Fünf Solae -Five solae

Die fünf solae (aus dem Lateinischen, sola , wörtlich „allein“; gelegentlich anglisiert zu fünf solas ) der protestantischen Reformation sind eine grundlegende Reihe von Prinzipien, die von Theologen und Klerus als zentral für die Heilslehre der reformierten Zweige angesehen werden des Protestantismus . Jede Sola repräsentiert einen zentralen Glauben an die lutherische und reformierte Tradition im Gegensatz zur Lehre der römisch-katholischen Kirche . Diese Reformatoren behaupteten, dass die katholische Kirche, insbesondere ihr Oberhaupt, der Papst , sich göttliche Eigenschaften oder Eigenschaften für die Kirche und ihre Hierarchie angeeignet habe.

Geschichte

Erst im 20. Jahrhundert wurden die Solae systematisch miteinander artikuliert; jedoch wurden sola gratia und sola fide von den Reformatoren selbst in Verbindung verwendet. So schrieb Melanchthon 1554 : „ sola gratia justificamus et sola fide justificamur “ („nur aus Gnade rechtfertigen wir und nur aus Glauben sind wir gerechtfertigt“). Alle solae tauchen in verschiedenen Schriften der protestantischen Reformatoren auf, aber sie werden von keinem zusammen katalogisiert.

1916 veröffentlichte der lutherische Gelehrte Theodore Engelder einen Artikel mit dem Titel „Die drei Prinzipien der Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides “ („nur Schrift, nur Gnade, nur Glaube“). 1934 ersetzte der Theologe Emil Brunner Soli Deo gloriam für Sola Scriptura . 1958 schrieb der Historiker Geoffrey Elton , der die Arbeit von John Calvin zusammenfasste, dass Calvin die "großen Losungen" "zusammengefügt" hatte. Elton listete sola fide mit sola gratia als einen Begriff auf, gefolgt von sola scriptura und soli Deo gloria . Später, als er das theologische System von Karl Barth kommentierte , fügte Brunner der Litanei der Solas Christus solus hinzu, während er Sola scriptura wegließ . Erstmals werden die beiden zusätzlichen Solae in Johann Baptiste Metz 1965, The Church and the World, erwähnt .

Die drei Sole

In den meisten der frühesten Artikulationen der solae wurden typischerweise drei spezifiziert: Schrift über Tradition, Glaube über Werke und Gnade über Verdienst. Jeder sollte einen wichtigen Unterschied zu den Lehren darstellen, die in der katholischen Lehre behauptet werden.

Sola scriptura ("von der Schrift allein")

Sola Scriptura (lateinischer Ablativ, sōlā scrīptūrā, was "allein durch die Schrift" bedeutet) wird von lutherischen und reformierten Theologien unterstützt und behauptet, dass die Schrift über kirchliche Traditionen und Interpretationen herrschen muss, die selbst der Schrift unterliegen. Alle kirchlichen Traditionen, Glaubensbekenntnisse und Lehren müssen mit den Lehren der Heiligen Schrift als dem göttlich inspirierten Wort Gottes in Einklang stehen .

Sola Scriptura behauptet, dass die Bibel durch sich selbst interpretiert werden kann und soll, wobei ein Bereich der Heiligen Schrift für die Interpretation anderer nützlich ist. Dieses Prinzip beruht weitgehend auf 2 Timotheus 3:16, die sagt : „All Schrift ist von Gott gegeben, und ist nützlich zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit.“ Dass die Schrift sich selbst interpretieren kann, ist ein Mittel, um die Einheit der Schrift als Ganzes zu zeigen. Da alle Lehren durch das Verständnis der Schriften gebildet werden, muss festgestellt werden, dass alle Lehren mit der Schrift übereinstimmen und als solche der Schrift unterliegen, bevor der Gläubige beginnen kann, sie anzuwenden.

Diese besondere sola wird manchmal das genannte formale Prinzip der Reformation, da es die Quelle und Norm der ist materiellen Ursache oder Prinzips , das Evangelium von Jesus Christus , das empfangen wird sola fide (lateinisch ablative, sola fide, was bedeutet , „allein durch den Glauben“ ), sola gratia (lateinischer Ablativ, sōlā grātiā, was „allein durch Gnade“ oder durch Gottes Gunst bedeutet). Das Adjektiv ( sola ) und das Substantiv ( scriptura ) stehen eher im Ablativ als im Nominativ, um anzuzeigen, dass die Bibel nicht allein getrennt von Gott steht, sondern dass sie das Werkzeug Gottes ist, durch das er sich offenbart Erlösung durch den Glauben an Christus ( solus Christus oder solo Christo ).

Die methodistische Theologie hingegen verankert die Prima scriptura in ihrem theologischen Konzept des Wesleyanischen Vierecks , das davon ausgeht , dass Heilige Tradition, Vernunft und Erfahrung Quellen der christlichen Theologie sind, aber der Heiligen Schrift untergeordnet sind, die die primäre Autorität ist.

Sola fide ("aus dem Glauben allein")

Sola fide oder „allein durch den Glauben“ behauptet, dass gute Werke kein Mittel oder eine Voraussetzung für die Erlösung sind. Sola fide ist die Lehre, dass die Rechtfertigung (die in der lutherischen und reformierten Theologie als „ von Gott für gerecht erklärt “ interpretiert wird ) allein durch den Glauben empfangen wird , ohne dass es einer guten Arbeit des Einzelnen bedarf . In der klassischen lutherischen und reformierten Theologie werden gute Werke als Beweis für den rettenden Glauben angesehen, aber die guten Werke selbst bestimmen nicht die Erlösung. Einige Protestanten sehen diese Lehre in der Formel „Glaube bringt Rechtfertigung und gute Werke“ zusammengefasst und im Gegensatz zu einer vermeintlichen römisch-katholischen Formel „Glaube und gute Werke ergeben Rechtfertigung“. Die katholische Seite des Arguments basiert auf Jakobus 2,14-17. „Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann der Glaube ihn retten? Friede, sei gewärmt und erfüllt', aber du gibst ihnen nicht die Dinge, die für den Leib nötig sind, was nützt er? So ist auch der Glaube an sich, wenn er keine Werke hat, tot." (Jakobus 2:14–17, NKJV) Noch deutlicher wird es in Jakobus 2:24; die einzige Stelle in der Schrift, an der der Ausdruck verwendet wird. "Sehen Sie, wie ein Mensch durch Werke gerechtfertigt wird und nicht allein durch den Glauben." Ebenso betonen die methodistischen Kirchen , dass normalerweise sowohl der Glaube als auch gute Werke eine Rolle bei der Errettung spielen; insbesondere die Werke der Frömmigkeit und der Werke der Barmherzigkeit sind in der wesleyanisch-arminischen Theologie „unentbehrlich für unsere Heiligung “. Bischof Scott J. Jones schreibt in der United Methodist Doctrine in der Methodistischen Theologie:

Der Glaube ist bedingungslos zur Erlösung notwendig. Gute Werke sind nur bedingt notwendig, das heißt, wenn Zeit und Gelegenheit vorhanden sind. Der Dieb am Kreuz in Lukas 23:39-43 ist Wesleys Beispiel dafür. Er glaubte an Christus und ihm wurde gesagt: "Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein." Dies wäre unmöglich, wenn die guten Werke, die die Frucht echter Buße und Glaubens sind, unbedingt für die Erlösung notwendig wären. Der Mann lag im Sterben und hatte keine Zeit; seine Bewegungen waren eingeschränkt und er hatte keine Gelegenheit. In seinem Fall war allein der Glaube notwendig. Für die überwiegende Mehrheit der Menschen sind jedoch gute Werke notwendig, um im Glauben zu bleiben, weil sie sowohl die Zeit als auch die Gelegenheit dazu haben.

Um Sola fide zu verstehen, ist es wichtig, die Nuancen der Unterschiede zwischen katholischen und lutherischen/reformierten Begriffen des Begriffs "Rechtfertigung" zu verstehen. Beide Gruppen stimmen darin überein, dass der Begriff eine Mitteilung der Verdienste Christi an die Sünder hervorruft, nicht eine Erklärung der Sündenlosigkeit; Luther benutzte den Ausdruck simul justus et peccator („zugleich gerechtfertigt und ein Sünder“). Der Katholizismus sieht die Rechtfertigung jedoch als eine Mitteilung des Lebens Gottes an den Menschen, die ihn von der Sünde reinigt und ihn wirklich in einen Sohn Gottes verwandelt, so dass sie nicht nur eine Erklärung ist, sondern die Seele tatsächlich objektiv gerecht gemacht wird. Die lutherische und reformierte Auffassung der Rechtfertigung hingegen ist, dass sie das Werk Gottes durch die Gnadenmittel ist. Glaube ist die Gerechtigkeit Gottes, die in uns durch Wort und Sakramente vollbracht wird. Gesetz und Evangelium arbeiten daran, das sündige Selbst zu töten und die neue Schöpfung in uns zu vollenden. Diese neue Schöpfung in uns ist der Glaube an Christus. Wenn wir diesen Glauben nicht haben, sind wir gottlos. Ablässe oder menschliche Gebete fügen nichts hinzu – sie sind nichts. Jeder hat eine Art Glauben – normalerweise einen Glauben an sich selbst. Aber wir brauchen Gott, um fortwährend den selbstgerechten Glauben zu zerstören und ihn durch das Leben Christi zu ersetzen. Wir brauchen den Glauben, der von Gott durch Gesetz und Evangelium, Wort, Werke und Sakramente kommt. Im Gründungsdokument der Reformation, den 95 Thesen, sagte Luther: (1) „Als unser Herr und Meister Jesus Christus sagte: ‚Tut Buße‘ (Matthäus 4,17), wollte er, dass das ganze Leben der Gläubigen bußfertig ist.“ und (95) „Und seid daher zuversichtlich, durch viele Drangsal in den Himmel einzutreten, anstatt durch die falsche Sicherheit des Friedens (Apostelgeschichte 14:22)“.

Der wahre Unterschied zwischen der lutherischen/reformierten und der katholischen Sicht der Rechtfertigung besteht daher nicht darin, "gerecht erklärt" zu werden oder "gerecht gemacht" zu werden, sondern es ist vielmehr das Mittel, mit dem man gerechtfertigt wird. In der katholischen Theologie werden nach der anfänglichen Bekehrung, die sich ausschließlich auf die Verdienste Christi stützt ( CCC 2010 ), rechtschaffene Werke zusätzlich zum Glauben als heilsverdienstlich betrachtet, während in der lutherischen und reformierten Theologie rechtschaffene Werke als Ergebnis und Beweis angesehen werden eines wahrhaft gerechtfertigten und wiedergeborenen Gläubigen, der diese allein durch den Glauben empfangen hat.

Das eigentliche wirksame Mittel, mit dem eine Person Rechtfertigung erhält, ist auch eine grundlegende Trennung zwischen katholischem und lutherisch-reformiertem Glauben. In der katholischen Theologie bewirkt die Bekehrung die Rechtfertigung ( KKK 1989 ) und Gott schenkt den Getauften die Gnade der Rechtfertigung ( KKK 126 ): Der zur Taufe erforderliche Glaube ist jedoch kein vollkommener und ausgereifter Glaube ( KKK 1253 ). Bei der Taufe, auch bei Säuglingen, wird die Gnade der Rechtfertigung und Heiligung in die Seele „eingegossen“, wodurch der Beschenkte gerechtfertigt wird (und zwar im Falle eines getauften Säuglings, bevor er überhaupt die Fähigkeit besitzt, das Evangelium bewusst zu verstehen und darauf zu reagieren mit dem Glauben). Für den Katholiken funktioniert die Taufe " ex opere operato " oder "durch die Tat" und ist somit die wirksame und hinreichende Handlung, um bei einem Kind nur aus der Erbsünde eine Rechtfertigung herbeizuführen, bei a gläubiger reumütiger Erwachsener von allen Sünden. Für Lutheraner ist die Taufe ein Werk Gottes, durch das die Vergebung der Sünden und das Heil, das durch den Tod Christi verdient und durch die Auferstehung Christi bestätigt wird, dem Getauften gegeben werden, der Gottes Wort glaubt, das besagt, dass er genau das in der Taufe tut. Die Kindertaufe ist nicht nur angemessen, sondern ermahnt: „Wir bringen das Kind in die Überzeugung und Hoffnung, dass es glaubt, und wir beten, dass Gott ihm den Glauben schenke; aber wir taufen es nicht darauf, sondern allein auf Gottes Befehl ." In den reformierten Theologien, insbesondere der Baptisten, ist jedoch der Glaube des Einzelnen absolut notwendig und selbst die wirksame und hinreichende Antwort des Einzelnen, die Rechtfertigung bewirkt. Daher wird die Kindertaufe für die Reformierten auf der Grundlage des Versprechens des kommenden Glaubens vollzogen, aber die Baptisten gehen noch weiter und behaupten, dass die Kinder- oder Kindertaufe weder angemessen noch legitim ist. Katholiken erkennen neben der Wassertaufe auch die Wunschtaufe und die Bluttaufe an.

Die Sola-fide- Lehre wird manchmal als die materielle Ursache oder das Prinzip der Reformation bezeichnet, weil sie für Martin Luther und die anderen Reformatoren das zentrale Lehrthema war . Luther nannte es die „Lehre von dem die Kirche steht und fällt“ ( lateinisch , articulus stantis et cadentis ecclesiae ).

Sola gratia ("aus Gnade allein")

Sola gratia oder "einzige Gnade" schließt ausdrücklich die Verdienste aus, die eine Person als Teil der Erlangung der Erlösung geleistet hat. Sola gratia ist die Lehre, dass die Erlösung nur durch göttliche Gnade oder "unverdiente Gunst" kommt, nicht als etwas, das der Sünder verdient. Das bedeutet, dass die Erlösung ein unverdientes Geschenk Gottes um Jesu willen ist. Während einige behaupten , dass diese Lehre das Gegenteil von „Werken Gerechtigkeit“ ist und Konflikte mit einigen der Aspekte der römisch - katholischen Lehre von Verdienst , könnte man behaupten , dass dieser Artikel, für bare Münze genommen, Konflikte in keiner Weise mit römisch-katholisch Lehren. Sowohl Protestanten als auch Katholiken vertreten die Lehre, dass die Gnade wirklich und immer ein Geschenk Gottes ist. Beide stimmen darin überein, dass Gott der einzige Akteur der Gnade ist – diese Gnade ist immer ohne jegliche Mitwirkung des Menschen wirksam . Sie unterscheiden sich darin, ob menschliches Handeln unter dem Einfluss der Gnade mit der Gnade zusammenarbeiten kann, um größere Gnaden zu „verdienen“. Protestanten folgen der als Monergismus bekannten Lehre , die behauptet, dass Gott allein handelt, um den Sünder zu retten; die Verantwortung für die Erlösung liegt in keiner Weise beim Sünder. Im Gegensatz dazu behauptet die römisch-katholische Sicht, dass die Erlösung irgendeine Form der Zusammenarbeit zwischen göttlicher Gnade und menschlicher Handlungsfähigkeit beinhaltet. Diese Ansicht wird als Synergismus bezeichnet .

Protestantische Arminianer , wie Methodisten , sind Synergisten, können aber auch die Lehre der sola gratia beanspruchen , obwohl sie sie ganz anders verstehen als Lutheraner und Calvinisten. Arminianer glauben, dass Gott nur aus Gnade und keineswegs aus Verdienst rettet, sondern der Mensch, befähigt durch die sogenannte „ vorhergehende Gnade “, durch den Heiligen Geist befähigt wird, das Evangelium zu verstehen und im Glauben zu antworten. Arminianer glauben, dass dies mit der Erlösung allein aus Gnade vereinbar ist, da die gesamte eigentliche Errettung aus Gnade geschieht. Arminianer glauben, dass Menschen nur dann heil werden können, wenn sie zuerst durch die vorausschauende Gnade, die ihrer Meinung nach an alle verteilt wird, dazu befähigt werden. Arminianer lehnen daher die von lutherischen und reformierten Theologen vertretene Auffassung der sola gratia nicht ab , obwohl sie diese ganz unterschiedlich interpretieren.

John Owen weist in A Display of Arminianism den implizierten Glauben zurück, dass das Verständnis der reformierten Theologie irgendeine Verbindung zwischen den beiden Doktrinen hat und der Arminianismus nur eine andere Form des Pelagianismus ist , bekannt als Semipelagianismus .

Die fünf Solas

Während die Reformatoren des 16. Jahrhunderts alle fünf Solas in verschiedenen zeitgenössischen Schriften schrieben, werden sie nicht alle zusammen an einer Stelle erwähnt und erst im 20. Jahrhundert systematisch zusammengeführt.

Solus Christus oder Solo Christo („Christus allein“ oder „durch Christus allein“)

Solus Christus , oder "nur Christus ", schließt die Priesterklasse als notwendig für die Sakramente aus. Solus Christus ist die Lehre , dass Christus der einzige Mittler zwischen Gott und Mensch ist, und dass es die Erlösung durch kein anderes (daher wird der Begriff manchmal in der gerenderten Ablativ , Solo Christo , dass das Heil und bedeutet „von Christus allein“) . Während das klassische Luthertum alle anderen Mittler zwischen Gott und den Menschen ablehnt, ehrt es weiterhin das Gedächtnis der Jungfrau Maria und anderer beispielhafter Heiliger. Dieses Prinzip lehnt den Sakerdotalismus ab , den Glauben, dass es in der Kirche keine Sakramente ohne die Dienste von Priestern gibt, die durch die apostolische Sukzession geweiht werden . Die katholische Kirche lehrt, dass Laien und sogar Ungetaufte gültig taufen können und dies im Notfall tun dürfen, und dass die Träger des Ehesakramentes die Personen sind, die heiraten, nicht der Priester, der nur ein Zeuge ist die Eheschließung, obwohl in der modernen katholischen Kirche des Westens ein Zeugnis gesetzlich vorgeschrieben ist. Andere Sakramente bedürfen nach katholischer Lehre grundsätzlich eines Bischofs oder zumindest eines Priesters, um gültig zu sein. Martin Luther lehrte das „allgemeine Priestertum der Getauften“, das im späteren Luthertum und in der klassischen protestantischen Theologie zum „ Priestertum aller Gläubigen “ modifiziert wurde, indem es dem Klerus die ausschließliche Verwendung des Titels „Priester“ ( lateinisch sacerdos ) verweigerte . Dieser Grundsatz verleugnet nicht das Amt des heiligen Dienstes, dem die öffentliche Verkündigung des Evangeliums und die Verwaltung der Sakramente anvertraut sind. Auf diese Weise könnte Luther in seinem Kleinen Katechismus von der Rolle eines „Beichtvaters“ sprechen, um einem Büßer die sakramentale Absolution zu erteilen. Der Abschnitt in diesem Katechismus, der als "Das Amt der Schlüssel" bekannt ist (nicht von Luther geschrieben, sondern mit seiner Zustimmung hinzugefügt) identifiziert die "berufenen Diener Christi" als diejenigen, die die Bindung und Aufhebung der Absolution und Exkommunikation durch das Gesetz ausüben und Evangelium Dienst. Dies ist in der lutherischen Formel der heiligen Absolution niedergelegt: Der "berufene und ordinierte Diener des Wortes" vergibt die Sünden der Büßer (spricht die Vergebungsworte Christi: "Ich vergebe dir alle deine Sünden") ohne Zusatz von Buße oder Genugtuung und nicht als vermittelnder oder vermittelnder „Priester“, sondern „kraft [seines] Amtes als berufener und ordinierter Diener des Wortes“ und „an Stelle und auf Befehl [seines] Herrn Jesus Christus“. In dieser Tradition versöhnt die Absolution den Büßer mit Gott direkt durch den Glauben an die Vergebung Christi und nicht mit dem Priester und der Kirche als Mittler zwischen dem Büßenden und Gott.

Soli Deo gloria ("Ehre sei allein Gott")

Soli Deo gloria , oder "Ehre sei allein Gott", steht im Gegensatz zu der Verehrung, die von vielen in der römisch-katholischen Kirche der Maria, der Mutter Jesu, der Heiligen oder der Engel, wahrgenommen wird. Solo Deo gloria ist die Lehre , dass alle Ruhm gebührt Gott zu sein , ist allein, da Heil erreicht wird , allein durch seinen Willen und Handeln - nicht nur die Gabe der allgenugsamen Versöhnung von Jesus auf dem Kreuz , sondern auch das Geschenk des Glaubens in diese Sühne, geschaffen im Herzen des Gläubigen durch den Heiligen Geist . Die Reformatoren glaubten, dass Menschen – selbst Heilige, die von der römisch-katholischen Kirche, den Päpsten und der kirchlichen Hierarchie heilig gesprochen wurden – der Ehre, die ihnen zuteil wurde, nicht würdig sind; das heißt, man sollte solche Menschen nicht für ihre guten Werke preisen, sondern Gott, der der Urheber und Heiliger dieser Menschen und ihrer guten Werke ist, loben und ehren . Die offizielle Position der römisch-katholischen Kirche, wie sie beispielsweise in den Dokumenten des Konzils von Trient kurz nach der protestantischen Reformation und dem jüngsten Zweiten Vatikanischen Konzil beschrieben wurde , macht deutlich, dass Gott allein die Ehre verdient. Katholische Erklärungen für die Verehrung der Heiligen wurzeln in ihren Interpretationen der Rolle des Heiligen Geistes in der Kirche und in den Gläubigen, die sagen, dass Gott, in Jesus Christus, dem einzigen Mittler, durch den Heiligen Geist die den Heiligen verliehene Ehre empfängt, wenn Sie werden gebeten, für eine Bitte zu beten, weil sie Seine Heiligen sind, Teil Seines Leibes durch die Taufe.

Zusätzliche Solas

In jüngerer Zeit haben bestimmte Gelehrte vorgeschlagen, dass es zusätzliche Solas auf der Liste geben sollte: Sola ecclesia ("die Kirche allein"), Sola caritas (" Allein Nächstenliebe ") und Sola Spiritus (Im " Allein Geist "). Am anderen Ende des Spektrums, ausgehend von den Strömungen der Imiaslavie und des primitiven Katholizismus , bekräftigen einige Christen jetzt die Position des „Sōlum Nōmen“, dass der heilige „Name allein“ Allgenügend ist, basierend auf der Einsicht, dass Jesus „der eine Name ist, der“ ist enthält alles“.

Siehe auch

Verweise

Externe Links