

Beide portugiesischen Missionen wurden 1635 evakuiert, nachdem sie damals in die Machtkämpfe um die Kontrolle über Tibet verwickelt waren. Es sollte 25 Jahre dauern, bis die nächsten dokumentierten Europäer Tibet besuchten.

Dritte Jesuitenexpedition

Die ersten Europäer, die einem Dalai Lama begegneten, waren wahrscheinlich die beiden Jesuiten Johannes Grueber von Österreich und Albert Dorville (D'Orville). Im Jahr 1661 reisten Grueber und D'Orville auf ihrem Weg von Peking nach Agra , Indien, mit einem kaiserlichen Pass durch Lhasa . Es ist diese Expedition, von der ein anderer Jesuitenpriester Athanasius Kircher 's 1667er Stich in der China Illustrata (der den 5. Dalai Lama Lobsang Gyatso darstellen soll) stammt, basierend auf Expeditionstagebüchern und Karten, die ihm Grueber hinterlassen hat.

Tod und Nachfolge

Statuenporträt des 5. Dalai Lama. Mongolei , 19. Jahrhundert.

Der Tod des Fünften Dalai Lama im Jahr 1682 im Alter von 65 Jahren wurde bis 1696 von Desi Sangye Gyatso , seinem Premierminister und nach hartnäckigen Gerüchten von seinem Sohn, den er 1679 ernannt hatte, bis 1696 geheim gehalten der Potala-Palast fertiggestellt werden und die Nachbarn Tibets verhindern könnten, ein Interregnum in der Nachfolge der Dalai Lamas zu nutzen. Desi Sangay Gyatso diente auch als Regent bis zur Machtübernahme durch den Sechsten Dalai Lama .

„Um den Potala-Palast zu vollenden, führte Desi Sangye Gyatso die Wünsche des Fünften Dalai Lama aus und hielt seinen Tod fünfzehn Jahre lang geheim. Man sagte den Leuten, dass der Große Fünfte seinen langen Rückzug fortsetzte und bei wichtigen Gelegenheiten wurde das zeremonielle Gewand des Dalai Lama auf den Thron gesetzt.Als mongolische Prinzen jedoch darauf bestanden, eine Audienz zu haben, wurde ein alter Mönch namens Depa Deyab aus dem Namgyal-Kloster angeheuert, der dem Dalai Lama ähnelte, um an seiner Stelle zu posieren. Er trug einen Hut und eine Augenmaske, um zu verbergen, dass ihm die durchdringenden Augen des Dalai Lama fehlten. Der Desi schaffte es, diese Scharade aufrechtzuerhalten, bis er hörte, dass ein Junge in Mon bemerkenswerte Fähigkeiten aufwies. Er schickte seine vertrauten Diener in die Gegend und, 1688 wurde der Junge [der zukünftige 6. Dalai Lama] nach Nankartse in der Nähe des Yardog Yutsho-Sees im Süden gebracht. Dort wurde er bis 1697 von den Desi ernannten Lehrern erzogen ..."

Rezeption

Im Tibet des 17. Jahrhunderts verdrängten die Gelug nach Jahrhunderten erbitterter Rivalität die älteren Sekten als überragende religiös-politische Macht des Landes. Verbitterung und umstrittene Vorwürfe von Erben älterer Sekten, die Macht und Ansehen verloren haben, halten sich bis heute.

Elliot Sperling stellt fest, dass das „Standardbild“ des Dalai Lamas als „Friedensnobelpreisträger“ eine zeitgenössische Wahrnehmung ist, die sich auf die Beteiligung des 5.

Seine Schriften

Lobsang Gyatso war ein produktiver Schriftsteller und angesehener Gelehrter, der in einem freien Stil schrieb, der es ihm erlaubte, offen – und manchmal ironisch – seine eigenen tiefsten Gefühle und unabhängigen Interpretationen auszudrücken. Seine kanonischen Werke umfassen insgesamt 24 Bände.

Rechtsdokument, das die traditionelle Anwendung von zwei offiziellen Siegeln des 5. Dalai Lama zeigt , 1676 (CE).

Autobiographie

Lobsang Gyatso hinterließ eine Autobiographie – betitelt auf Tibetisch : ཟ་ཧོར་གྱི་བན་དེ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་འདི་སྣང་འཁྲུལ་བའི་རོལ་རྩེད་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་དུ་ཀུ་ལའི་གོས་བཟང་ , Wylie : Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang 'khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang – aber viel häufiger einfach als Dukulai Gosang bezeichnet – in dem er laut Samten Gyaltsen Karmay schrieb:

Der offizielle Tsawa Kachu vom Ganden-Palast zeigte mir Statuen und Rosenkränze (die dem Vierten Dalai Lama und anderen Lamas gehörten), aber ich konnte sie nicht unterscheiden! Als er den Raum verließ, hörte ich ihn den Leuten draußen sagen, dass ich die Prüfungen erfolgreich bestanden habe. Später, als er mein Lehrer wurde, ermahnte er mich oft und sagte: "Du musst hart arbeiten, da du die Gegenstände nicht erkennen konntest!"

Ungeachtet dessen, was er später im Leben über sich selbst schrieb, bezeugen drei verschiedene englischsprachige Geschichten, dass er 1619 einem früheren Objekterkennungstest unterzogen wurde, als Sonam Rapten , der Chandzeu, in großer Geheimhaltung zu seinem Familienheim in Chonggye ging ( da der König die Suche nach dem Trulku verboten hatte), um Informationen zu bestätigen, die er über den Jungen erhalten hatte. Er nahm eine Reihe von persönlichen Gegenständen des verstorbenen Yonten Gyatsho mit (insbesondere die persönlichen Sama-Bretter, Vajra, Glocke und Porzellanschalen des Vierten Dalai Lama, die alle mit identischen Gegenständen anderer vermischt waren), um den weniger als zweijährigen Kandidaten an die einen privaten Anerkennungstest, vermutlich vor seiner Familie, den der Junge problemlos bestand. Es wird vermutet, dass alle Anwesenden zur Verschwiegenheit verpflichtet waren und der Dalai Lama in seiner Autobiographie nicht auf diesen Test Bezug nahm, da er erst im Alter von nicht mehr als zwei Jahren stattfand und er ihn vergessen hätte.

Diese Autobiographie war für Gelehrte und Schriftsteller eine reichhaltige Informationsquelle für die Erforschung dieser Periode der tibetischen Geschichte. ' Dukula ' bietet einen detaillierten und objektiven Bericht über die täglichen Ereignisse im Leben des Autors, der es dem Leser ermöglicht, sich einen Panoramablick auf Lhasan und die tibetische Gesellschaft während des größten Teils des 17. Jahrhunderts vorzustellen. Bis 1681 schrieb Lobsang Gyatso persönlich drei Bände und sein letzter Regent Desi Sangye Gyatso fügte nach dem Tod seines Meisters 1682 weitere zwei hinzu gehören die Erinnerungen von zwei der größten Staatsmänner Tibets".

Er hat auch in seiner Autobiographie schrieb , dass „Als ich die fertig Oral Lehren Manjushris [1658], hatte ich die Reihen der Gelugpa zu verlassen. Heute [1674], die abgeschlossen hat Oral Lehren des Wissenshalters , ich werde wohl auch aus den Nyingma-Rängen austreten müssen!"

Religiöse Texte

Die Thukdrup Yang Nying Kundü oder "Vereinigung aller innersten Essenzen" ( tibetisch : ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ , Wylie : Schläger sgrub yang snying kun 'dus ) Sadhana von Padmasambhavas Acht Manifestationen stammt aus einer " reines Sehen" ( tibetisch : དག་སྣང་ , Wylie : dag snang ) Terma des 5. Dalai Lama. Es ist in seinem Sangwa Gyachen ( tibetisch : གསང་བ་རྒྱ་ཅན་ , Wylie : gsang bargya can ) enthalten. (Sowohl die Sadhana als auch die dazugehörigen Ermächtigungstexte wurden von Jamyang Khyentse Wangpo arrangiert .)

Historische Texte

Der 5. Dalai Lama schrieb 1643 auf Bitten von Güshi Khan "begeistert" eine detaillierte Geschichte Tibets .

Anmerkungen

Verweise

Quellen

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  • Karmay, Samten G. (1988, Nachdruck 1998). Geheime Visionen des fünften Dalai Lama. London: Serindia Publications, Einige zusätzliche Informationen . ISBN  0906026202 .
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  • Stein, RA (1972). Tibetische Zivilisation (englische Hrsg.). Stanford, Kalifornien: Stanford Univ. Drücken Sie. ISBN 0-8047-0901-7.

Weiterlesen

  • Praxis der Leerheit: Die Vollkommenheit der Weisheit Kapitel des "Heiligen Wortes des Manjushri" des Fünften Dalai Lama . (1974) Übersetzt von Jeffrey Hopkins mit Anleitung von Geshe Rapden. Bibliothek tibetischer Werke und Archive. Dharamsala, HP, Indien.

Externe Links

Buddhistische Titel
Vorangegangen von
Yonten Gyatso
Dalai Lama
1642–1682
Anerkennung 1618
Nachfolger von
Tsangyang Gyatso