Firmilian - Firmilian

Für den römischen Gouverneur siehe Firmilian (römischer Gouverneur) .
Firmilian
Bischof von Caesarea Mazaca
Ist gestorben ca. 269
Tarsus
Verehrt in Ostorthodoxe Kirche
Fest 28. Oktober

Firmilian (gest. ca. 269), Bischof von Caesarea Mazaca von ca. 232, war ein Schüler von Origenes . Er hatte einen zeitgenössischen Ruf, der mit dem von Dionysius von Alexandria oder Cyprian , Bischof von Karthago, vergleichbar war. Er nahm aktiv an der Mitte des 3. Jahrhunderts Kontroversen über rebaptising Ketzer und verfallen Christen Rückübernahme nach den Verfolgungen des Decius und wurde von exkommunizierte Papst Stephan I. für seine Position. Ein einziger Brief von Firmilian an Cyprian ist in Cyprians Korrespondenz überliefert. Jerome lässt Firmilian aus De viris illustribus weg . „Für seine Zeitgenossen könnten seine vierzig Jahre einflussreiches Episkopat, seine Freundschaft mit Origenes und Dionysius, die Anziehungskraft von Cyprian auf ihn und seine Verurteilung von Stephanus ihn als die auffälligste Figur seiner Zeit erscheinen lassen“ (Wace).

Leben

Gregor von Nyssa erzählt, dass Gregory Thaumaturgus , als er noch ein Heide war, nach Abschluss seines weltlichen Studiums "mit Firmilian, einem Kappadokier aus adeliger Familie, in Charakter und Talent ähnlich war, wie er in seinem späteren Leben zeigte, als er die Kirche von Cäsarea." Die beiden jungen Männer kamen nach Alexandria, um bei Origenes zu studieren, von dem zumindest Gregor getauft wurde. Firmilian wurde eher als Christ erzogen.

Später, als Bischof von Cæsarea in Kappadokien, laut Eusebius, Firmilian Origenes zum Nutzen der Kirchen in sein eigenes Land einlud, um (232-5), als Origenes sich in Cæsarea in Palästina aufhielt, wegen des Unmuts seines Bischofs über seine in dieser Stadt zum Priester geweiht worden.

Firmilian war ein Gegner der strengen Politik des Gegenpapstes Novatian , denn Dionysius schreibt, er sei 252 von den Bischöfen von Kilikien, Kappadokien und Palästina zu einer Synode nach Antiochia eingeladen worden, um den Novatianismus abzulehnen .

Dionysius zählt Firmilian in einem Brief an Papst Stephan I. (Eusebius, VII, V, 1) als einen der "hervorragenden Bischöfe" , wo sein Ausdruck "Firmilian und ganz Kappadokien" impliziert, dass Cäsarea bereits ein Metropolitensitz war. Dies erklärt, wie Firmilian Origenes nach Kappadokien einladen konnte, "zum Wohle der Kirchen".

Firmilians Brief an Cyprian

Es entstand eine Kontroverse darüber, ob es notwendig war oder nicht, die Christen, die ursprünglich von Ketzern getauft worden waren, neu zu taufen. Tertullian hielt dies für notwendig, da eine solche Taufe nichtig sei.

Im Osten war es üblich, die von Häretikern Getauften neu zu taufen. Als die Taufkontroverse aufkam, wollte Cyprian von den Ostkirchen Unterstützung gegen Papst Stephanus für seine eigene Entscheidung gewinnen, alle Ketzer, die zur Kirche zurückgekehrt waren, erneut zu taufen. Am Ende des Sommers 256 schickte er den Diakon Rogatian mit einem Brief an Firmilian, zusammen mit den Dokumenten zu diesem Thema – Briefen des Papstes, seines eigenen und seines Konzils in Karthago im Frühjahr und der Abhandlung De Ecclesia Catholica Unitate .

In einem Brief an Papst Sixtus II. (257–58) erwähnt Dionysius, dass Papst Stephanus in der Kontroverse um die Wiedertaufe der Verstorbenen die Kommunikation mit Helenus von Tarsus, Firmilian und ganz Kilikien und Kappadokien und den Nachbarländern (Eusebius, VII, V, 3-4), ein Thema, das in dem einzigen erhaltenen Brief von Firmilian, einer Antwort an Cyprian, berührt wird.

Über die Taufe

Die Antwort Firmilians ging ungefähr Mitte November in Karthago ein. Es ist ein langer Brief, noch bitterer und heftiger als der Brief Cyprians an Pompeius. Es ist uns in einer Übersetzung überliefert, die zweifellos unter Cyprians Leitung angefertigt wurde und anscheinend sehr wörtlich ist, da es an griechischen Ausdrücken reich ist.

In dem Brief werden Cyprians Argumente gegen Papst Stephanus wiederholt und bekräftigt. Firmilian sagt: "Wir haben Ihre Schriften als unsere eigenen aufgenommen und durch wiederholtes Lesen ins Gedächtnis eingeschrieben" (c. iv). Firmilians Argumentation gegen die Gültigkeit der häretischen Taufe ist hauptsächlich die von Cyprian, dass diejenigen, die außerhalb der Kirche sind und den Heiligen Geist nicht haben, andere nicht in die Kirche aufnehmen oder geben können, was sie nicht besitzen: "Sehr viele von uns treffen sich in Ikonium haben die Sache sehr genau geprüft, und wir entschieden, dass jede Taufe, die ohne die Kirche arrangiert wird, insgesamt abzulehnen ist."

Über Papst Stephanus

Die Argumentation von Firmilians Brief ist etwas energischer und schärfer geschrieben, als es ein Bischof wird, hauptsächlich deshalb, weil Stephanus, wie zu vermuten ist, auch an Firmilianus, Helenus und andere Bischöfe dieser Gegend geschrieben hatte.

Der Streit war ähnlich dem, der sich über den Novatianismus entwickelte , das heißt, unter welchen Umständen werden diejenigen, die den Glauben verlassen haben, wieder zur Kommunion zugelassen. Nach Alban Butler bestand die Praxis der Kirche darin, jede Taufe, die in den evangelischen Worten, d . Während bei dem, der ein Sakrament spendet, sowohl der Glaube als auch der Stand der Gnade erforderlich sind, gehört jedes schuldhafte Versäumnis in dieser Hinsicht dem Diener, nicht dem Empfänger, und berührt nicht die Gültigkeit des Sakraments.

Dies war sogar die Praxis der afrikanischen Kirche, bis Agrippinus, Bischof von Karthago, am Ende des zweiten Jahrhunderts, fünfzig Jahre vor dem heiligen Cyprian, sie änderte. So stützte Stephen seine Argumentation auf die Überlieferung von St. Peter und St. Paul. Firmilian versichert Cyprian, dass, obwohl in Karthago der Brauch der Wiedertaufe neu sein mag, in Kappadokien der Brauch von Anfang an war und er Stephanus antworten kann, indem er Tradition der Tradition entgegensetzt, und dass er sich seit einiger Zeit einem Konzil angeschlossen hat in Ikonium mit den Bischöfen von Galatien und Kilikien und anderen Provinzen und hatte beschlossen, die Montanisten umzutaufen .

Die Meinungsverschiedenheit mit Stephen wurde dadurch noch komplizierter, dass Stephen es als Berühren von Glaubensfragen betrachtete, während Cyprian und Firmilian es als eine Frage der Disziplin betrachteten, die der Jurisdiktion einzelner Ordinarien angemessen war. Stephan drohte, die Schutzherren der Neuheit von der Gemeinschaft der Kirche abzuschneiden. Aber St. Dionysius von Alexandria intervenierte durch Briefe und verschaffte ihm eine Atempause.

Firmilian ermöglicht es uns, einen Großteil der Drift von Stephens Brief an Cyprian zu erfassen. Die Androhung der Exkommunikation diente nur dazu, Firmilian zu verärgern, der es für "lächerlich" hielt, dass Stephen nichts anderes verlangte als die Verwendung der trinitarischen Formel. Er betrachtete Stephens wahrgenommene Nachsicht gegenüber Ketzern als Beleidigung der Apostel.

Darüber hinaus war er nicht der Meinung, dass Rom die apostolischen Traditionen unverändert beibehielt, da es sich in Bezug auf die Osterfeierlichkeiten von Jerusalem unterschied, und er bestritt Stephans Autorität, sie zu exkommunizieren. „Ich bin zu Recht entrüstet über Stephans offensichtliche und offensichtliche Dummheit, dass er sich seiner Position so rühmt und behauptet, er sei der Nachfolger des heiligen Petrus, auf dem die Fundamente der Kirche gelegt wurden... nicht täuschen - denn er ist der wahre Schismatiker, der sich selbst zum Abtrünnigen von der Gemeinschaft der kirchlichen Einheit macht. Denn in dem Glauben, dass alle von dir exkommuniziert werden können, hast du dich allein von der Gemeinschaft aller abgeschnitten."

Dionysius erwähnt in einem Brief an den römischen Priester Philemon auch das Konzil von Ikonium. Es wurde vermutlich in den letzten Jahren von Alexander Severus , ca. 231–35 , abgehalten.

Verfahren gegen Paulus von Samosata

Firmilian leitete 266 ein Konzil in Antiochia, das die Absetzung von Paulus von Samosata erörterte . Er war auf dem Weg zu dieser Versammlung, als ihn der Tod im Jahr 272 in Tarsus einholte.

Obwohl Firmilian von Stephanus exkommuniziert wurde, ist es sicher, dass die folgenden Päpste sich nicht an diese strenge Politik hielten. Firmilian wird in der griechischen Martyrologie (28. Oktober) gedacht, aber im Westen nicht verehrt. Sein großer Nachfolger in Kappadokien, der heilige Basilius von Cäsarea , erwähnt seine Ansicht über die häretische Taufe, ohne sie anzunehmen (Epistel clxxxviii), und sagt, wenn er von dem Ausdruck "mit dem Heiligen Geist" in der Doxologie spricht: "Dass unser eigener Firmilian dies hielt der Glaube wird durch die lógoi bezeugt, die er hinterlassen hat“ ( De Spiritu Sancto , xxix, 74). Es gibt keine andere Erwähnung solcher Schriften, die wahrscheinlich Briefe waren.

Verweise

Externe Links