Relikt - Relic

Reliquiar und Schädel des Heiligen Ivo von Kermartin (St. Yves oder St. Ives), (1253-1303) in Tréguier , Bretagne , Frankreich

In der Religion ist eine Reliquie ein Gegenstand oder Gegenstand von religiöser Bedeutung aus der Vergangenheit, sie besteht in der Regel aus den körperlichen Überresten eines Heiligen oder den persönlichen Gegenständen des Heiligen oder der verehrten Person, die zu Verehrungszwecken als greifbares Denkmal aufbewahrt werden. Reliquien sind ein wichtiger Aspekt einiger Formen des Buddhismus , des Christentums , des Islam , des Schamanismus und vieler anderer Religionen. Relikt leitet sich vom lateinischen reliquiae ab , was " überbleibt " bedeutet, und eine Form des lateinischen Verbs relinquere , um "zurücklassen oder aufzugeben". Ein Reliquiar ist ein Schrein , der eine oder mehrere religiöse Reliquien beherbergt.

In der klassischen Antike

Amphore mit griechischem Heldenkult zu Ehren des Ödipus ( apulische rotfigurig , 380–370 v. Chr.)

Im antiken Griechenland konnte eine Stadt oder ein Heiligtum behaupten, die Überreste eines verehrten Helden als Teil eines Heldenkults zu besitzen, ohne dies notwendigerweise zur Schau zu stellen . Andere ehrwürdige Gegenstände, die mit dem Helden in Verbindung gebracht wurden, wurden eher in Heiligtümern ausgestellt, wie Speere, Schilde oder andere Waffen; Streitwagen , Schiffe oder Galionsfiguren ; Möbel wie Stühle oder Stative ; und Kleidung. Das Heiligtum der Leukippides in Sparta behauptete, das Ei von Leda auszustellen .

Die Knochen wurden nicht als Träger einer besonderen Macht angesehen, die vom Helden abgeleitet wurde, mit einigen Ausnahmen, wie der göttlichen Schulter von Pelops in Olympia . Wunder und Heilung wurden ihnen nicht regelmäßig zugeschrieben; vielmehr sollte ihre Anwesenheit eine Schutzfunktion erfüllen , da das Grab des Ödipus Athen schützen sollte .

Die Gebeine von Orestes und Theseus sollen gestohlen oder von ihrer ursprünglichen Ruhestätte entfernt und umgebettet worden sein. Auf Anraten des Delphischen Orakels suchten die Spartaner nach den Gebeinen von Orestes und brachten sie nach Hause, ohne die ihnen gesagt wurde, dass sie in ihrem Krieg gegen die benachbarten Tegeaner keinen Sieg erwarten könnten . Plutarch sagt, dass die Athener ebenfalls vom Orakel angewiesen wurden, die Reliquien des Theseus von den Dolopianern zu finden und zu stehlen .

Der Körper des legendären Eurystheus sollte auch Athen vor feindlichen Angriffen schützen und in Theben der des Propheten Amphiaraus , dessen Kult Orakel und Heilung war. Plutarch erzählt ähnliche Übertragungen wie Theseus für die Körper des historischen Demetrius I. von Makedonien und Phocion dem Guten . Die Knochen oder Asche von Aesculapius in Epidaurus und von Perdikkas I. in Makedonien wurden mit der tiefsten Verehrung behandelt.

Wie bei den Reliquien von Theseus werden die Knochen in literarischen Quellen manchmal als gigantisch beschrieben, ein Hinweis auf den Status des Helden "überlebensgroß". Aufgrund ihrer gemeldeten Größe wurde vermutet, dass es sich bei diesen Knochen um prähistorische Kreaturen handelte , deren überraschende Entdeckung die Heiligung der Stätte veranlasst haben könnte.

Der Kopf des Dichter-Propheten Orpheus soll nach Lesbos transportiert worden sein , wo er als Orakel verehrt und besucht wurde . Das 2. Jahrhundert Geograph Pausanias berichtet , dass die Knochen von Orpheus wurden in einem Steinvase gehalten angezeigt auf einer Säule in der Nähe von Dion , seinen Ort des Todes und ein großes religiöses Zentrum. Auch diesen galten Orakelkräfte, die man durch Träumen in einem Inkubationsritual erreichen konnte . Das zufällige Freilegen der Knochen brachte eine Katastrophe über die Stadt Libretha, von wo die Leute von Dion die Reliquien in ihren eigenen Besitz überführt hatten.

Laut Chronicon Paschale wurden die Gebeine des persischen Zoroaster verehrt, aber die Tradition des Zoroastrismus und seine Schriften bieten keine Unterstützung dafür.

Hinduismus

Im Hinduismus sind Reliquien weniger verbreitet als in anderen Religionen, da die physischen Überreste der meisten Heiligen eingeäschert werden . Die Verehrung körperlicher Reliquien mag mit der śramaṇa- Bewegung oder dem Aufkommen des Buddhismus entstanden sein , und Bestattungspraktiken wurden nach den muslimischen Invasionen häufiger . Ein prominentes Beispiel ist der konservierte Körper von Swami Ramanuja in einem separaten Schrein im Sri Rangam Tempel.

Buddhismus

Buddha Relikte aus Kanishka ‚s Stupa in Peshawar , Pakistan, jetzt in Mandalay , Burma (2005)

Im Buddhismus werden Reliquien des Buddha und verschiedener Weiser verehrt. Nach dem Tod des Buddha wurden seine Überreste in acht Teile geteilt. Danach wurden diese Reliquien überall dort, wo der Buddhismus verbreitet wurde, in Stupas aufbewahrt .

Einige Reliquien, von denen angenommen wird, dass sie Originalreste des Körpers des Buddha sind, sind noch erhalten, darunter die Reliquie des Zahns des Buddha in Sri Lanka.

Ein Stupa ist ein Gebäude, das speziell für die Reliquien geschaffen wurde. Viele buddhistische Tempel haben Stupas und in der Vergangenheit wurde die Platzierung von Reliquien in einem Stupa oft zur ursprünglichen Struktur, auf der der gesamte Tempel basieren würde. Heutzutage enthalten viele Stupas auch die Asche oder den Ringel von prominenten/respektierten Buddhisten, die eingeäschert wurden . In seltenen Fällen wird der ganze Körper konserviert, zum Beispiel im Fall von Dudjom Rinpoche , nach seinem Tod wurde sein physischer Körper ein Jahr später aus Frankreich überführt und in einem Stupa in einem seiner Hauptklöster in der Nähe von Boudhanath , Nepal im Jahr 1988 untergebracht kann seinen Körper durch ein Glasfenster im Stupa betrachten.

Die Reliquien des Buddha sollen den Menschen zeigen, dass Erleuchtung möglich ist, um sie daran zu erinnern, dass der Buddha eine echte Person war, und auch um gute Tugend zu fördern.

Christentum

Geschichte

Eine der frühesten Quellen, die angeblich die Wirksamkeit von Reliquien belegen soll, findet sich in 2. Könige 13:20-21 :

20 Elisa starb und wurde begraben. Nun kamen jedes Jahr im Frühjahr moabitische Räuber ins Land. 21 Als einmal einige Israeliten einen Mann begruben, sahen sie plötzlich eine Räuberbande; Also warfen sie den Leichnam des Mannes in Elisas Grab. Als der Körper Elisas Knochen berührte, erwachte der Mann zum Leben und stand auf. ( NIV )

Ebenfalls zitiert wird die Verehrung von Reliquien des Märtyrers und Bischofs Sankt Polykarp von Smyrna, die im Martyrium von Polykarp aufgezeichnet wurde , das irgendwann zwischen 150 und 160 n. Chr. geschrieben wurde. In Bezug auf Reliquien, die Gegenstände sind, ist eine häufig zitierte Passage Apostelgeschichte 19:11-12, die besagt, dass die Taschentücher des Apostels Paulus von Gott mit heilender Kraft durchdrungen wurden. In den Evangelienberichten über die Heilung der blutenden Frau durch Jesus und nochmals im Markusevangelium 6:56 wurden diejenigen geheilt, die das Gewand Jesu berührten.

Die Praxis, Reliquien zu verehren, scheint von Schriftstellern wie Augustinus , St. Ambrosius , Gregor von Nyssa , St. Chrysostomus und St. Gregor Nazianzen als selbstverständlich angesehen worden zu sein . Dom Bernardo Cignitti, OSB, schrieb: „...[D]ie Überreste bestimmter Toter werden mit besonderer Sorgfalt und Verehrung umgeben. Dies liegt daran, dass die sterblichen Überreste der Verstorbenen in irgendeiner Weise mit der Heiligkeit ihrer Seelen verbunden sind, die bei der Auferstehung auf die Wiedervereinigung mit ihren Körpern warten .“ Thomas von Aquin (gest mit den Toten verbunden, ähnlich wie die persönlichen Gegenstände eines Verwandten. In einem Interview mit dem Katholischen Nachrichtendienst sagte P. Mario Conte, Chefredakteur der Zeitschrift Messenger of St. Anthony in Padua , Italien : „Die Reliquien der Heiligen helfen den Menschen das Abstrakte überwinden und eine Verbindung zum Heiligen herstellen. ...Heilige tun keine Wunder. Nur Gott tut Wunder, aber Heilige sind Fürbitter."

Reliquie aus dem Heiligtum des Heiligen Bonifatius von Dokkum in der Einsiedlerkirche von Warfhuizen : Knochenfragment in der Mitte stammt vom Heiligen Bonifatius ; kleine gefaltete Papiere links und rechts enthalten Knochenfragmente des Heiligen Benedikt von Nursia und Bernhard von Clairvaux

In der frühen Kirche wurde die Störung, geschweige denn die Teilung der Überreste von Märtyrern und anderen Heiligen nicht praktiziert. Sie durften an ihren oft nicht identifizierten Ruheplätzen auf den Friedhöfen und Katakomben Roms bleiben , immer außerhalb der Mauern der Stadt, aber es wurden Märtyrer über dem Ort der Bestattung gebaut, und es wurde als wohltuend für die Seele angesehen, zu sein in der Nähe der sterblichen Überreste von Heiligen begraben, mehrere große "Begräbnishallen" wurden über den Stätten der Märtyrergräber gebaut, darunter der Alte Petersdom . Dies waren zunächst keine regulären Kirchen, sondern mit Gräbern vollgestopfte „gedeckte Friedhöfe“, auf denen Begräbnis- und Gedenkgottesdienste gefeiert wurden. Nach der Katholischen Enzyklopädie könnte man gedacht haben, dass die Seelen der Märtyrer, wenn sie am Tag der Auferstehung in den Himmel kamen, von denen begleitet würden, die in der Nähe beigesetzt wurden, die so die Gunst Gottes gewinnen würden.

Das Zweite Konzil von Nicäa im Jahr 787 stützte sich auf die Lehre des hl. Johannes Damaszener, dass Ehrerbietung oder Respekt nicht wirklich einem unbelebten Objekt, sondern der heiligen Person erwiesen wird, und tatsächlich ist die Verehrung einer heiligen Person selbst eine Ehre, die Gott zuteil wird. Das Konzil verfügte, dass jeder Altar eine Reliquie enthalten sollte und machte deutlich, dass dies bereits die Norm war, wie sie in katholischen und orthodoxen Kirchen bis heute geblieben ist . Die Verehrung der Reliquien der Heiligen spiegelt die Überzeugung , dass die Heiligen im Himmel intercede für diejenigen auf der Erde. Eine Reihe von Heilungen und Wundern wurden Reliquien zugeschrieben, nicht wegen ihrer eigenen Kraft, sondern wegen der Heiligkeit des Heiligen, den sie repräsentieren.

Viele Geschichten von Wundern und anderen Wundern wurden Reliquien zugeschrieben, die in den frühen Jahrhunderten der Kirche begannen. Diese wurden im Mittelalter populär und wurden in Hagiographiebüchern wie der Goldenen Sage oder den Werken des Caesarius von Heisterbach gesammelt . Diese Wundergeschichten machten Relikte in dieser Zeit sehr begehrt. Im Spätmittelalter hatte das Sammeln und der Handel mit Reliquien enorme Ausmaße angenommen und sich von der Kirche über das Königshaus bis hin zum Adel und zum Kaufmannsstand ausgebreitet.

Das Konzil von Trient von 1563 forderte die Bischöfe auf, ihre Herden zu unterweisen, dass "die heiligen Körper der heiligen Märtyrer ... Das Konzil bestand ferner darauf, dass "bei der Anrufung von Heiligen, der Verehrung von Reliquien und der heiligen Verwendung von Bildern jeder Aberglaube beseitigt und jeder schmutzige Luder abgeschafft werden soll." Es gibt auch viele Reliquien zu Jesus zugeschrieben , vielleicht am bekanntesten das Grabtuch von Turin , sagte die Bestattung seinem Leichentuch von Jesus Christus .

Der Kult des Martin von Tours war im merowingischen Gallien sehr beliebt und konzentrierte sich auf eine große Kirche, die direkt außerhalb der Mauern von Tours erbaut wurde. Als der Heilige Martin am 8. November 397 in einem Dorf auf halbem Weg zwischen Tours und Poitiers starb , waren die Einwohner dieser Städte bereit, um seinen Leichnam zu kämpfen, den die Einwohner von Tours heimlich sicherten. Tours wurde zum wichtigsten Pilgerort der Christen in Gallien, einem Ort der Krankenheilung. Gregor von Tours war wegen einer schweren Krankheit zum Schrein gereist. Später, als Bischof von Tours, schrieb Gregor ausführlich über Wunder, die der Fürsprache des hl. Martin zugeschrieben werden.

In seiner Einführung in Gregorys Geschichte der Franken analysierte Ernest Brehaut die römisch-christlichen Konzepte, die Reliquien eine so starke Anziehungskraft verliehen. Er unterschied Gregors ständigen Gebrauch von sanctus und virtus , das erste mit seiner vertrauten Bedeutung von "heilig" oder "heilig", und das zweite als "mystische Kraft, die von der Person oder Sache ausgeht, die heilig ist. ... Auf praktische Weise das zweite Wort [virtus] ... beschreibt die unheimliche, geheimnisvolle Kraft, die vom Übernatürlichen ausgeht und auf das Natürliche einwirkt. ... Diese Berührungs- und Nachgiebigkeitspunkte sind die Wunder, von denen wir immer wieder hören."

Reliquien und Pilgerfahrt

Rom wurde zu einem wichtigen Ziel für christliche Pilger, da es für europäische Pilger leichter zu erreichen war als das Heilige Land . Konstantin der Große errichtete über den Gräbern der Heiligen Peter und Paul große Basiliken. Ein Unterschied dieser Stätten war das Vorhandensein von heiligen Reliquien. Im Laufe des Mittelalters erwarben andere religiöse Strukturen Relikte und wurden zu Pilgerzielen. Im 11. und 12. Jahrhundert strömten zahlreiche Pilger nach Santiago de Compostela in Spanien, in dem die angeblichen Reliquien des Apostels Jakobus, Sohn des Zebedäus , ca. 830, untergebracht sind. Santiago de Compostela ist nach wie vor ein bedeutender Wallfahrtsort mit rund 200.000 Pilgern, sowohl weltlichen als auch christlichen, die allein im Jahr 2012 die zahlreichen Pilgerwege zur Kathedrale absolvierten.

Durch die Verehrung von Reliquien durch Besuche, Geschenke und Dienste glaubten die mittelalterlichen Christen, dass sie den Schutz und die Fürsprache der geheiligten Toten erlangen würden. Reliquien lokaler Heiliger zogen Besucher zu Stätten wie Saint Frideswide's in Oxford und San Nicola Peregrino in Trani .

Anstatt reisen zu müssen, um einem verehrten Heiligen nahe zu sein , könnten Reliquien des Heiligen vor Ort verehrt werden. Reliquien werden oft auf einer runden verzierten Theka aufbewahrt , die aus Gold, Silber oder anderem Metall besteht.

Gläubige pilgerten zu Orten, von denen angenommen wurde, dass sie durch die physische Gegenwart Christi oder prominenter Heiliger geheiligt wurden, wie zum Beispiel die Stätte des Heiligen Grabes in Jerusalem .

Wirtschaftlicher Effekt

Da heilige Reliquien Pilger anzogen und diese religiösen Touristen untergebracht, ernährt und mit Souvenirs versorgt werden mussten, wurden Reliquien nicht nur zu einer Einnahmequelle für die Ziele, die sie beherbergten, sondern auch für die Abteien, Kirchen und Städte auf dem Weg. Relikte wurden geschätzt, da sie tragbar waren. Sie konnten besessen, inventarisiert, vererbt, gestohlen, gefälscht und geschmuggelt werden. Sie können einem etablierten Standort einen Mehrwert verleihen oder einem neuen Standort Bedeutung verleihen. Opfergaben an einem Wallfahrtsort waren eine wichtige Einnahmequelle für die Gemeinde, die sie im Namen des Heiligen empfing. Laut Patrick Geary „[d]ie Gemeinden, die das Glück hatten, die Überreste eines Heiligen in ihrer Kirche zu haben, waren die Einnahmen und der Status enorm, und der Wettbewerb um Reliquien und die Förderung der Tugenden des lokalen Heiligen gegenüber denen der benachbarten“ Gemeinden war daran interessiert". Lokale Geistliche förderten ihre eigenen Schutzheiligen, um ihren eigenen Marktanteil zu sichern. Gelegentlich mussten Wachen über todkranke heilige Männer und Frauen wachen, um zu verhindern, dass ihre Leichen nach ihrem Tod unbefugt zerstückelt wurden. Geary weist auch darauf hin, dass die Gefahr, dass jemand einen alternden heiligen Mann ermordet, um seine Reliquien zu erwerben, ein berechtigtes Anliegen war.

Reliquien wurden verwendet, um Kranke zu heilen, um Fürbitte für die Linderung von Hungersnöten oder Seuchen zu bitten, feierliche Eide abzulegen und kriegerische Gruppierungen unter Druck zu setzen, in Gegenwart des Heiligen Frieden zu schließen. Gerichte hielten Reliquien seit der Merowingerzeit. St. Angilbert erwarb für Karl den Großen eine der beeindruckendsten Sammlungen der Christenheit. Es entwickelte sich ein aktiver Markt. Relikte kamen entlang derselben Handelsrouten in den Handel, gefolgt von anderen tragbaren Waren. Matthew Brown vergleicht ein neuntes Jahrhundert italienischen Diakon namens Deusdona, mit Zugang zu den römischen Katakomben, wie die Kreuzung Alpen Kloster Messen in Nordeuropa viel wie ein zeitgenössischer Kunsthändler zu besuchen.

Canterbury ein beliebtes Ziel für die englische Pilger war, der die wundertätige Reliquien des hl gereist , um Zeuge Thomas Becket , der sainted Erzbischof von Canterbury , der wurde von Rittern ermordet von König Heinrich II in 1170. Nach Becket Tod seines Nachfolgers und die Canterbury Kapitel nutzte seine Reliquien schnell, um den Kult des noch nicht heiliggesprochenen Märtyrers zu fördern. Zu den Beweggründen gehörten die Behauptung der Unabhängigkeit der Kirche gegenüber den Herrschern, der Wunsch, einen englischen (tatsächlich normannischen ) Heiligen mit europäischem Ruf zu haben, und der Wunsch, Canterbury als Pilgerziel zu fördern. In den ersten Jahren nach Beckets Tod machten die Spenden am Heiligtum 28 Prozent der Gesamteinnahmen der Kathedrale aus.

In Kunst

Entlang von Pilgerwegen wurden viele Kirchen gebaut. Einige in Europa wurden entweder gegründet oder umgebaut, um Reliquien zu verewigen (wie San Marco in Venedig ) und um die großen Pilgerscharen zu begrüßen und zu beeindrucken, die kamen, um ihre Hilfe zu suchen. Romanische Gebäude entwickelten Gänge hinter dem Altar, um die Schaffung mehrerer kleinerer Kapellen zu ermöglichen, die Reliquien beherbergen sollten. Von außen ist diese Ansammlung kleiner Räume als eine Ansammlung von zarten, geschwungenen Dächern an einem Ende der Kirche zu sehen, ein charakteristisches Merkmal vieler romanischer Kirchen. Gotische Kirchen verfügten über hohe, zurückgesetzte Veranden, die Platz für Statuen und die Ausstellung von Reliquien boten.

Der Historiker und Kunstphilosoph Hans Belting stellte fest, dass in der mittelalterlichen Malerei Bilder die Reliquie erklärten und als Zeugnis ihrer Authentizität dienten. In Likeness and Presence argumentierte Belting, dass der Reliquienkult dazu beigetragen habe, den Aufstieg der Malerei im mittelalterlichen Europa zu stimulieren.

Reliquien

Reliquien in der Kirche San Pedro in Ayerbe , Spanien

Reliquien sind Behälter, die zum Schutz und zur Präsentation von Reliquien verwendet werden. Obwohl sie häufig die Form von Schatullen annehmen, haben sie viele andere Formen, einschließlich Simulationen der darin eingeschlossenen Reliquie (z. B. eine vergoldete Darstellung eines Arms für eine Reliquie, die aus Armknochen besteht). Da die Reliquien selbst als wertvoll galten, wurden sie in Behältern aufbewahrt, die aus Gold, Silber, Edelsteinen und Emaille gefertigt oder damit bedeckt waren. Elfenbein wurde im Mittelalter häufig für Reliquien verwendet; seine reinweiße Farbe ist ein Hinweis auf den heiligen Status seines Inhalts. Diese Objekte stellten im Mittelalter eine wichtige Form der künstlerischen Produktion in ganz Europa und Byzanz dar.

Fälschungen

In Ermangelung echter Möglichkeiten zur Echtheitsprüfung wurden Reliquiensammler Opfer von Skrupellosen, und es wurden teilweise extrem hohe Preise bezahlt. Fälschungen häuften sich von Anfang an. Bereits Augustinus denunzierte Betrüger, die als Mönche verkleidet umherirrten und aus dem Verkauf gefälschter Reliquien Profit machten. In seiner Admonitio Generalis von 789 ordnete Karl der Große an , dass „die falschen Namen der Märtyrer und die unsicheren Gedenkstätten der Heiligen nicht verehrt werden sollten“. Das vierte Laterankonzil (1215) der katholischen Kirche verurteilte Missbräuche wie gefälschte Reliquien und übertriebene Behauptungen.

Stücke des Wahren Kreuzes waren eines der begehrtesten solcher Reliquien; viele Kirchen behaupteten, ein Stück davon zu besitzen, so viele, dass John Calvin bekanntermaßen bemerkte, dass es genug Stücke des Wahren Kreuzes gäbe, um daraus ein Schiff zu bauen. Eine Studie aus dem Jahr 1870 ergab, dass die beanspruchten Reliquien des Kreuzes zu dieser viel späteren Zeit zusammengenommen weniger als 1,7 kg wogen. Mitte des 16. Jahrhunderts wurde die Zahl der Reliquien in christlichen Kirchen enorm, und es gab praktisch keine Möglichkeit, das Echte von der Fälschung zu unterscheiden, da beide seit Jahrhunderten in den Tempeln standen und Kultgegenstände waren. 1543 schrieb Johannes Calvin in seiner Abhandlung über Reliquien über gefälschte Reliquien , in der er den Stand der Dinge mit Reliquien in katholischen Kirchen beschrieb. Calvin sagt, dass die Heiligen zwei oder drei oder mehr Körper mit Armen und Beinen und sogar ein paar zusätzliche Gliedmaßen und Köpfe haben.

Aufgrund der Existenz von gefälschten Reliquien begann die Kirche, die Verwendung von Reliquien zu regulieren. Das kanonische Recht verlangte die Beglaubigung von Reliquien, wenn sie öffentlich verehrt werden sollten . Sie mussten in einem Reliquiar versiegelt und von einer Echtheitsbescheinigung begleitet werden, die von jemandem in der Kongregation für die Heiligen oder vom örtlichen Bischof, in dem der Heilige lebte , unterzeichnet und versiegelt wurde . Ohne eine solche Authentifizierung dürfen Reliquien nicht zur öffentlichen Verehrung verwendet werden. Die Kongregation für Heilige, als Teil der Römischen Kurie , ist befugt, Reliquien zu überprüfen, bei denen Unterlagen verloren gegangen sind oder fehlen. Die Urkunden und Reliquiare von beglaubigten Reliquien sind in der Regel mit einem Wachssiegel versehen .

Klassifikationen und Verbote in der katholischen Kirche

In der katholischen Theologie dürfen heilige Reliquien nicht verehrt werden, weil nur Gott verehrt und angebetet wird. Stattdessen war die ihnen entgegengebrachte Verehrung „ dulia “. Der heilige Hieronymus erklärte: „Wir beten nicht an, wir beten nicht an, aus Angst, dass wir uns eher vor dem Geschöpf als vor dem Schöpfer beugen, sondern wir verehren die Reliquien der Märtyrer, um Ihn, dessen Märtyrer sie sind, besser anzubeten ."

Die katholische Kirche teilt Reliquien in drei Klassen ein:

  • Erstklassige Reliquie der seligen Maria Gabriella OCSO
    Relikt zweiter Klasse (Erde) aus dem Grab von Marie Rose Ferron
    Reliquien erster Klasse: Gegenstände, die direkt mit den Ereignissen aus dem Leben Christi verbunden sind (Krippe, Kreuz usw.) oder die physischen Überreste eines Heiligen (ein Knochen, ein Haar, ein Schädel, ein Glied usw.). Traditionell werden die Reliquien eines Märtyrers oft mehr geschätzt als die Reliquien anderer Heiliger. Teile des Heiligen, die für das Leben dieses Heiligen von Bedeutung waren, sind wertvollere Reliquien. Der rechte Unterarm von König St. Stephan von Ungarn beispielsweise ist wegen seines Status als Herrscher besonders wichtig. Der Kopf eines berühmten Theologen ist vielleicht seine wichtigste Reliquie; der Kopf des Hl. Thomas von Aquin wurde von den Mönchen der Zisterzienserabtei in Fossanova, wo er starb, abgesetzt . Wenn ein Heiliger oft auf Reisen ist, können seine Fußknochen geschätzt werden. Die katholische Lehre verbietet die Zerlegung von Reliquien in kleine, nicht erkennbare Teile, wenn sie in der Liturgie verwendet werden sollen (dh wie in einem Altar; siehe die Rubriken im Ritus der Weihung einer Kirche und eines Altars).
  • Reliquien zweiter Klasse: Gegenstände, die der Heilige besaß oder häufig benutzte, zum Beispiel ein Kruzifix , ein Rosenkranz , ein Buch usw. Wiederum ist ein Gegenstand, der im Leben des Heiligen wichtiger ist, eine wichtigere Reliquie. Manchmal ist eine Reliquie zweiter Klasse ein Teil eines Gegenstands, den der Heilige trug (ein Hemd, ein Handschuh usw.) und wird als ex indumentis ("von der Kleidung") bezeichnet.
  • Relikte dritter Klasse: jedes Objekt, das mit einem Relikt erster oder zweiter Klasse in Kontakt gekommen ist. Die meisten Relikte dritter Klasse sind kleine Stoffstücke, obwohl im ersten Jahrtausend Öl beliebt war; die Ampullen von Monza enthielten Öl, das von Lampen gesammelt wurde, die vor den wichtigsten Stätten von Christi Leben brannten, und einige Reliquien hatten Löcher, in denen Öl hinein- und wieder herausgegossen werden konnte. Viele Leute nennen das Tuch, das die Gebeine der Heiligen berührt, „ ex brandea “. Aber ex brandea bezieht sich ausschließlich auf Kleidungsstücke, die mit dem Körper oder den Gräbern der Apostel berührt wurden. Es ist ein Begriff, der nur für solche verwendet wird; es ist kein Synonym für ein Relikt dritter Klasse.

Der Verkauf oder die anderweitige Veräußerung von „heiligen Reliquien“ (d. h. erster und zweiter Klasse) ohne Zustimmung des Apostolischen Stuhls ist heute nach Kanon 1190 des Codex des Kanonischen Rechts strengstens verboten . Die katholische Kirche erlaubt jedoch den Verkauf von Reliquien dritter Klasse. Reliquien dürfen nicht zur öffentlichen Verehrung auf den Altar gelegt werden, da dieser für die Darbietung des Allerheiligsten Sakraments (Hostie oder Prosphora und eucharistischer Wein nach der Weihe im Sakrament der Eucharistie) reserviert ist .

Reliquie dritter Klasse (Tuch) des Heiligen Pio von Pietrelcina

Östliche Orthodoxie

Reliquien des Heiligen Sabbas des Geheiligten im Katholikon des Klosters Mar Saba im Kidrontal

Die Bedeutung der Reliquien in der byzantinischen Welt kann an der Verehrung der Stücke des Wahren Kreuzes ersehen werden . Viele große Werke byzantinischer Emaille sind Staurothekes oder Reliquien, die Fragmente des Wahren Kreuzes enthalten. Andere bedeutende Reliquien waren der von der Jungfrau getragene Gürtel und Teile des Körpers oder der Kleidung von Heiligen. Solche Reliquien (genannt Kontaktreliquien oder sekundäre Reliquien) waren jedoch rar und boten den meisten Gläubigen keinen leichten Zugang zur Nähe zum Heiligen. Die Zunahme der Produktion und Popularität reproduzierbarer Kontaktreliquien im fünften und sechsten Jahrhundert zeugt von der Notwendigkeit eines breiteren Zugangs zum Göttlichen. Bei diesen Kontaktreliquien wurden normalerweise leicht verfügbare Gegenstände wie Stoffstücke, Tontafeln oder Wasser, das dann für Gläubige in Flaschen abgefüllt wurde, mit einer Reliquie in Kontakt gebracht. Alternativ könnten solche Gegenstände in Wasser getaucht werden, das mit der Reliquie in Kontakt gekommen war (wie der Knochen eines Heiligen). Diese Reliquien, die zu dieser Zeit ein fester Bestandteil der Verehrung waren, erhöhten die Verfügbarkeit des Zugangs zum Göttlichen, waren jedoch nicht unendlich reproduzierbar (eine Originalreliquie war erforderlich) und erforderten normalerweise immer noch, dass die Gläubigen pilgern oder Kontakt mit jemandem hatten, der sie hatte.

Die früheste aufgezeichnete Entfernung oder Übersetzung heiliger Überreste war die des Heiligen Babylas in Antiochia im Jahr 354, aber, teilweise vielleicht weil Konstantinopel die vielen heiligen Gräber Roms fehlte, wurden sie bald im Oströmischen Reich üblich, obwohl sie im Westen immer noch verboten sind. Die östliche Hauptstadt konnte daher die sterblichen Überreste der Heiligen Timotheus , Andreas und Lukas erwerben , und auch die Teilung der Körper begann. Der Theologe Theodoretus aus dem 5. Jahrhundert erklärte, dass "die Gnade mit jedem Teil ganz bleibt". Im Westen erlaubte ein Dekret von Theodosius nur die Verbringung eines ganzen Sarkophags mit seinem Inhalt, aber die Umwälzungen der Barbareninvasionen lockerten die Regeln, da die Überreste an sicherere Orte gebracht werden mussten.

Die Verehrung von Reliquien setzt sich in der von Bedeutung sein Ostkirche . Als natürliches Ergebnis des Konzepts in der orthodoxen Theologie der Theose gelten die physischen Körper der Heiligen als durch die göttliche Gnade verwandelt – in der Tat werden alle orthodoxen Christen als geheiligt angesehen, indem sie das mystische Leben der Kirche leben, und insbesondere durch Empfang der Heiligen Mysterien ( Sakramente ). In den orthodoxen Dienstbüchern werden die Überreste der verstorbenen Gläubigen als "Reliquien" bezeichnet und mit Ehre und Respekt behandelt. Aus diesem Grund werden die Körper orthodoxer Christen traditionell nicht einbalsamiert .

Die Verehrung der Reliquien der Heiligen ist in der Orthodoxie von großer Bedeutung, und sehr oft werden die Reliquien der Heiligen in den Kirchen prominent ausgestellt. In einer Reihe von Klöstern , insbesondere auf dem halbautonomen Berg Athos in Griechenland, werden alle Reliquien des Klosters jeden Abend bei der Komplet ausgestellt und verehrt . Wie bei der Verehrung von Ikonen , die Verehrung ( griechisch ; δουλια, dulia ) von Reliquien in der orthodoxen Kirche ist klar von unterschieden Anbetung (λατρεια, latria ); dh die Anbetung, die allein Gott zusteht. So warnt die orthodoxe Lehre die Gläubigen vor Götzendienst und bleibt gleichzeitig der biblischen Lehre (vgl. 2 Könige 13,20–21) im Sinne der orthodoxen Heiligen Tradition treu .

Die Untersuchung der Reliquien ist ein wichtiger Schritt bei der Verherrlichung (Heiligsprechung) neuer Heiliger. Manchmal ist eines der Zeichen der Heiligung der Zustand der Reliquien des Heiligen. Einige Heilige werden unverdorben sein , was bedeutet, dass ihre Überreste nicht unter normalen Bedingungen verfallen (natürliche Mumifizierung ist nicht dasselbe wie Unbestechlichkeit). Manchmal, selbst wenn das Fleisch zerfällt, zeigen die Knochen selbst Zeichen der Heiligkeit. Sie können honigfarben sein oder ein süßes Aroma verströmen . Einige Relikte werden Myrrhe ausstrahlen . Das Fehlen solcher Manifestationen ist nicht unbedingt ein Zeichen dafür, dass die Person kein Heiliger ist.

Reliquien spielen bei der Weihe einer Kirche eine große Rolle . Der weihende Bischof legt die Reliquien auf einer Diskos (Paten) in einer Kirche in der Nähe der zu weihenden Kirche ab, sie werden dann in einer Kreuzprozession zur neuen Kirche getragen, dreimal um den Neubau herumgetragen und dann in die Heilige Tafel (Altar) als Teil des Weihegottesdienstes.

Die Reliquien der Heiligen (traditionell immer die eines Märtyrers) werden ebenfalls in die genäht antimension , die zu einem Priester von seinem Bischof als Mittel der schenk gegeben Fähigkeiten auf ihm (dh ihm die Erlaubnis , die Gewährung der heiligen Geheimnisse zu feiern). Das Antimens wird auf dem Hochplatz der Heiligen Tafel (Altar) aufbewahrt und es ist verboten, ohne sie die Göttliche Liturgie (Eucharistie) zu feiern . Gelegentlich werden die Reliquien bei Festaltären in den Altartisch selbst eingebaut und mit einer speziellen Mischung namens Wachsmastix versiegelt .

Die Notwendigkeit, Reliquien für Antimensionen in neuen Kirchen bereitzustellen, erfordert oft eine kontinuierliche Aufteilung der Reliquien. Eine Darstellung dieses Prozesses findet sich in einer Abhandlung des vorrevolutionären russischen Kirchenhistorikers Nikolay Romansky ( ru ). Laut Romansky betrieb die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche ein spezielles Büro in der Kirche Philipps des Apostels im Moskauer Kreml , in dem die Gebeine zahlreicher Heiliger aufbewahrt wurden, die von den Hierarchen der Kirche beglaubigt wurden, und Teile davon wurden gebeterfüllt getrennt, um sie in die Diözesen zu schicken, die sie in neue Antimensionen stellen mussten.

Während die Orthodoxie nicht die Verwendung des strengen Klassifizierungssystem der römisch - katholischen Kirche machen, erkennt es auch und venerates Reliquien, die betreffen können Jesus Christus oder ein Heiliger, wie eine Reliquie des heiligen Kreuzes , die Ketten von St. Peter ( Festtag , 16. Januar), das Weinstockkreuz des Heiligen Nino von Georgien usw. Auch Orte können als heilig angesehen werden. Wenn man zu einem Heiligtum pilgert , kann man etwas von diesem Ort mitbringen, zum Beispiel Erde aus dem Heiligen Land oder aus dem Grab eines Heiligen.

Liste der Relikte

Detail des Mariengürtels in der Liebfrauenbasilika in Maastricht

Islam

Fußabdruck des islamischen Propheten Mohammed , erhalten in der Türbe (Begräbnismausoleum) in Eyüp , Istanbul

Die Verehrung der Reliquien von Heiligen wurde zu einem unglaublich wichtigen Teil der hingebungsvollen Frömmigkeit sowohl im sunnitischen als auch im schiitischen Islam während der klassischen und mittelalterlichen Zeit, wobei "die Allgegenwart von Reliquien und mit ihnen verbundenen rituellen Praktiken" zu einer tragenden Säule "des hingebungsvollen Lebens der die Muslime ... [überall auf der Welt, aber besonders in] dem Nahen Osten und Nordafrika ." Angesichts des Einflusses der reformistischen Bewegungen des Salafismus und Wahhabismus in den letzten Tagen gibt es nach Ansicht einiger Gelehrter eine irrige Wahrnehmung, die sowohl bei einigen modernen Muslimen als auch bei westlichen Beobachtern fortbesteht, die meinen, dass "die Beziehung der islamischen Erfahrung zur Reliquienverehrung" ] ist aufgrund der wahrgenommenen Abwesenheit von Reliquien im Islam marginal." Es ist jedoch offensichtlich, dass "die historische Realität der Reliquien im Islam" sehr unterschiedlich war und dass die klassischen islamischen Denker verschiedene Gründe dafür vorbrachten, warum die Verehrung der Reliquien von Propheten und Heiligen zulässig war.

Reliquien der Propheten

In Istanbul

Während verschiedene Reliquien von verschiedenen muslimischen Gemeinschaften aufbewahrt werden, sind die wichtigsten die sogenannten The Sacred Trusts , mehr als 600 Stücke, die in der Geheimkammer des Topkapı-Palastmuseums in Istanbul aufbewahrt werden .

Muslime glauben, dass diese Schätze umfassen:

Die meisten Trusts sind im Museum zu sehen, aber die wichtigsten sind nur während des Monats Ramadan zu sehen . Der Koran wurde neben diesen Reliquien ununterbrochen rezitiert, seit sie in den Topkapi-Palast gebracht wurden, aber Muslime verehren diese Reliquien nicht.

Heiliger Umhang des Propheten

In der Zentralmoschee in Kandahar , Afghanistan, wird ein Umhang ( Kherqa ) aufbewahrt, der dem Propheten Mohammed gehört haben soll . Laut der lokalen Geschichte wurde es Ahmad Shah von Mured Beg , dem Emir von Bokhara, geschenkt . Der Heilige Umhang wird verschlossen aufbewahrt und nur in Zeiten großer Krisen herausgenommen. 1996 nahm Mullah Omar , der Anführer der afghanischen Taliban , es heraus, zeigte es einer Menge von Ulema (Religionsgelehrten) und wurde zum Amir-ul Momineen ("Befehlshaber der Gläubigen") erklärt. Zuvor war es das letzte Mal entfernt worden, als die Stadt in den 1930er Jahren von einer Cholera-Epidemie heimgesucht wurde.

Kontakt Relikte

Eine Kontaktreliquie oder sekundäre Reliquie ist ein physisches Objekt, das aufgrund einer physischen Nähe zum Körper einer heiligen Figur den Status einer Reliquie erlangt hat.

Marxismus-Leninismus

Während der Marxismus-Leninismus eher eine Ideologie als eine Religion ist, legten viele kommunistische Staaten Wert darauf, die Überreste ihrer jeweiligen Gründer zu erhalten und sie den Bürgern in einer Art "säkularer Kathedrale" zur Verehrung zur Verfügung zu stellen. Sowohl in der Sowjetunion als auch in der Volksrepublik China waren die Mausoleen von Wladimir Lenin bzw. Mao Zedong die Brennpunkte der Hauptstädte der beiden Nationen. Die Kommunisten verließen sich nicht auf die natürliche Unbestechlichkeit der Überreste, sondern verwendeten ein aufwendiges Einbalsamierungsverfahren , um das lebensechte Aussehen der Leichen zu erhalten.

Kleinere kommunistische Nationen suchten oft die Hilfe der UdSSR oder der VR China, um die Überreste ihrer eigenen Gründer zu bewahren, ähnlich wie es in Moskau oder Peking getan wurde. Siehe Georgi Dimitrov Mausoleum ( Bulgarien , 1949), Ho Chi Minh Mausoleum ( Vietnam , 1973), Kumsusan Memorial Palace ( Nordkorea , 1994). Auch die Leichen der Gründer der sozialistischen Tschechoslowakei, der Mongolei und Angola wurden irgendwann in ähnlichen Mausoleen zur Ausstellung und Verehrung zur Verfügung gestellt.

Auch wenn der Sowjetkommunismus allgemein als antireligiös im Allgemeinen und als antichristlich im Besonderen angesehen wird, gibt es Parallelen zwischen der Verehrung von Lenins Leiche in seinem Mausoleum (und für eine Weile auch der von Stalins Leiche) und der von die Reliquien christlicher Heiliger in ihren Reliquien sind vielen Betrachtern nicht entgangen. Es wird gesagt, dass sich in den 1940er Jahren einige Besucher des Mausoleums bekreuzigten, als würden sie eine Kirche betreten. Selbst Jahrzehnte nach dem Fall des Kommunismus verglich Russlands Präsident gelegentlich Lenins Leichnam mit den Reliquien christlicher Heiliger, die in verschiedenen Klöstern gefunden wurden.

Kulturelle Relikte

Relikt ist auch der Begriff für etwas, das die Zeit überdauert hat, insbesondere ein Objekt oder eine Sitte, dessen ursprüngliche Kultur verschwunden ist, aber auch ein Objekt, das wegen seines historischen oder Erinnerungswerts geschätzt wird (wie ein Andenken oder ein Erbstück).

„Kulturelles Relikt“ ist eine gebräuchliche Übersetzung für „Wenwu“ (文物), ein gebräuchliches chinesisches Wort, das normalerweise „ antik “ bedeutet, aber auf alles ausgedehnt werden kann, einschließlich Objekt und Denkmal , das von historischem und kulturellem Wert ist. Dies hat jedoch einige Probleme, da 文物 wenig Ähnlichkeit mit der englischen Verwendung von "Relikt" hat. In den meisten Fällen wären Artefakte, archäologische Stätten, Monumente oder einfach nur Archäologie eine bessere Übersetzung.

Relikte in der Fiktion

  • Die Reliquie von Eça de Queiroz , Dedalus Ltd, UK 1994. ISBN  0-946626-94-4
  • Die Übersetzung von Pater Torturo von Brendan Connell , Prime Books, 2005. ISBN  0-8095-0043-4

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Cruz, Joan Carroll (2015). Relikte: Was sie sind und warum sie wichtig sind . Charlotte NC: TAN-Bücher. ISBN 9780895558596.
  • Braun, Peter; Heiligenkult: Sein Aufstieg und seine Funktion im lateinischen Christentum; University of Chicago Press; 1982
  • Vauchez, André; Heiligkeit im Spätmittelalter; Cambridge University Press; 1997
  • Mayr, Markus; Geld, Macht und Reliquien; Studienverlag, Innsbruck, 2000
  • Mayr, Markus (Hg); Von goldenen Gebeinen; Studienverlag, Innsbruck, 2001
  • Fiore, Davide; Menschliche Variation einer Reliquie (Originaltitel: Variazione Umana di una reliquia); StreetLib, Italien; 2017

Externe Links