Christentum im 1. Jahrhundert - Christianity in the 1st century

Jesus wäscht die Füße des Petrus von Ford Madox Brown (1852–1856)

Das Christentum im 1. Jahrhundert umfasst die Entstehungsgeschichte des Christentums vom Beginn des Wirkens Jesu ( ca. 27–29 n . Chr.) bis zum Tod des letzten der Zwölf Apostel ( ca. 100) und wird daher auch als Apostolisches bezeichnet Alter .

Das Urchristentum entwickelte sich aus dem eschatologischen Dienst Jesu . Nach Jesu Tod bildeten seine frühesten Nachfolger während der späten Zeit des Zweiten Tempels des 1. Jahrhunderts eine apokalyptische messianische jüdische Sekte . Anfangs glaubten sie, dass die Auferstehung Jesu der Beginn der Endzeit war, änderten sich ihre Überzeugungen jedoch bald in Bezug auf das erwartete Zweite Kommen Jesu und den Beginn von Gottes Königreich zu einem späteren Zeitpunkt.

Paulus der Apostel , ein Jude, der die ersten Christen verfolgt hatte , bekehrte sich c. 33–36 und begann unter den Heiden zu missionieren . Nach Paulus könnte man nichtjüdischen Konvertiten von den meisten jüdischen Geboten ausgenommen werden , mit dem Argument, dass alle durch den Glauben an Jesus gerechtfertigt seien . Dies war Teil einer allmählichen Spaltung des frühen Christentums und des Judentums , als das Christentum zu einer eigenständigen Religion wurde, die überwiegend heidnische Anhänger war.

Jerusalem hatte eine frühchristliche Gemeinde, die von Jakobus dem Gerechten , Petrus und Johannes geführt wurde . Gemäß Apostelgeschichte 11:26 wurden die Anhänger in Antiochia zum ersten Mal Christen genannt. Petrus starb später in Rom, der Hauptstadt des Römischen Reiches, als Märtyrer . Die Apostel verbreiteten die Botschaft des Evangeliums in der klassischen Welt und gründeten apostolische Sitze in den frühen Zentren des Christentums . Der letzte Apostel, der starb, war Johannes in c. 100.

Etymologie

Frühe Judenchristen bezeichneten sich selbst als „Der Weg“ ( ἡ ὁδός ), wahrscheinlich aus Jesaja 40:3 stammend , „bereite den Weg des Herrn“. Andere Juden nannten sie auch "die Nazarener ", während eine andere jüdisch-christliche Sekte sich " Ebioniten " (wörtl. "die Armen") nannte. Gemäß Apostelgeschichte 11:26 wurde der Begriff „Christ“ ( griechisch : Χριστιανός ) zum ersten Mal in Bezug auf die Jünger Jesu in der Stadt Antiochia verwendet , was „Nachfolger Christi“ bedeutet, und zwar von den nichtjüdischen Einwohnern von Antiochia. Die früheste aufgezeichnete Verwendung des Begriffs „Christentum“ (griechisch: Χριστιανισμός ) stammt von Ignatius von Antiochia um 100 n. Chr.

Ursprünge

Jüdisch-hellenistischer Hintergrund

Die frühesten Nachfolger Jesu waren eine Sekte apokalyptischer Judenchristen im Bereich des Judentums des Zweiten Tempels . Die frühchristlichen Gruppen waren streng jüdisch, wie die Ebioniten , und die frühchristliche Gemeinde in Jerusalem , angeführt von Jakobus dem Gerechten, dem Bruder Jesu . Das Christentum "entstand als Sekte des Judentums im römischen Palästina" in der synkretistischen hellenistischen Welt des ersten Jahrhunderts n. Chr., die vom römischen Recht und der griechischen Kultur dominiert wurde. Die hellenistische Kultur hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Bräuche und Praktiken der Juden überall. Das Eindringen in das Judentum führte zum hellenistischen Judentum in der jüdischen Diaspora, das eine hebräisch-jüdische religiöse Tradition innerhalb der Kultur und Sprache des Hellenismus zu etablieren suchte . Das hellenistische Judentum breitete sich ab dem 3. Jahrhundert v. Chr. im ptolemäischen Ägypten aus und wurde nach der römischen Eroberung Griechenlands , Anatoliens , Syriens , Judäas und Ägyptens zu einer bemerkenswerten Religio licita .

Während des frühen ersten Jahrhunderts n. Chr. gab es viele konkurrierende jüdische Sekten im Heiligen Land , und diejenigen, die zum rabbinischen Judentum und zum proto-orthodoxen Christentum wurden, waren nur zwei davon. Philosophische Schulen umfassten Pharisäer , Sadduzäer und Zeloten , aber auch andere weniger einflussreiche Sekten, darunter die Essener . Das erste Jahrhundert v. Chr. und das erste Jahrhundert n. Chr. sahen eine wachsende Zahl charismatischer religiöser Führer, die zur Mischna des rabbinischen Judentums beitrugen ; und der Dienst Jesu , der zur Entstehung der ersten jüdischen christlichen Gemeinde führen würde .

Ein zentrales Anliegen im Judentum des 1. Jahrhunderts war der Bund mit Gott und der Status der Juden als auserwähltes Volk Gottes. Viele Juden glaubten, dass dieser Bund mit dem Kommen des Messias erneuert werden würde. Juden glaubten, dass das Gesetz von Gott gegeben wurde, um sie in ihrer Anbetung des Herrn und in ihrem Umgang miteinander zu führen, „das größte Geschenk, das Gott seinem Volk gegeben hatte“.

Der jüdische Messias Konzept hat seine Wurzel in der apokalyptischen Literatur des 2. Jahrhunderts vor Christus bis 1. Jahrhundert vor Christus, ein zukünftiger Führer oder viel versprechende König von der davidischen Linie , die mit gesalbt werden soll heiliges Salböl und regieren das jüdische Volk während des messianischen Zeitalters und Welt zu kommen . Der Messias wird oft als „König Messias“ ( hebräisch : מלך משיח , romanisiertmelekh mashiach ) oder im Aramäischen malka meshiḥa bezeichnet .

Leben und Wirken Jesu

Quellen

Christliche Quellen, wie die vier kanonischen Evangelien , die paulinischen Briefe und die Apokryphen des Neuen Testaments enthalten detaillierte Geschichten über Jesus, aber die Gelehrten unterscheiden sich hinsichtlich der Historizität bestimmter Episoden, die in den biblischen Berichten über Jesus beschrieben werden. Die einzigen beiden Ereignisse, die einer "fast universellen Zustimmung" unterliegen, sind, dass Jesus von Johannes dem Täufer getauft und auf Befehl des römischen Präfekten Pontius Pilatus gekreuzigt wurde . Die Evangelien sind theologische Dokumente, die "den Verfassern Informationen liefern, die sie für die religiöse Entwicklung der christlichen Gemeinschaften, in denen sie arbeiteten, als notwendig erachteten". Sie bestehen aus kurzen Passagen, Perikopen , die die Evangelisten je nach Zweck auf verschiedene Weise arrangiert haben.

Nichtchristliche Quellen, die verwendet werden, um die Geschichtlichkeit Jesu zu studieren und zu begründen, umfassen jüdische Quellen wie Josephus und römische Quellen wie Tacitus . Diese Quellen werden mit christlichen Quellen wie den Paulinischen Briefen und den synoptischen Evangelien verglichen . Diese Quellen sind in der Regel unabhängig voneinander (z. B. stützen sich jüdische Quellen nicht auf römische Quellen), und Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen ihnen werden bei der Beglaubigung verwendet.

Historische Person

Unter den Gelehrten herrscht weit verbreitete Meinungsverschiedenheit über die Einzelheiten des Lebens Jesu, die in den Evangelienerzählungen erwähnt werden, und über die Bedeutung seiner Lehren. Gelehrte unterscheiden oft zwischen dem Jesus der Geschichte und dem Christus des Glaubens , und in dieser Hinsicht gibt es zwei verschiedene Berichte.

Die kritische Wissenschaft hat die meisten Erzählungen über Jesus als legendär abgetan , und die gängige historische Ansicht ist, dass die Evangelien zwar viele legendäre Elemente enthalten, dies jedoch religiöse Ausarbeitungen sind, die den Berichten über einen historischen Jesus hinzugefügt wurden, der unter dem römischen Präfekten Pontius Pilatus gekreuzigt wurde die römische Provinz Judäa aus dem 1 . Seine verbliebenen Jünger glaubten später, dass er auferstanden sei.

Akademische Gelehrte haben eine Vielzahl von Porträts und Profilen für Jesus erstellt. Die zeitgenössische Wissenschaft stellt Jesus fest in die jüdische Tradition, und das prominenteste Verständnis von Jesus ist als jüdischer apokalyptischer Prophet oder eschatologischer Lehrer . Andere Porträts sind der charismatische Heiler, der kynische Philosoph, der jüdische Messias und der Prophet des sozialen Wandels.

Ministerium und eschatologische Erwartungen

In den kanonischen Evangelien beginnt der Dienst Jesu mit seiner Taufe auf dem Land des römischen Judäa und Transjordaniens in der Nähe des Jordan und endet in Jerusalem nach dem letzten Abendmahl mit seinen Jüngern . Das Lukas-Evangelium ( Lukas 3:23 ) besagt, dass Jesus zu Beginn seines Dienstes „ungefähr 30 Jahre alt“ war . Eine Chronologie von Jesus hat typischerweise das Datum des Beginns seines Dienstes, das auf etwa 27–29 n. Chr. geschätzt wird und das Ende im Bereich zwischen 30–36 n. Chr. liegt.

In den synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) steht die jüdische Eschatologie im Mittelpunkt. Nachdem Jesus von Johannes dem Täufer getauft wurde , lehrt Jesus ein Jahr oder vielleicht nur ein paar Monate lang ausführlich über das kommende Reich Gottes (oder in Matthäus das Reich des Himmels ), in Aphorismen und Gleichnissen , mit Gleichnissen und Figuren von Rede . Im Johannesevangelium ist Jesus selbst das Hauptthema.

Die Synoptiker präsentieren unterschiedliche Ansichten über das Reich Gottes. Während das Königreich im Wesentlichen als eschatologisch (in Bezug auf das Ende der Welt) beschrieben wird und in naher Zukunft Realität wird, stellen einige Texte das Königreich als bereits gegenwärtig dar, während andere das Königreich als einen Ort im Himmel darstellen, den man später betritt Tod oder als Gegenwart Gottes auf Erden. Jesus spricht davon, dass er das Kommen des „ Menschensohnes “ vom Himmel erwartet , einer apokalyptischen Gestalt, die „das kommende Gericht und die Erlösung Israels“ einleiten würde. Laut Davies präsentiert die Bergpredigt Jesus als den neuen Moses, der ein neues Gesetz bringt (ein Hinweis auf das Gesetz des Mose , die messianische Tora.

Tod und Auferstehung

Die Kreuzigung , von Giovanni Battista Tiepolo , c. 1745-1750, Saint Louis Art Museum

Das Leben Jesu wurde durch seine Hinrichtung durch Kreuzigung beendet . Seine frühen Nachfolger glaubten, dass Jesus drei Tage nach seinem Tod leibhaftig von den Toten auferstanden ist. Die Briefe des Paulus und die Evangelien enthalten Berichte über eine Reihe von Erscheinungen nach der Auferstehung . Nach und nach wurden jüdische Schriften im Lichte der Lehren Jesu neu untersucht, um die Kreuzigung und die visionären postmortalen Erfahrungen Jesu zu erklären , und die Auferstehung Jesu „signalisierte den frühesten Gläubigen, dass die Tage der eschatologischen Erfüllung nahe waren“. Einige neutestamentliche Berichte wurden nicht als bloße visionäre Erfahrungen verstanden , sondern eher als reale Erscheinungen, bei denen die Anwesenden aufgefordert werden, sie zu berühren und zu sehen.

Die Auferstehung Jesu gab in einigen christlichen Sekten den Anstoß zur Erhöhung Jesu zum göttlichen Sohn und Herrn des Reiches Gottes und zur Wiederaufnahme ihrer missionarischen Tätigkeit. Seine Nachfolger erwarteten, dass Jesus innerhalb einer Generation zurückkehren und das Reich Gottes beginnen würde.

Apostolisches Zeitalter

Der Abendmahlssaal auf dem Berg Zion , behauptete die Position des seinen letzten Abendmahl und Pfingsten . Bargil Pixner behauptet, dass sich die ursprüngliche Apostelkirche unter dem heutigen Gebäude befindet.

Traditionell werden die Jahre nach Jesus bis zum Tod des letzten der zwölf Apostel nach den missionarischen Aktivitäten der Apostel als Apostolisches Zeitalter bezeichnet . Gemäß der Apostelgeschichte (die historische Zuverlässigkeit der Apostelgeschichte ist umstritten) begann die Jerusalemer Kirche zu Pfingsten mit etwa 120 Gläubigen in einem „Oberzimmer“, das von einigen für das Abendmahl gehalten wurde , wo die Apostel empfing den Heiligen Geist und tauchte nach dem Tod und der Auferstehung Jesu aus seinem Versteck auf, um seine Botschaft zu predigen und zu verbreiten.

Die neutestamentlichen Schriften stellen dar, was orthodoxe christliche Kirchen den Großen Auftrag nennen , ein Ereignis, bei dem sie den auferstandenen Jesus Christus beschreiben, der seine Jünger anweist , seine eschatologische Botschaft vom Kommen des Reiches Gottes an alle Nationen der Welt zu verbreiten. Die bekannteste Version des Missionsbefehls ist in Matthäus 28 ( Matthäus 28:16-20 ), wo Jesus auf einem Berg in Galiläa seine Nachfolger aufruft, Jünger zu machen und alle Nationen auf den Namen des Vaters , des Sohnes , zu taufen. und der Heilige Geist .

Die Bekehrung des Paulus auf dem Weg nach Damaskus wird erstmals in Apostelgeschichte 9 ( Apg 9:13–16 ) aufgezeichnet . Petrus taufte in Apostelgeschichte 10 den römischen Hauptmann Cornelius , der traditionell als der erste nichtjüdische Bekehrte zum Christentum gilt . Auf dieser Grundlage wurde die Antiochia-Kirche gegründet. Es wird auch angenommen, dass dort der Begriff Christ geprägt wurde.

Jüdisches Christentum

Nach dem Tod Jesu entstand das Christentum zunächst als Sekte des Judentums, wie es in der römischen Provinz Judäa praktiziert wurde . Die ersten Christen waren alle Juden , die eine jüdische Sekte des Zweiten Tempels mit einer apokalyptischen Eschatologie bildeten . Unter anderen Denkschulen betrachteten einige Juden Jesus als Herrn und auferstandenen Messias und den ewig existierenden Sohn Gottes , in Erwartung des zweiten Kommens Jesu und des Beginns von Gottes Königreich . Sie drängten die anderen Juden, sich auf diese Ereignisse vorzubereiten und „dem Weg“ des Herrn zu folgen. Sie glaubten, Jahwe sei der einzige wahre Gott, der Gott Israels, und betrachteten Jesus als den Messias ( Christus ), wie es in den jüdischen Schriften prophezeit wurde , die sie für maßgeblich und heilig hielten. Sie hielten sich treu an die Tora, einschließlich der Annahme nichtjüdischer Konvertiten, basierend auf einer Version der Noachidischen Gesetze .

Die Jerusalem ekklēsia

Mit dem Beginn ihrer missionarischen Tätigkeit begannen auch die frühen Judenchristen, Proselyten , Heiden, die ganz oder teilweise zum Judentum bekehrt waren , anzuziehen .

Das Neue Testament ist der Apostelgeschichte (die historische Genauigkeit von denen in Frage gestellt wird ) und Brief an die Galater Protokoll , dass eine frühe judenchristlichen Gemeinde auf Jerusalem zentriert , und dass ihre Führer angeblich enthalten Peter , James, der Bruder von Jesus , und Johannes der Apostel . Die Jerusalemer Gemeinde „hatte einen zentralen Platz unter allen Kirchen“, wie die Schriften des Paulus bezeugen. Angeblich durch das Erscheinen Jesu legitimiert , war Petrus der erste Führer der Jerusalemer Ekklēsia . Petrus wurde in dieser Führung bald von Jakobus dem Gerechten, dem „Bruder des Herrn“, in den Schatten gestellt, was erklären könnte, warum die frühen Texte nur wenige Informationen über Petrus enthalten. In den Diskussionen um die Strenge der Einhaltung des Judenrechts , so Lüdemann, habe die konservativere Fraktion Jakobus des Gerechten die Oberhand über die liberalere Position Peters gewonnen, der bald an Einfluss verlor. Laut Dunn war dies keine „Machtübernahme“, sondern eine Folge von Peters Beteiligung an missionarischen Aktivitäten. Den Angehörigen Jesu wurde in dieser Gemeinschaft allgemein eine besondere Stellung zugesprochen, die auch zum Aufstieg Jakobus des Gerechten in Jerusalem beigetragen haben.

Nach einer von Eusebius und Epiphanius von Salamis aufgezeichneten Überlieferung floh die Jerusalemer Kirche bei Ausbruch des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges (66–73 n. Chr.) nach Pella .

Die Jerusalemer Gemeinde bestand aus „Hebräern“, Juden, die sowohl Aramäisch als auch Griechisch sprachen, und „Hellenisten“, Juden, die nur Griechisch sprachen, möglicherweise Diaspora-Juden, die sich in Jerusalem niedergelassen hatten. Laut Dunn richtete sich Paulus' anfängliche Christenverfolgung wahrscheinlich aufgrund ihrer anti-tempelfeindlichen Haltung gegen diese griechischsprachigen "Hellenisten". Dies unterschied sie auch innerhalb der frühchristlich-jüdischen Gemeinde von den „Hebräern“ und ihrer Tabernakel- Haltung.

Überzeugungen und Praktiken

Glaubensbekenntnisse und Erlösung

Zu den Quellen für den Glauben der apostolischen Gemeinschaft gehören mündliche Überlieferungen (einschließlich Aussagen, die Jesus zugeschrieben werden, Gleichnisse und Lehren), die Evangelien, die neutestamentlichen Briefe und möglicherweise verlorene Texte wie die Q-Quelle und die Schriften des Papias .

Die Texte enthalten die frühesten christlichen Glaubensbekenntnisse , die den Glauben an den auferstandenen Jesus ausdrücken, wie zum Beispiel 1. Korinther 15:3-41 :

[3] Denn ich habe euch als erstes weitergegeben, was ich wiederum empfangen hatte: dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift, [4] und dass er begraben wurde und am dritten Tag auferweckt wurde in Übereinstimmung mit den Schriften, [5] und dass er Kephas, dann den Zwölfen, erschienen ist. [6] Dann erschien er mehr als fünfhundert Brüdern und Schwestern auf einmal, von denen die meisten noch am Leben sind, obwohl einige gestorben sind. [7] Dann erschien er Jakobus, dann allen Aposteln.

Das Glaubensbekenntnis wurde von einigen Gelehrten als Ursprung innerhalb der Jerusalemer apostolischen Gemeinschaft spätestens in den 40er Jahren und von einigen auf weniger als ein Jahrzehnt nach Jesu Tod datiert, während andere es auf etwa 56 datieren. Andere frühe Glaubensbekenntnisse umfassen 1 Johannes 4 ( 1 Johannes 4:2 ), 2 Timotheus 2 ( 2 Timotheus 2:8 ) Römer 1 ( Römer 1:3–4 ) und 1 Timotheus 3 ( 1 Timotheus 3:16 ).

Frühchristliche Überzeugungen wurden im Kerygma (Predigt) verkündet , von denen einige in den neutestamentlichen Schriften überliefert sind. Die frühe Evangeliumsbotschaft verbreitete sich mündlich , wahrscheinlich ursprünglich auf Aramäisch , aber fast sofort auch auf Griechisch .

Christologie

In der frühen Kirche entwickelten sich zwei grundlegend verschiedene Christologien, nämlich eine "niedrige" oder adoptistische Christologie und eine "hohe" oder "Inkarnations-Christologie". Die Chronologie der Entwicklung dieser frühen Christologien wird in der zeitgenössischen Wissenschaft diskutiert.

Die „niedere Christologie“ oder „adoptionistische Christologie“ ist der Glaube, „dass Gott Jesus zu seinem Sohn erhob, indem er ihn von den Toten auferweckte“ und ihn dadurch in den „göttlichen Status“ erhob. Nach dem "evolutionären Modell" cq "evolutionary theorien" entwickelte sich das christologische Verständnis von Christus im Laufe der Zeit, wie in den Evangelien bezeugt, wobei die frühesten Christen glaubten, dass Jesus ein erhöhter Mensch war, der als Gottes Sohn angenommen wurde, als er wurde auferstanden. Spätere Überzeugungen verlagerten die Erhöhung auf seine Taufe, Geburt und später auf die Idee seiner ewigen Existenz, wie im Johannesevangelium bezeugt. Dieses evolutionäre Modell war sehr einflussreich, und die „niedrige Christologie“ gilt seit langem als die älteste Christologie.

Die andere frühe Christologie ist die "hohe Christologie", die "die Ansicht ist, dass Jesus ein präexistentes göttliches Wesen war, das Mensch wurde, den Willen des Vaters auf Erden tat und dann wieder in den Himmel aufgenommen wurde, von dem er ursprünglich gekommen war, "und von wo er auf der Erde erschien . Laut Hurtado, einem Befürworter einer frühen Hochchristologie , entstand die Verehrung Jesu als göttlich im frühen jüdischen Christentum und nicht später oder unter dem Einfluss heidnischer Religionen und nichtjüdischer Konvertiten. Die paulinischen Briefe, die die frühesten christlichen Schriften darstellen, zeigen bereits "ein gut entwickeltes Muster christlicher Frömmigkeit [...] bereits konventionalisiert und anscheinend unumstritten".

Einige Christen begannen, Jesus als einen Herrn anzubeten .

Eschatologische Erwartungen

Ehrman und andere Gelehrte glauben, dass die frühen Nachfolger Jesu die sofortige Errichtung des Reiches Gottes erwarteten, aber im Laufe der Zeit, ohne dass dies geschah, führte dies zu einer Änderung des Glaubens. Mit der Zeit verwandelte sich der Glaube, dass die Auferstehung Jesu das bevorstehende Kommen des Reiches Gottes signalisierte, in einen Glauben, dass die Auferstehung den messianischen Status Jesu bestätigte, und den Glauben, dass Jesus zu einem unbestimmten Zeitpunkt in der Zukunft, dem Zweiten Kommen, wiederkommen würde , die die erwartete Endzeit ankündigt. Als das Reich Gottes nicht ankam, änderte sich der Glaube der Christen allmählich in die Erwartung einer sofortigen Belohnung im Himmel nach dem Tod, anstatt in ein zukünftiges göttliches Königreich auf Erden, obwohl die Kirchen weiterhin die Glaubensaussagen der großen Glaubensbekenntnisse verwenden an einem kommenden Auferstehungstag und einer kommenden Welt .

Praktiken Methoden Ausübungen

Die Apostelgeschichte berichtet, dass die frühen Anhänger den täglichen Tempelbesuch und das traditionelle jüdische Hausgebet , die jüdische Liturgie , eine Reihe von biblischen Lesungen, die aus der Synagogenpraxis übernommen wurden , und die Verwendung geistlicher Musik in Hymnen und Gebeten fortsetzten. Andere Passagen in den Evangelien des Neuen Testaments spiegeln eine ähnliche Beachtung traditioneller jüdischer Frömmigkeit wider, wie Taufe , Fasten , Ehrfurcht vor der Tora , Einhaltung jüdischer Feiertage .

Taufe

Frühchristliche Glaubensvorstellungen bezüglich der Taufe gehen wahrscheinlich den neutestamentlichen Schriften voraus. Es scheint sicher, dass zahlreiche jüdische Sekten und sicherlich auch die Jünger Jesu die Taufe praktizierten. Johannes der Täufer hatte viele Menschen getauft, bevor Taufen im Namen Jesu Christi stattfanden. Paulus verglich die Taufe damit, mit Christus in seinem Tod begraben zu werden.

Gemeinschaftsessen und Eucharistie

Frühchristliche Rituale beinhalteten gemeinsame Mahlzeiten. Die Eucharistie war oft ein Teil des Liebesfestes, aber zwischen der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. und 250 n. Chr. wurden die beiden Rituale getrennt. So bezieht sich das Liebesfest in der Neuzeit auf ein christliches rituelles Mahl, das sich vom Abendmahl unterscheidet.

Liturgie

Während der ersten drei Jahrhunderte des Christentums wurzelte das liturgische Ritual im jüdischen Passah- , Siddur- , Seder- und Synagogengottesdienst , einschließlich des Singens von Kirchenliedern (insbesondere der Psalmen ) und des Lesens aus den heiligen Schriften . Die meisten frühen Christen besaßen keine Kopie der Werke (von denen einige noch geschrieben wurden), die später die christliche Bibel oder andere kirchliche Werke wurden, die von einigen akzeptiert, aber nicht kanonisiert wurden, wie die Schriften der Apostolischen Väter oder andere Werke heute genannt neutestamentlichen Apokryphen . Ähnlich wie im Judentum dienten viele der ursprünglichen liturgischen Gottesdienste der Kirche als Mittel zum Erlernen dieser Schriften, die sich zunächst um die Septuaginta und die Targums drehten .

Anfangs beteten Christen weiterhin zusammen mit jüdischen Gläubigen an, aber innerhalb von zwanzig Jahren nach Jesu Tod wurde der Sonntag (der Tag des Herrn ) als der Haupttag der Anbetung angesehen .

Emerging Church – Mission für die Heiden

Mit dem Beginn ihrer missionarischen Tätigkeit begannen sie auch, Proselyten anzuziehen , Heiden, die ganz oder teilweise zum Judentum bekehrt waren .

Wachstum des frühen Christentums

Christliche Missionstätigkeit verbreitete "den Weg" und schuf langsam frühe Zentren des Christentums mit nichtjüdischen Anhängern in der überwiegend griechischsprachigen östlichen Hälfte des Römischen Reiches und dann in der gesamten hellenistischen Welt und sogar über das Römische Reich hinaus . Frühchristliche Überzeugungen wurden im Kerygma (Predigt) verkündet , von denen einige in neutestamentlichen Schriften erhalten sind. Die frühe Evangeliumsbotschaft verbreitete sich mündlich , wahrscheinlich ursprünglich auf Aramäisch , aber fast sofort auch auf Griechisch . Ein Prozess der Reduktion der kognitiven Dissonanz kann zu intensiver Missionstätigkeit beigetragen haben, andere von den sich entwickelnden Überzeugungen überzeugen und die kognitive Dissonanz reduzieren, die durch die Verzögerung des Kommens der Endzeit entstanden ist. Aufgrund dieses missionarischen Eifers wuchs die frühe Gruppe der Anhänger trotz der enttäuschten Erwartungen.

Der Umfang der jüdisch-christlichen Mission erweiterte sich im Laufe der Zeit. Während Jesus seine Botschaft auf ein jüdisches Publikum in Galiläa und Judäa beschränkte, weiteten seine Anhänger nach seinem Tod ihre Reichweite auf ganz Israel und schließlich auf die gesamte jüdische Diaspora aus, da sie glaubten, dass das Zweite Kommen nur stattfinden würde, wenn alle Juden das Evangelium empfangen hätten. Apostel und Prediger reisten zu jüdischen Gemeinden rund um das Mittelmeer und zogen zunächst jüdische Konvertiten an. Innerhalb von 10 Jahren nach dem Tod Jesu hatten die Apostel Enthusiasten für den "Weg" von Jerusalem nach Antiochia , Ephesus , Korinth , Thessaloniki , Zypern , Kreta , Alexandria und Rom angezogen . Über 40 Kirchen wurden von 100 gegründet, die meisten in Kleinasien , wie die sieben Kirchen Asiens , und einige in Griechenland in der Römerzeit und im römischen Italien .

Laut Fredriksen kamen die missionarischen Urchristen, als sie ihre missionarischen Bemühungen erweiterten, auch mit Heiden in Kontakt, die sich zur jüdischen Religion hingezogen fühlten. Schließlich wurden die Heiden in die Missionsarbeit der hellenisierten Juden einbezogen, die „alle Nationen“ in das Haus Gottes brachten. Die "Hellenisten", griechischsprachige Diaspora-Juden, die der frühen Jerusalemer Jesus-Bewegung angehörten, spielten eine wichtige Rolle, um ein heidnisches, griechisches Publikum zu erreichen, insbesondere in Antiochia, das eine große jüdische Gemeinde und eine beträchtliche Anzahl von nichtjüdischen "Gottesfürchtigen" hatte. " Von Antiochia aus begann die Mission zu den Heiden, einschließlich der von Paulus, die den Charakter der frühen christlichen Bewegung grundlegend verändern und sie schließlich in eine neue, nichtjüdische Religion verwandeln sollte. Laut Dunn begann innerhalb von 10 Jahren nach Jesu Tod "die neue messianische Bewegung, die sich auf Jesus konzentrierte, in etwas anderes zu modulieren ... in Antiochia können wir beginnen, von der neuen Bewegung als 'Christentum' zu sprechen."

Christliche Gruppen und Gemeinden organisierten sich zunächst locker. Zur Zeit des Paulus gab es noch keine genau abgegrenzte territoriale Zuständigkeit für Bischöfe , Älteste und Diakone .

Paulus und die Einbeziehung der Heiden

Wandlung

Paulus' Einfluss auf das christliche Denken soll bedeutender sein als der jedes anderen neutestamentlichen Autors . Nach dem Neuen Testament verfolgte Saulus von Tarsus zuerst die frühen Judenchristen , bekehrte sich dann aber . Er nahm den Namen Paul und begann Missionierung unter den Heiden , nannte sich „Apostel der Heiden.“

Paulus stand in Kontakt mit der frühchristlichen Gemeinde in Jerusalem , die von Jakobus dem Gerechten geleitet wurde . Laut Mack könnte er zu einem anderen frühen Strang des Christentums mit einer hohen Christologie bekehrt worden sein. Fragmente ihres Glaubens an einen erhabenen und vergöttlichten Jesus, den Mack den "Christuskult" nannte, finden sich in den Schriften des Paulus. Hurtado merkt jedoch an, dass Paulus die Verbindung mit „jüdischen christlichen Kreisen im römischen Judäa“ schätzte, was es wahrscheinlich macht, dass seine Christologie mit ihren Ansichten übereinstimmte und ihnen verpflichtet war. Hurtado merkt weiter an, dass "[i]es weithin akzeptiert ist, dass die Tradition, die Paulus in [Korinther] 15:1-71 rezitiert, auf die Jerusalemer Kirche zurückgehen muss."

Einbeziehung von Nichtjuden

Für Paulus relevante Geographie des Mittelmeerraums , die sich von Jerusalem unten rechts bis Rom oben links erstreckt.

Paulus war dafür verantwortlich, das Christentum nach Ephesus , Korinth , Philippi und Thessalonich zu bringen . Laut Larry Hurtado „sah Paulus Jesu Auferstehung als den Beginn der eschatologischen Zeit, die von biblischen Propheten vorhergesagt wurde, in der sich die heidnischen ‚heidnischen‘ Nationen von ihren Götzen abwenden und den einen wahren Gott Israels umarmen würden (z. B. Sacharja 8:20- 23 ), und Paulus sah sich von Gott besonders berufen, die eschatologische Annahme der Heiden durch Gott zu erklären und sie aufzufordern, sich an Gott zu wenden. Nach Krister Stendahl geht es in den Schriften des Paulus über Jesu Rolle und Erlösung durch den Glauben nicht um das individuelle Gewissen menschlicher Sünder und ihre Zweifel, von Gott auserwählt zu sein oder nicht, sondern das Hauptanliegen ist das Problem der Einbeziehung von Nichtjuden (griechisch) Tora-Beobachter in Gottes Bund. Die Einbeziehung von Heiden in das frühe Christentum stellte die jüdische Identität einiger der frühen Christen vor ein Problem: Die Neubekehrten Heiden mussten weder beschnitten werden noch das mosaische Gesetz befolgen . Insbesondere die Beschneidung wurde als Zeichen der Zugehörigkeit zum abrahamitischen Bund angesehen , und die traditionellste Fraktion der Judenchristen (dh konvertierte Pharisäer ) bestand darauf, dass auch nichtjüdische Konvertiten beschnitten werden mussten. Im Gegensatz dazu wurde der Beschneidungsritus während der Hellenisierung des östlichen Mittelmeerraums als abscheulich und abstoßend angesehen und wurde in der klassischen Zivilisation sowohl von den alten Griechen als auch von den Römern , die stattdessen die Vorhaut positiv bewerteten , besonders abgelehnt .

Paulus lehnte das Beharren auf der Einhaltung aller jüdischen Gebote energisch ab und betrachtete dies als große Bedrohung seiner Lehre vom Heil durch den Glauben an Christus. Laut Paula Fredriksen , Paul Widerstand gegen männliche circumcison für Heiden steht im Einklang mit den alttestamentlichen Prognosen , dass „in den letzten Tagen die heidnischen Nationen zu dem Gott Israel kommen würden, wie Heiden (zB Sacharja 8: 20-23 ), nicht als Proselyten nach Israel." Für Paulus war die männliche Beschneidung der Heiden daher ein Affront gegen Gottes Absichten. Laut Larry Hurtado "verstand Paulus sich selbst als das, was Munck eine eigenständige heilsgeschichtliche Figur nannte", der "persönlich und einzigartig von Gott beauftragt wurde, die vorhergesagte Sammlung (die "Fülle") der Nationen herbeizuführen ( Römer 11:25 )."

Für Paulus lösten Tod und Auferstehung Jesu das Problem des Ausschlusses der Heiden vom Bund Gottes, da die Gläubigen durch die Teilnahme an Jesu Tod und Auferstehung erlöst werden . In der Jerusalem ekklēsia , von der Paulus das Glaubensbekenntnis von 1. Korinther 15:1–7 erhielt , war der Ausdruck „für unsere Sünden gestorben“ wahrscheinlich eine apologetische Begründung für den Tod Jesu als Teil von Gottes Plan und Absicht, wie in die Schriften. Für Paulus gewann es eine tiefere Bedeutung, da es "eine Grundlage für die Errettung sündiger Heiden ohne die Tora" lieferte. Laut EP Sanders argumentierte Paulus, dass "diejenigen, die in Christus getauft sind, in seinen Tod getauft werden und somit der Macht der Sünde entkommen [...] Er starb, damit die Gläubigen mit ihm sterben und folglich mit ihm leben können. " Durch diese Teilnahme an Christi Tod und Auferstehung „erhält man Vergebung für vergangene Vergehen, wird von den Mächten der Sünde befreit und empfängt den Geist“. Paulus besteht darauf, dass die Erlösung durch die Gnade Gottes empfangen wird; Laut Sanders steht diese Beharrlichkeit im Einklang mit dem Judentum des zweiten Tempels von c. 200 v. Chr. bis 200 n. Chr., die den Bund Gottes mit Israel als Gnadenakt Gottes ansahen. Die Einhaltung des Gesetzes ist erforderlich, um den Bund aufrechtzuerhalten, aber der Bund wird nicht durch die Einhaltung des Gesetzes verdient, sondern durch die Gnade Gottes.

Diese abweichenden Interpretationen nehmen sowohl in den Schriften des Paulus als auch in der Apostelgeschichte einen herausragenden Platz ein. Nach Galater 2,1–10 und Apostelgeschichte Kapitel 15 besuchte Paulus 14 Jahre nach seiner Bekehrung die „Säulen Jerusalems“, die Führer der Jerusalemer ekklēsia . Sein Ziel war es, sein Evangelium mit ihrem zu vergleichen, ein Ereignis, das als Konzil von Jerusalem bekannt ist . Laut Paulus stimmten sie in seinem Brief an die Galater darin überein, dass seine Mission darin bestand, unter den Heiden zu sein. Laut Apostelgeschichte argumentierte Paulus, dass die Beschneidung keine notwendige Praxis sei, was von Petrus stimmlich unterstützt wurde.

Während das Konzil von Jerusalem als Ergebnis einer Vereinbarung beschrieben wurde, die nichtjüdischen Konvertiten die Befreiung von den meisten jüdischen Geboten erlaubte , blieb in Wirklichkeit eine starke Opposition der "hebräischen" Judenchristen bestehen, wie sie von den Ebioniten veranschaulicht wurde . Die Lockerung der Anforderungen im paulinischen Christentum öffnete den Weg für eine viel größere christliche Kirche, die weit über die jüdische Gemeinde hinausreichte. Die Einbeziehung von Heiden spiegelt sich in Lukas-Apostelgeschichte wider , die ein Versuch ist, ein theologisches Problem zu beantworten, nämlich wie der Messias der Juden zu einer überwiegend nichtjüdischen Kirche kam; die Antwort und ihr zentrales Thema ist, dass die Botschaft Christi an die Heiden gesandt wurde, weil die Juden sie ablehnten .

Verfolgungen

Christenverfolgungen im Römischen Reich fanden sporadisch über einen Zeitraum von mehr als zwei Jahrhunderten statt. Die meisten der ersten dreihundert Jahre der christlichen Geschichte konnten Christen in Frieden leben, ihren Beruf ausüben und in verantwortungsvolle Positionen aufsteigen. Es kam zu sporadischen Verfolgungen, weil heidnische Bevölkerungen vor Ort Druck auf die kaiserlichen Behörden ausübten, um gegen die Christen in ihrer Mitte vorzugehen, die durch ihre Weigerung, die Götter zu ehren, Unglück bringen sollten.

Nur etwa zehn der ersten dreihundert Jahre der Kirchengeschichte wurden Christen auf Befehl eines römischen Kaisers hingerichtet. Die erste von der römischen Regierung organisierte Christenverfolgung fand unter Kaiser Nero im Jahr 64 n. Chr. nach dem Großen Brand von Rom statt . Bis zur Regierungszeit von Decius im 3. Jahrhundert gab es keine imperiumsweite Christenverfolgung . Das Edikt von Serdica wurde 311 vom römischen Kaiser Galerius erlassen und beendete offiziell die diokletianische Verfolgung des Christentums im Osten. Mit der Verabschiedung des Edikts von Mailand im Jahr 313 n. Chr. , in dem die römischen Kaiser Konstantin der Große und Licinius die christliche Religion legalisierten , hörte die Christenverfolgung durch den römischen Staat auf.

Entwicklung des biblischen Kanons

Eine künstlerische Darstellung von St. Clemens I. , einem Apostolischen Vater.

In einer alten Kultur vor der Druckerpresse und der Mehrheit der Bevölkerung waren Analphabeten, die meisten frühen Christen besaßen wahrscheinlich keine christlichen Texte. Viele der ursprünglichen liturgischen Gottesdienste dienten als Mittel zum Erlernen der christlichen Theologie . Eine endgültige Einheitlichkeit der liturgischen Gottesdienste könnte sich erst nach der Einführung eines biblischen Kanons durch die Kirche , möglicherweise basierend auf den Apostolischen Konstitutionen und der klementinischen Literatur , verfestigt haben . Clemens (gest. 99) schreibt, dass Liturgien „zu feiern sind und nicht nachlässig oder in Unordnung“, aber die endgültige Einheitlichkeit der liturgischen Dienste kam erst später, obwohl die Liturgie des Heiligen Jakob traditionell mit Jakobus dem Gerechten in Verbindung gebracht wird.

Bücher, die vom paulinischen Christentum nicht akzeptiert werden, werden als biblische Apokryphen bezeichnet , obwohl die genaue Liste von Konfession zu Konfession variiert.

Altes Testament

Der biblische Kanon begann mit den jüdischen Schriften . Die griechische Koine- Übersetzung der jüdischen Schriften, die später als Septuaginta bekannt und oft als "LXX" geschrieben wurde, war schon sehr früh die vorherrschende Übersetzung.

Der vielleicht früheste christliche Kanon ist die um 100 datierte Bryennios-Liste , die von Philotheos Bryennios im Codex Hierosolymitanus gefunden wurde . Die Liste ist in Koine Griechisch , Aramäisch und Hebräisch verfasst . Im 2. Jahrhundert nannte Melito von Sardes die jüdischen Schriften das „ Alte Testament “ und spezifizierte auch einen frühen Kanon .

Hieronymus (347–420) drückte seine Vorliebe für eine strikte Einhaltung des hebräischen Textes und Kanons aus, aber seine Ansicht war selbst zu seiner Zeit wenig gültig.

Neues Testament

Das Neue Testament (oft mit dem Neuen Bund verglichen ) ist der zweite Hauptteil der christlichen Bibel. Die Bücher des Kanons des Neuen Testaments umfassen die kanonischen Evangelien , die Apostelgeschichte , die Briefe der Apostel und die Offenbarung . Die Originaltexte wurden von verschiedenen Autoren verfasst, höchstwahrscheinlich irgendwann zwischen c. 45 und 120 n. Chr., in Koine Griechisch , die Lingua Franca des östlichen Teils des Römischen Reiches, obwohl es auch ein Minderheitsargument für den Vorrang des Aramäischen gibt . Sie wurden erst im 4. Jahrhundert als "Kanon" definiert. Einige waren umstritten, bekannt als die Antilegomena .

Schriften, die den Aposteln zugeschrieben werden, zirkulierten unter den frühesten christlichen Gemeinden . Die paulinischen Briefe kursierten, vielleicht in gesammelter Form, gegen Ende des 1. Jahrhunderts n . Chr . .

Die frühesten christlichen Schriften, abgesehen von den im Neuen Testament gesammelten, sind eine Gruppe von Briefen, die den Apostolischen Vätern zugeschrieben werden . Dazu gehören der Barnabasbrief und der Clemensbrief . Die Didache und der Hirte des Hermas werden normalerweise zu den Schriften der Apostolischen Väter gezählt, obwohl ihre Autoren unbekannt sind. Insgesamt zeichnet sich die Sammlung durch ihre literarische Einfachheit, ihren religiösen Eifer und das Fehlen hellenistischer Philosophie oder Rhetorik aus. Sie enthalten frühe Gedanken zur Organisation der christlichen ekklēsia und sind historische Quellen für die Entwicklung einer frühen Kirchenstruktur.

Frühe orthodoxe Schriften – Apostolische Väter

Die Kirchenväter sind die frühen und einflussreichen christlichen Theologen und Schriftsteller, insbesondere die der ersten fünf Jahrhunderte der christlichen Geschichte. Die frühesten Kirchenväter innerhalb von zwei Generationen der Zwölf Apostel Christi werden normalerweise Apostolische Väter genannt, weil sie angeblich die Apostel persönlich kennen und unter ihnen studiert haben. Wichtige Apostolische Väter sind Clemens von Rom (gest. 99 n. Chr.), Ignatius von Antiochia (gest. 98 bis 11 n. Chr.) und Polykarp von Smyrna (69–155 n. Chr.). Zu ihren Schriften gehören der Barnabasbrief und die Clemensbriefe . Die Didache und der Hirte des Hermas werden normalerweise zu den Schriften der Apostolischen Väter gezählt, obwohl ihre Autoren unbekannt sind.

Insgesamt zeichnet sich die Sammlung durch ihre literarische Einfachheit, ihren religiösen Eifer und das Fehlen hellenistischer Philosophie oder Rhetorik aus. Sie enthalten frühe Gedanken zur Organisation der christlichen ekklēsia und zeugen von der Entwicklung einer frühen Kirchenstruktur.

In seinem Brief 1 Clement , Clemens von Rom fordert die Christen von Korinth Harmonie und Ordnung aufrecht zu erhalten. Einige sehen in seinem Brief eine Bestätigung der Autorität Roms über die Kirche in Korinth und damit impliziert den Beginn der päpstlichen Vorherrschaft . Clemens bezeichnet die Führer der korinthischen Kirche in seinem Brief austauschbar als Bischöfe und Presbyter und stellt ebenso fest, dass die Bischöfe die Herde Gottes kraft des obersten Hirten (Presbyter), Jesus Christus, führen sollen.

Ignatius von Antiochia vertrat die Autorität des apostolischen Episkopats (Bischöfe).

Die Didache (spätes 1. Jahrhundert) ist ein anonymes jüdisch-christliches Werk. Es ist ein pastorales Handbuch, das sich mit christlichen Lehren, Ritualen und kirchlicher Organisation befasst, von dem Teile möglicherweise den ersten schriftlichen Katechismus bildeten , "das mehr darüber offenbart, wie Judenchristen sich selbst sahen und wie sie ihr Judentum für Heiden adaptierten als jedes andere Buch". in den Christlichen Schriften."

Spaltung des frühen Christentums und des Judentums

Eine Münze herausgegeben von Nerva liest
fisci Judaici calumnia sublata ,
„Abschaffung der böswilligen Strafverfolgung im Zusammenhang mit der jüdischen Steuer“

Trennung vom Judentum

Es gab eher eine langsam wachsende Kluft zwischen Heidenchristen und Juden und Judenchristen als eine plötzliche Spaltung. Obwohl allgemein angenommen wird, dass Paulus eine Heidengemeinde gründete, dauerte es ein Jahrhundert, bis sich ein vollständiger Bruch manifestierte. Wachsende Spannungen führten zu einer stärkeren Trennung, die praktisch vollständig war, als sich die jüdischen Christen weigerten, sich der jüdischen Revolte von Bar Khokba von 132 anzuschließen . Bestimmte Ereignisse werden als zentral in der wachsenden Kluft zwischen Christentum und Judentum wahrgenommen.

Die Zerstörung Jerusalems und die daraus folgende Vertreibung von Juden und Judenchristen aus der Stadt (nach dem Bar-Kochba-Aufstand ) beendete jede Vormachtstellung der jüdisch-christlichen Führung in Jerusalem. Das frühe Christentum entfernte sich weiter vom Judentum, um sich als überwiegend heidnische Religion zu etablieren, und Antiochia wurde die erste heidnische christliche Gemeinde mit Rang.

Das hypothetische Konzil von Jamnia c. 85 wird oft behauptet, alle verurteilt zu haben, die behaupteten, der Messias sei bereits gekommen, und insbesondere das Christentum, und sie vom Besuch der Synagoge ausgeschlossen. Das fragliche formulierte Gebet (birkat ha-minim) wird jedoch von anderen Wissenschaftlern als unauffällig in der Geschichte der jüdischen und christlichen Beziehungen angesehen. Es gibt kaum Beweise für die jüdische Verfolgung von "Ketzern" im Allgemeinen oder von Christen im Besonderen in der Zeit zwischen 70 und 135. Es ist wahrscheinlich, dass die Verurteilung von Jamnia viele Gruppen umfasste, von denen die Christen nur eine waren, und bedeutete nicht unbedingt Exkommunikation. Dass einige der späteren Kirchenväter nur vom Synagogenbesuch abrieten, macht es unwahrscheinlich, dass ein antichristliches Gebet ein üblicher Bestandteil der Synagogenliturgie war. Jüdische Christen beteten noch Jahrhunderte lang in Synagogen.

Während des späten 1. Jahrhunderts war das Judentum eine Rechtsreligion mit dem Schutz des römischen Rechts , die über zwei Jahrhunderte in Kompromiss mit dem römischen Staat ausgearbeitet wurde (siehe Antijudaismus im Römischen Reich für Details). Im Gegensatz dazu wurde das Christentum erst mit dem Edikt von Mailand 313 legalisiert . Aufmerksame Juden hatten besondere Rechte, einschließlich des Privilegs, auf bürgerliche heidnische Riten zu verzichten. Christen wurden ursprünglich von den Römern mit der jüdischen Religion identifiziert, aber als sie sich deutlicher herausstellten, wurde das Christentum für die römischen Herrscher zu einem Problem. Um das Jahr 98 verfügte Kaiser Nerva , dass die Christen die jährliche Steuer auf die Juden nicht zahlen mussten , und erkannte sie effektiv als vom rabbinischen Judentum ab . Dies öffnete den Weg für Christen, die wegen Ungehorsams gegenüber dem Kaiser verfolgt wurden, da sie sich weigerten, das staatliche Pantheon anzubeten .

Von c. Ab 98 wird eine Unterscheidung zwischen Christen und Juden in der römischen Literatur deutlich. Zum Beispiel Plinius der Jüngere Postulate , die Christen sind keine Juden , da sie nicht die Steuer zahlen, in seinen Briefen an Trajan .

Spätere Ablehnung des jüdischen Christentums

Judenchristen bildeten eine von den paulinischen Christen getrennte Gemeinschaft , behielten aber einen ähnlichen Glauben bei. In christlichen Kreisen wurde Nazarene später als Etikett für diejenigen verwendet, die dem jüdischen Gesetz treu waren, insbesondere für eine bestimmte Sekte. Diese Judenchristen, ursprünglich die zentrale Gruppe des Christentums, die im Allgemeinen den gleichen Glauben vertraten, außer dass sie sich an das jüdische Gesetz hielten, wurden bis zur Dominanz der Orthodoxie im 4. Jahrhundert nicht als ketzerisch angesehen . Die Ebioniten könnten eine Splittergruppe von Nazarenern gewesen sein, mit Meinungsverschiedenheiten über Christologie und Führung. Sie wurden von Heidenchristen als unorthodox angesehen, insbesondere in Bezug auf ihre Ansichten über Christus und nichtjüdische Konvertiten. Nach der Verurteilung der Nazarener wurde Ebionit oft als allgemeines Pejorativ für alle damit zusammenhängenden "Häresien" verwendet.

Nach Nizän gab es eine „doppelte Ablehnung“ der Judenchristen sowohl durch das Heidenchristentum als auch durch das rabbinische Judentum. Das wahre Ende des alten jüdischen Christentums fand erst im 5. Jahrhundert statt. Das Heidenchristentum wurde zum vorherrschenden Strang der Orthodoxie und drängte sich den ehemals jüdisch-christlichen Heiligtümern auf und übernahm bis zum Ende des 5. Jahrhunderts die volle Kontrolle über diese Gotteshäuser.

Zeitleiste

Zeitleiste des 1. Jahrhunderts

Früheste Daten müssen alle als ungefähr angesehen werden

Siehe auch

Geschichte des Christentums : Frühes Christentum
Historischer Hintergrund des
Neuen Testaments
Erstes
Jahrhundert
Gefolgt von:
Christentum in
der Vor-Nicäne-Zeit
BC C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

Web-Quellen

Weiterlesen

Bücher

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Buchreihe

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  • Dunn, James DG (2009), Das Christentum in der Entstehung Band 2: Beginnend von Jerusalem , Wm. B. Eerdmans Publishing
  • Dunn, James DG (2009), Das Christentum in der Entstehung Band 3: Weder Jude noch Griechisch , Wm. B. Eerdmans Publishing

Externe Links