Fünf Solae - Five solae

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Die fünf Solae (aus dem Lateinischen, Sola , wörtlich "allein"; gelegentlich auf fünf Solas anglisiert ) der protestantischen Reformation sind eine Reihe grundlegender Prinzipien, die von Theologen und Geistlichen als zentral für die Heilslehre angesehen werden, wie sie von den reformierten Zweigen gelehrt wird des Protestantismus . Jede Sola repräsentiert einen Schlüsselglauben an die lutherischen und reformierten Traditionen im Gegensatz zur Lehre der römisch-katholischen Kirche . Diese Reformatoren behaupteten, die katholische Kirche, insbesondere ihr Oberhaupt, der Papst , habe göttliche Eigenschaften oder Qualitäten für die Kirche und ihre Hierarchie an sich gerissen.

Geschichte

Die Solen wurden erst im 20. Jahrhundert systematisch miteinander artikuliert; Jedoch sola gratia und sola fide wurden in Verbindung mit den Reformern selbst verwendet. Zum Beispiel schrieb Melanchthon 1554 : " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ("nur durch Gnade rechtfertigen wir und nur durch Glauben sind wir gerechtfertigt"). Alle Solen tauchen in verschiedenen Schriften der protestantischen Reformatoren auf, werden aber von keinem zusammen katalogisiert.

1916 veröffentlichte der lutherische Gelehrte Theodore Engelder einen Artikel mit dem Titel "Die drei Prinzipien der Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("nur Schrift, nur Gnade, nur Glaube"). 1934, theologe Emil Brunner substituierte Soli Deo gloriam für Sola Scriptura . 1958 schrieb der Historiker Geoffrey Elton , der die Arbeit von John Calvin zusammenfasste, dass Calvin die "großen Schlagworte" "zusammengefügt" habe. Elton führte Sola Fide mit Sola Gratia als einen Begriff auf, gefolgt von Sola Scriptura und Soli Deo Gloria . Später, als Brunner das theologische System von Karl Barth kommentierte , fügte er der Litanei der Solas Christus solus hinzu, während er sola scriptura wegließ . Das erste Mal, dass die zusätzlichen zwei Solae erwähnt werden, ist in Johann Baptiste Metz ' 1965, Die Kirche und die Welt .

Die drei Solae

In den meisten der frühesten Artikulationen der Solae wurden typischerweise drei spezifiziert: Schrift über Tradition, Glaube über Werke und Gnade über Verdienst. Jedes sollte eine wichtige Unterscheidung im Vergleich zu Lehren darstellen, die in der katholischen Lehre behauptet werden.

Sola scriptura ("allein durch die Schrift")

Sola Scriptura (lateinischer Ablativ, sōlā scrīptūrā, was "nur durch die Schrift" bedeutet) wird von lutherischen und reformierten Theologien vertreten und behauptet, dass die Schrift über kirchliche Traditionen und Interpretationen herrschen muss, die selbst der Schrift unterliegen. Alle kirchlichen Traditionen, Glaubensbekenntnisse und Lehren müssen mit den Lehren der Schrift als dem göttlich inspirierten Wort Gottes vereint sein .

Sola Scriptura behauptet, dass die Bibel durch sich selbst interpretiert werden kann und soll, wobei ein Bereich der Schrift nützlich ist, um andere zu interpretieren. Dieses Prinzip basiert größtenteils auf 2. Timotheus 3:16, in dem es heißt: "Alle Schriften sind durch die Inspiration Gottes gegeben und sind nützlich für die Lehre, für die Tadel, für die Korrektur, für die Unterweisung in Gerechtigkeit." Dass die Schrift sich selbst interpretieren kann, ist ein Mittel, um die Einheit der Schrift als Ganzes zu zeigen. Da alle Lehren durch das Verständnis der Schrift gebildet werden, müssen alle Lehren so gefunden werden, dass sie mit der Schrift übereinstimmen, und als solche der Schrift unterliegen, bevor der Gläubige beginnen kann, sie anzuwenden.

Diese besondere sola wird manchmal das genannte formale Prinzip der Reformation, da es die Quelle und Norm der ist materiellen Ursache oder Prinzips , das Evangelium von Jesus Christus , das empfangen wird sola fide (lateinisch ablative, sola fide, was bedeutet , „allein durch den Glauben“ ), sola gratia (lateinischer Ablativ, sōlā grātiā, was "allein durch Gnade" oder durch Gottes Gunst bedeutet). Das Adjektiv ( sola ) und das Substantiv ( scriptura ) stehen eher im ablativen als im nominativen Fall, um anzuzeigen, dass die Bibel nicht allein von Gott steht, sondern dass es das Instrument Gottes ist, für das er sich offenbart Erlösung durch den Glauben an Christus ( Solus Christus oder Solo Christo ).

Die methodistische Theologie hingegen verankert prima scriptura in ihrem theologischen Konzept des Wesleyanischen Vierecks , das besagt, dass Heilige Tradition, Vernunft und Erfahrung Quellen christlicher Theologie sind, aber der Heiligen Schrift untergeordnet sind, die die Hauptautorität darstellt.

Sola fide ("allein durch Glauben")

Sola Fide oder "allein durch Glauben" behauptet, dass gute Werke kein Mittel oder Erfordernis für die Errettung sind. Sola fide ist die Lehre , dass Rechtfertigung (in den lutherischen und reformierten interpretiert Theologien als „wird erklärt , nur von Gott“) durch empfangen wird Glauben allein, ohne dass für die guten Werke auf Seiten des Individuums. In der klassischen lutherischen und reformierten Theologie werden gute Werke als Beweis für die Rettung des Glaubens angesehen, aber die guten Werke selbst bestimmen nicht die Erlösung. Einige Protestanten sehen diese Lehre als zusammengefasst mit der Formel "Glaube bringt Rechtfertigung und gute Werke" und im Gegensatz zu einer mutmaßlichen römisch-katholischen Formel "Glaube und gute Werke bringen Rechtfertigung". Die katholische Seite des Arguments basiert auf Jakobus 2: 14–17. "Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann der Glaube ihn retten? Wenn ein Bruder oder eine Schwester nackt ist und kein tägliches Essen mehr hat und einer von Ihnen zu ihnen sagt: 'Gehen Sie hinein Friede, sei erwärmt und erfüllt ', aber du gibst ihnen nicht die Dinge, die für den Körper benötigt werden, was nützt er? So ist auch der Glaube an sich, wenn er keine Werke hat, tot. " (Jakobus 2: 14–17, NKJV) In Jakobus 2:24 wird es noch deutlicher. der einzige Ort in der Schrift, an dem der Ausdruck verwendet wird. "Sehen Sie, wie eine Person durch Werke und nicht nur durch Glauben gerechtfertigt ist." Ebenso betonen die methodistischen Kirchen , dass normalerweise sowohl der Glaube als auch gute Werke eine Rolle bei der Errettung spielen; Insbesondere die Werke der Frömmigkeit und der Barmherzigkeit sind in der wesleyanisch-arminianischen Theologie "für unsere Heiligung unverzichtbar ". Bischof Scott J. Jones in der United Methodist Doctrine schreibt, dass in der methodistischen Theologie:

Der Glaube ist bedingungslos für die Errettung notwendig. Gute Werke sind nur bedingt notwendig, wenn Zeit und Gelegenheit vorhanden sind. Der Dieb am Kreuz in Lukas 23: 39-43 ist Wesleys Beispiel dafür. Er glaubte an Christus und sagte: "Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein." Dies wäre unmöglich, wenn die guten Werke, die die Frucht echter Reue und des Glaubens sind, bedingungslos für die Errettung notwendig wären. Der Mann starb und es fehlte ihm an Zeit; Seine Bewegungen waren begrenzt und ihm fehlte die Gelegenheit. In seinem Fall war nur der Glaube notwendig. Für die überwiegende Mehrheit der Menschen sind jedoch gute Werke notwendig, um im Glauben fortzufahren, da diese Personen sowohl Zeit als auch Gelegenheit für sie haben.

Um Sola fide zu verstehen, ist es wichtig, die Nuancen des Unterschieds zwischen katholischen und lutherischen / reformierten Begriffen des Begriffs "Rechtfertigung" zu verstehen. Beide Gruppen sind sich einig, dass der Begriff eine Mitteilung der Verdienste Christi an die Sünder anruft, keine Erklärung der Sündenlosigkeit; Luther benutzte den Ausdruck simul justus et peccator ("gleichzeitig gerechtfertigt und ein Sünder"). Der römische Katholizismus sieht Rechtfertigung jedoch als eine Mitteilung des Lebens Gottes an einen Menschen, die ihn von der Sünde reinigt und ihn wirklich in einen Sohn Gottes verwandelt, so dass es nicht nur eine Erklärung ist, sondern die Seele tatsächlich objektiv gerecht gemacht wird. Die lutherischen und reformierten Ansichten der Rechtfertigung sind dagegen, dass es das Werk Gottes durch die Mittel der Gnade ist. Der Glaube ist die Gerechtigkeit Gottes, die in uns durch Wort und Sakramente erreicht wird. Gesetz und Evangelium wirken, um das sündige Selbst zu töten und die neue Schöpfung in uns zu vollbringen. Diese neue Schöpfung in uns ist der Glaube Christi. Wenn wir diesen Glauben nicht haben, sind wir gottlos. Ablässe oder menschliche Gebete fügen nichts hinzu - sie sind nichts. Jeder hat eine Art Glauben - normalerweise einen Glauben an sich. Aber wir brauchen Gott, um den selbstgerechten Glauben ständig zu zerstören und ihn durch das Leben Christi zu ersetzen. Wir brauchen den Glauben, der von Gott durch Gesetz und Evangelium, Wort, Werk und Sakramente kommt. Im Gründungsdokument der Reformation, den 95 Thesen, sagte Luther: (1) "Als unser Herr und Meister Jesus Christus sagte: 'Tut Buße' (Matthäus 4:17), wollte er, dass das ganze Leben der Gläubigen ein Leben der Buße ist." und (95) "Und seien Sie daher zuversichtlich, durch viele Schwierigkeiten in den Himmel einzutreten, anstatt durch die falsche Sicherheit des Friedens (Apg 14,22)."

Die wahre Unterscheidung zwischen der lutherischen / reformierten und der katholischen Sichtweise der Rechtfertigung besteht daher nicht darin, "für gerecht erklärt" zu werden, sondern "gerecht gemacht" zu werden, sondern vielmehr daran, wie man gerechtfertigt ist. In der katholischen Theologie werden nach der anfänglichen Bekehrung, die ausschließlich auf den Verdiensten Christi beruht ( CCC 2010 ), rechtschaffene Werke zusätzlich zum Glauben als verdienstvoll für die Errettung angesehen, während in der lutherischen und reformierten Theologie rechtschaffene Werke als Ergebnis und Beweis angesehen werden eines wahrhaft gerechtfertigten und wiedergeborenen Gläubigen, der diese allein durch den Glauben erhalten hat.

Das tatsächliche wirksame Mittel, mit dem eine Person eine Rechtfertigung erhält, ist auch eine grundlegende Trennung zwischen katholischem und lutherischem / reformiertem Glauben. In der katholischen Theologie bewirkt die Bekehrung die Rechtfertigung ( CCC 1989 ) und Gott gibt den Getauften die Gnade der Rechtfertigung ( CCC 1266 ): Der für die Taufe erforderliche Glaube ist jedoch kein perfekter und reifer Glaube ( CCC 1253 ). Bei der Taufe, selbst bei Säuglingen, wird die Gnade der Rechtfertigung und Heiligung in die Seele "hineingegossen", wodurch der Empfänger gerechtfertigt wird (tatsächlich im Fall eines getauften Kindes, bevor er überhaupt die Fähigkeit hat, das Evangelium bewusst zu verstehen und zu antworten mit dem Glauben). Für den Katholiken funktioniert die Taufe " ex opere operato " oder "durch das Wirken des Aktes" und ist somit der wirksame und ausreichende Akt, um im Fall eines Kindes nur aufgrund der Erbsünde eine Rechtfertigung zu bewirken, im Fall von a gläubigen Erwachsenen von allen Sünden glauben. Für den Lutheraner ist die Taufe ein Werk Gottes, durch das die Vergebung der Sünden und das Heil, die durch den Tod Christi verdient und durch die Auferstehung Christi bestätigt wurden, der getauften Person gegeben werden, die an Gottes Wort glaubt, das besagt, dass er genau das in der Taufe tut. Die Kindertaufe ist nicht nur angemessen, sondern wird dringend empfohlen: "Wir bringen das Kind in die Überzeugung und hoffen, dass es glaubt, und wir beten, dass Gott ihm Glauben gewährt; aber wir taufen es nicht darauf, sondern nur auf Befehl Gottes." . " In den reformierten Theologien, insbesondere der Baptisten, ist der Glaube des Einzelnen jedoch absolut notwendig und selbst die effiziente und ausreichende Antwort des Einzelnen, die die Rechtfertigung bewirkt. Daher wird für die Reformierten die Kindertaufe auf der Grundlage des kommenden Glaubensversprechens durchgeführt, aber die Baptisten gehen noch weiter und behaupten, dass die Säuglings- oder Kindertaufe weder angemessen noch legitim ist. Neben der Wassertaufe erkennen die Katholiken auch die Taufe des Begehrens und die Taufe durch Blut an.

Die Sola-Fide- Doktrin wird manchmal als materielle Ursache oder Prinzip der Reformation bezeichnet, weil sie für Martin Luther und die anderen Reformer die zentrale Doktrin war . Luther nannte es die „Lehre von dem die Kirche steht und fällt“ ( lateinisch , articulus stantis et cadentis ecclesiae ).

Sola gratia ("allein aus Gnade")

Sola gratia oder "nur Gnade" schließt ausdrücklich das Verdienst aus, das eine Person im Rahmen der Erlösung erlangt. Sola gratia ist die Lehre, dass die Erlösung nur durch göttliche Gnade oder "unverdiente Gunst" erfolgt, nicht als etwas, das der Sünder verdient. Dies bedeutet, dass die Erlösung ein unverdientes Geschenk Gottes um Jesu willen ist. Während einige behaupten , dass diese Lehre das Gegenteil von „Werken Gerechtigkeit“ ist und Konflikte mit einigen der Aspekte der römisch - katholischen Lehre von Verdienst , könnte man behaupten , dass dieser Artikel, für bare Münze genommen, Konflikte in keiner Weise mit römisch-katholisch Unterrichten. Sowohl Protestanten als auch Katholiken vertreten die Lehre, dass Gnade wirklich und immer ein Geschenk Gottes ist. Beide sind sich einig, dass Gott der einzige Akteur in der Gnade ist - diese Gnade ist immer wirksam, ohne dass der Mensch mitarbeitet . Sie unterscheiden sich darin, ob menschliches Handeln unter dem Einfluss der Gnade mit der Gnade zusammenarbeiten kann, um größere Gnaden zu "verdienen". Die Protestanten folgen der als Monergismus bekannten Lehre , wonach Gott allein handelt, um den Sünder zu retten. Die Verantwortung für die Erlösung liegt in keiner Weise beim Sünder. Im Gegensatz dazu behauptet die römisch-katholische Sichtweise, dass die Errettung eine Form der Zusammenarbeit zwischen göttlicher Gnade und menschlicher Handlungsfähigkeit beinhaltet. Diese Ansicht ist als Synergismus bekannt .

Protestantische Arminianer wie Methodisten sind Synergisten, können aber auch die Doktrin der Sola Gratia beanspruchen , obwohl sie sie ganz anders verstehen als Lutheraner und Calvinisten. Die Arminianer glauben, dass Gott nur durch Gnade und überhaupt nicht durch Verdienste rettet, aber der Mensch, der durch die sogenannte " vorherrschende Gnade " befähigt wird, wird durch den Heiligen Geist befähigt, das Evangelium zu verstehen und im Glauben zu antworten. Die Arminianer glauben, dass dies mit der Errettung allein durch Gnade vereinbar ist, da die gesamte tatsächliche Errettung durch Gnade erfolgt. Arminianer glauben, dass Menschen nur dann in der Lage sind, Erlösung zu erhalten, wenn sie dies zuerst durch vorherrschende Gnade tun, von der sie glauben, dass sie an alle verteilt ist. Die Arminianer lehnen daher die von lutherischen und reformierten Theologen dargelegte Auffassung von Sola Gratia nicht ab , obwohl ihre Interpretation ganz anders ist.

John Owen lehnt in A Display of Arminianism die implizite Überzeugung ab, dass das Verständnis der reformierten Theologie ein Bündnis zwischen den beiden Lehren hat und der Arminianismus nur eine andere Form des Pelagianismus ist , der als Semipelagianismus bekannt ist .

Die fünf Solas

Während die Reformatoren des 16. Jahrhunderts in verschiedenen Epochen über alle fünf Solas schrieben, werden sie nicht alle an einem Ort zusammen erwähnt und erst im 20. Jahrhundert systematisch zusammengeführt.

Solus Christus oder Solo Christo ("Christus allein" oder "durch Christus allein")

Solus Christus oder "nur Christus " schließt die Priesterklasse als notwendig für Sakramente aus. Solus Christus ist die Lehre , dass Christus der einzige Mittler zwischen Gott und Mensch ist, und dass es die Erlösung durch kein anderes (daher wird der Begriff manchmal in der gerenderten Ablativ , Solo Christo , dass das Heil und bedeutet „von Christus allein“) . Während der klassische Lutheranismus alle anderen Vermittler zwischen Gott und Mensch ablehnt, ehrt er weiterhin die Erinnerung an die Jungfrau Maria und andere beispielhafte Heilige. Dieses Prinzip lehnt den Sakerdotalismus ab , den Glauben, dass es in der Kirche keine Sakramente gibt, ohne die Dienste der Priester, die durch apostolische Nachfolge ordiniert wurden . Die katholische Kirche lehrt, dass Laien und sogar ungetaufte Menschen gültig taufen können und dies im Notfall tun können, und dass die Minister des Sakraments der Ehe die Menschen sind, die heiraten, nicht der Priester, der nur Zeuge ist die Ehe, obwohl ein Zeuge in der modernen westkatholischen Kirche gesetzlich vorgeschrieben ist. Andere Sakramente erfordern nach katholischer Lehre im Wesentlichen einen Bischof oder zumindest einen Priester, um gültig zu sein. Martin Luther lehrte das "allgemeine Priestertum der Getauften", das im späteren Lutheranismus und in der klassischen protestantischen Theologie in "das Priestertum aller Gläubigen " umgewandelt wurde, und verweigerte dem Klerus die ausschließliche Verwendung des Titels "Priester" ( lateinische Sacerdos ). Dieser Grundsatz leugnet nicht das Amt des heiligen Dienstes, dem die öffentliche Verkündigung des Evangeliums und die Verwaltung der Sakramente verpflichtet sind. Auf diese Weise könnte Luther in seinem Kleinen Katechismus von der Rolle eines "Beichtvaters" sprechen, der einem Büßer eine sakramentale Absolution verleiht . Der Abschnitt in diesem Katechismus, bekannt als "Das Amt der Schlüssel" (nicht von Luther verfasst, aber mit seiner Zustimmung hinzugefügt), identifiziert die "gerufenen Diener Christi" als diejenigen, die die Bindung und den Verlust von Absolution und Exkommunikation durch Gesetz und Recht ausüben Evangeliumsdienst . Dies ist in der lutherischen Formel der heiligen Absolution festgelegt: Der "gerufene und ordinierte Diener des Wortes" vergibt die Sünden der Büßer (spricht die Worte Christi der Vergebung: "Ich vergebe dir alle deine Sünden"), ohne dass Bußgelder oder Befriedigungen hinzugefügt werden nicht als intervenierender oder vermittelnder "Priester", sondern "aufgrund seines Amtes als berufener und ordinierter Diener des Wortes" und "an der Stelle und auf Befehl seines Herrn Jesus Christus". In dieser Tradition versöhnt die Absolution den Büßer direkt mit Gott durch den Glauben an die Vergebung Christi und nicht mit dem Priester und der Kirche als Vermittler zwischen dem Büßer und Gott.

Soli Deo gloria ("Ehre sei Gott allein")

Soli Deo gloria oder "Ehre sei Gott allein" steht im Gegensatz zu der Verehrung, die von vielen als gegenwärtig in der römisch-katholischen Kirche Mariens, der Mutter Jesu, der Heiligen oder Engel, empfunden wird. Solo Deo gloria ist die Lehre , dass alle Ruhm gebührt Gott zu sein , ist allein, da Heil erreicht wird , allein durch seinen Willen und Handeln - nicht nur die Gabe der allgenugsamen Versöhnung von Jesus auf dem Kreuz , sondern auch das Geschenk des Glaubens in dieses Sühnopfer, das vom Heiligen Geist im Herzen des Gläubigen geschaffen wurde . Die Reformer glaubten, dass Menschen - selbst Heilige, die von der römisch-katholischen Kirche, den Päpsten und der kirchlichen Hierarchie heilig gesprochen wurden - der ihnen verliehenen Herrlichkeit nicht würdig sind; das heißt, man sollte solche Menschen nicht für ihre guten Werke erheben, sondern Gott, der der Urheber und Heiliger dieser Menschen und ihrer guten Werke ist, preisen und Ehre geben . Die offizielle Position der römisch-katholischen Kirche, wie sie beispielsweise in den Dokumenten des Konzils von Trient vor kurzem nach der protestantischen Reformation und dem jüngsten Zweiten Vatikanischen Konzil beschrieben wurde , macht deutlich, dass nur Gott Ruhm verdient. Katholische Erklärungen für die Verehrung der Heiligen wurzeln in ihren Interpretationen der Rolle des Heiligen Geistes in der Kirche und den Gläubigen und besagen, dass Gott durch den Heiligen Geist in Jesus Christus, dem einzigen Mittler, die Herrlichkeit erhält, die den Heiligen gegeben wird, wenn Sie werden gebeten, um eine Bitte zu beten, weil sie seine Heiligen sind, die durch die Taufe Teil seines Körpers sind.

Zusätzliche Solas

In jüngerer Zeit haben einige Wissenschaftler vorgeschlagen, dass es zusätzliche Solas auf der Liste geben sollte: Sola ecclesia ("die Kirche allein"), Sola caritas (" Wohltätigkeitsliebe allein") und Sola Spiritus ("der Geist allein").

Siehe auch

Verweise

Externe Links