Formularkontroverse - Formulary controversy

Die Formelsammlung Kontroverse war ein aus dem 17. und 18. Jahrhundert Jansenist Weigerung , die zur Bestätigung Formel von Submission für die Jansenisten auf dem Teil einer Gruppe von katholischen Kirchenpersonal und Lehrer , die nicht die Gebühr akzeptierte , dass ihre Vorstellungen über die Natur des Menschen und Gnade waren ketzerisch, wie der Heilige Stuhl erklärte. Im Königreich Frankreich traten Jansenisten gegen Jesuiten an . Es gab Anlass zu Französisch Theologe Blaise Pascal ‚s Lettres provinciales , die Verurteilung der Kasuistik durch den Heiligen Stuhl , und die Auflösung der organisierten Jansenism.

Kontext

Während des Konzils von Trient (1545–1563) bekräftigte die römisch-katholische Kirche gegen den Protestantismus sowohl die Realität des menschlichen Liberum Arbitrium (freier Wille, dh "nicht notwendiger" Charakter des menschlichen Willens) als auch die Notwendigkeit der göttlichen Gnade . Der Katholizismus wurde dann in zwei Hauptinterpretationen unterteilt, den Augustinismus und den Thomismus , die sich beide auf Vorbestimmung und auf wirksame Gnade (oder unwiderstehliche Gnade ) einigten , was bedeutete, dass Gnade und freier Wille nicht unvereinbar waren, während der göttliche Wille unfehlbar zustande kam. Der Augustinismus war eher vorherrschend, insbesondere an der Universität von Leuven , wo Michael Baius eine starre Form des Augustinismus, den Baianismus , artikulierte . Baius 'heterodoxe Aussagen über die Natur des Menschen und die Gnade wurden in dem 1567 von Papst Pius V. verkündeten päpstlichen Stier Ex omnibus afflictionibus als ketzerisch verurteilt . Nach Joseph Sollier war Baius 'Konzept des primitiven Zustands des Menschen in der katholischen Enzyklopädie pelagisch ; seine Darstellung des Untergangs war kalvinistisch ; und seine Erlösungstheorie war mehr als lutherisch und Socinian nahe .

Nach dem Konzil von Trient entstanden in der Kirche zwei rivalisierende Theorien. Unter dem Einfluss der Ideen der Renaissance setzte die neu gegründete Gesellschaft Jesu mit Autoren wie George de Montemajor , Gregor von Valentia , Leonardus Lessius und Johannes Hamelius die Rolle des freien Willens durch .

Der Jesuit Luis Molina veröffentlichte 1588 De liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione und reprobatione concordia, in dem behauptet wurde, dass Gott allen Menschen seine Gnade anbietet und dass jeder sie durch einen Akt des freien Willens akzeptierte oder ablehnte es. Molinas Theologie einer ausreichenden Gnade wurde populär, aber die mangelnde Unterscheidung zwischen ausreichender und wirksamer Gnade (zusammen mit der Behauptung kontrafaktischer Bestimmtheit ) wurde von großen Teilen der Kirche abgelehnt, die sie für unvereinbar mit Gottes Souveränität oder Güte hielten.

Im Gegensatz dazu behaupteten die Jansenisten, den Augustinismus zu vertreten , der auf einer gesonderten, bestimmenden, wirksamen Gnade bestand . Die Jesuiten akzeptierten Augustins Behauptung der Notwendigkeit der Gnade, lehnten jedoch die Vorstellung ab, dass es einen wesentlichen Unterschied zwischen ausreichender und wirksamer Gnade gibt (beide bestimmen in gewissem Maße das Verhalten des Menschen).

Eine ähnliche Kontroverse entstand zwischen den Dominikanern und Jesuiten, die Papst Clemens VIII. Veranlasste , die Congregatio de Auxiliis (1597–1607) zu gründen , um die Debatte beizulegen. Obwohl das Problem für den Molinismus ungünstig schien , wurde es schließlich eher ausgesetzt als gelöst. Papst Paul V. verbot in einem Dekret des Heiligen Amtes von 1611 die Veröffentlichung aller Werke, einschließlich der Kommentare, über die Gnadenhilfe ohne vorherige Prüfung durch die Inquisition. Papst Urban VIII , in einem 1625 Heiliges Offizium Dekret und 1640 Heiliges Offizium Dekret, bestätigte Paul V Erlass und warnte vor tadelt wie Entzug der Lehre und Predigt Fähigkeiten sowie Exkommunikation . Es wurde oft informell durch Schriften verletzt, die als Kommentare von Thomas von Aquin präsentiert wurden .

Theologische Debatte

Im Jahr 1628 begann Cornelius Jansen , Professor an der Leuven, Augustinus zu schreiben , eine dreibändige Abhandlung über Augustinus von Hippo , die Jesuiten mit dem Pelagianismus verband, indem er Augustins Vorschläge hervorhob. Augustinus wurde posthum 1640 in Leuven, 1641 in Paris und 1642 in Rouen veröffentlicht . Augustinus entfachte die von der Congregatio de Auxiliis beschwichtigte Debatte erneut.

In Frankreich war Kardinal Armand Jean du Plessis de Richelieu entschieden gegen Jansen, auch weil Jansen eine Broschüre, Mars gallicus (1635), gegen Richelieus Anti-Habsburger-Politik und Bündnisse mit deutschen Staaten schrieb. Richelieu beauftragte daher Isaac Habert  [ fr ] , den Theologen von Notre-Dame , gegen Pelagius zu predigen. Richelieu nominierte Alphonse Le Moyne als Professor am College of Sorbonne , um Augustinus zu widerlegen .

Viele Sorbonne-Theologen widersetzten sich Richelieu, da sie größtenteils dem Bestehen des Augustinismus auf wirksame Gnade folgten. Aber die Jansenisten des Klosters von Port-Royal waren die Hauptgegner von Le Moyne und Habert. 1638 ließ Richelieu seinen Führer Jean du Vergier de Hauranne in Vincennes inhaftieren . Vergier de Hauranne war ein Freund von Jansen. Seine Inhaftierung gab ihm weiteren Einfluss als Märtyrer.

Nach Richelieus Tod im Jahr 1642 antworteten die Jansenisten auf die Angriffe gegen Jansen, zuerst in Sanctus Augustinus per seipsum docens Catholicos und vincens Pelagianos , die dem Oratorianer Colin du Juanet und manchmal Antoine Arnauld zugeschrieben wurden , und dann 1644–45 um zwei Entschuldigung für M. Jansénius (Entschuldigung für Jansenius) von Antoine Arnauld, die großen Erfolg hatte.

Schließlich auf Antrag des Apostolischen Nuntius in Brüssel, Georg Pauli-Stravius  [ de ] , und die Apostolische Nuntius in Köln , Fabio Chigi , verboten Urban VIII Augustinus in In eminenti ecclesiae im Jahr 1642, weil Augustinus "in Opposition veröffentlicht" wurde "Verurteilungen und Verbote" in Dekreten von Paul V. und Urban VIII. wurden "mit Verachtung gegenüber der Autorität des" Heiligen Stuhls "zum Ausdruck gebracht und enthielten zuvor verurteilte Vorschläge.

Papst Innozenz X. verurteilte in einem Dekret des Heiligen Amtes von 1647 den Vorschlag, der im Vorwort von Jansenist Martin de Barcos zu Antoine Arnauld's De la fréquente-Kommunion von 1644 gefunden wurde , dass Peter der Apostel und Paulus der Apostel "zwei oberste Pastoren und Gouverneure der Kirche, die ein einziges Haupt bilden "und sie" sind zwei Fürsten der Kirche, die eins ausmachen ", wenn der Satz so ausgelegt wird," eine vollständige Gleichheit zwischen "Petrus und Paulus" ohne die Unterordnung und Unterwerfung von Paulus unter Petrus in zu implizieren "Macht und Regierungsführung".

Im Gegensatz zum Jansenismus extrahierte eine Gruppe theologischer Ärzte aus der Sorbonne acht Vorschläge aus Augustinus . Diese Sätze betrafen das Verhältnis zwischen Natur und Gnade . Sie beschuldigten Jansen, Augustinus falsch interpretiert und Jansenisten mit Lutheranern in Konflikt gebracht zu haben - im Rahmen eines höchst konfliktreichen Kontextes, der zu den französischen Religionskriegen geführt hatte , der offiziell mit dem Edikt von Nantes von 1598 endete .

Am 31. Mai 1653 verkündete Innozenz X. die apostolische Verfassung Cum veranlassen , die fünf in Augustinus gefundene Sätze als ketzerisch verurteilte. 1654 antwortete Arnauld Cum gelegen, indem er zwischen de jure und de facto unterschied : de jure konnten die ketzerischen Sätze verurteilt werden, und er akzeptierte diesen Satz; aber de facto konnten sie in Jansens Vertrag nicht gefunden werden.

Die Sorbonne versuchte dann, Arnauld vom Theologen auszuschließen. Arnauld wurde in den Untergrund gezwungen, während im Januar 1654 ein den Jesuiten zugeschriebener Almanach die Jansenisten grob als verdeckte Calvinisten präsentierte. Arnauld's Neffe, Louis-Isaac Lemaître de Sacy , ein Übersetzer der Bibel von Port-Royal , schrieb Enluminures , ein Gedicht, als Antwort auf diesen Angriff.

Pascal schrieb 1657 unter dem Pseudonym Louis de Montalte Lettres provinciales zur Verteidigung von Arnauld, in dem er Jesuiten und ihre Moral, insbesondere die Kasuistik, hart angriff . Nach der Veröffentlichung von Lettres provinciales sandte der König überall Spione, verurteilte die Bibliothekare, die Lettres provinciales heimlich veröffentlicht hatten, und entdeckte den Autor von Lettres provinciales . Die theologische Debatte war zu einer politischen Angelegenheit geworden.

Am 16. Oktober 1656 verkündete Alexander VII. Die apostolische Verfassung Ad sanctam beati Petri sedem , die die Bedeutung und Absicht von Jansens Worten in Augustinus beurteilte , und bestätigte und erneuerte die Verurteilung in Cum gelegen .

Die Jesuiten hatten eine vorherrschende politische und theologische Macht. Zu ihren Mitgliedern gehörten zwei persönliche Beichtväter des französischen Königs, François Annat und vor ihm Nicolas Caussin .

Kardinal Jules Mazarin war stark gegen Jansenisten in Europa und im Ausland (mit den Jesuitenreduktionen und den Jesuiten-China-Missionen ). Mazarin überredete den Papst, die Jansenisten zu zwingen, eine Formel zu unterzeichnen, Ad sanctam beati Petri sedem zuzustimmen und ihre Fehler zu bekennen. Die Versammlung des französischen Klerus beschloss daraufhin, alle Priester zur Unterzeichnung einer anti-jansenistischen Formulierung zu zwingen, in der jeder die päpstliche Verurteilung akzeptierte.

Eines von Pascals letzten Werken war Ecrit sur la Signature du Formulaire (1661), in dem er sich entschieden dagegen aussprach, eine formelhafte und radikalisierte Position von Arnauld zu unterschreiben: Pascal bezweifelte, dass die Verurteilung von Jansen gleichbedeutend mit der Verurteilung von Augustinus, einem Vater der Kirche, war .

Die Jansenisten von Port-Royal , zu denen Mitglieder der Familie Arnauld gehörten - wie Äbtissin Marie Angelique Arnauld , Antoine Arnauld, Agnès Arnauld - und Pierre Nicole , waren gezwungen, die Formel der Unterwerfung für die Jansenisten zu abonnieren . Obwohl sie sich angeblich der päpstlichen Autorität unterwarfen, fügten sie hinzu, dass die Verurteilung nur dann wirksam sei, wenn die fünf Vorschläge tatsächlich in Augustinus gefunden würden , und behaupteten, dass sie dort nicht vorkamen.

Jansenisten argumentierten, dass Innozenz X. und Alexander VII. Die Macht hatten, ketzerische Vorschläge zu verurteilen, aber nicht dafür zu sorgen, dass das, was in Augustinus nicht vorkam , dort war. Diese Strategie würde jahrzehntelange theologische Auseinandersetzungen und Debatten auferlegen und ihnen so Zeit gewinnen.

Lettres provinciales regte mehrere Reaktionen der Jesuiten an, darunter 1657 die Veröffentlichung der anonymen Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes , verfasst von Pater Georges Perot. Es behauptete eher unglücklicherweise als eigene Interpretation der Aussagen der Kasuisten durch Pascal, insbesondere in Bezug auf kontroverse Aussagen über Morde . Dies veranlasste die Pariser Brüder, die Kasuistik der Jesuiten zu verurteilen.

Am 15. Februar 1665 verkündete Alexander VII. Die apostolische Verfassung Regiminis Apostolici , nach der laut Enchiridion symbolorum "alle kirchlichen Mitarbeiter und Lehrer" eine beigefügte Formel , die Formel der Unterwerfung für die Jansenisten , unterzeichnen müssen, die beiden Cum-Anlässen zustimmt und Ad sanctam beati Petri sedem .

Von da an stellten die Jansenisten von Port-Royal die Veröffentlichung von Lettres provinciales ein und begannen zusammen mit Pascal mit den Ecrits des curés (Brüderliche Schriften) zusammenzuarbeiten, die die Kasuistik verurteilten. Zwei weitere Dekrete vom 24. September 1665 und 18. März 1666 verurteilten die "laxistische Moral" der Kasuisten. Papst Innozenz XI . Verhängte in einem Dekret vom 2. März 1679 eine zweite Verurteilung. Insgesamt hatte der Vatikan 110 Vorschläge von Kasuisten verurteilt, von denen 57 in den Provinzen Lettres behandelt worden waren . Die dem Index Librorum Prohibitorum in Rom hinzugefügten Bücher wurden jedoch in Frankreich veröffentlicht. Jesuiten hatten zuvor die Zensur des Heiligen Stuhls umgangen, indem sie dort kontroverse Bücher veröffentlicht hatten.

Am 16. Juli 1705 verkündete Papst Clemens XI . Die apostolische Verfassung Vineam Domini Sabaoth , in der erklärt wurde, dass "gehorsames Schweigen" keine zufriedenstellende Antwort auf die Formel der Unterwerfung für die Jansenisten sei .

Pascal und einige andere Jansenisten behaupteten, dass das Verurteilen von Jansen gleichbedeutend mit dem Verurteilen von Augustinus sei, und verweigerten unerbittlich die Zustimmung zur Formel der Unterwerfung für die Jansenisten mit oder ohne geistigen Vorbehalt. Dies führte wiederum zu einer weiteren Radikalisierung des Königs und der Jesuiten, und 1661 wurde das Kloster von Port-Royal geschlossen und die jansenistische Gemeinschaft aufgelöst - es wurde schließlich 1710 auf Befehl Ludwigs XIV . Zerstört . Die Kontroverse betraf nicht nur die päpstliche Autorität, sondern auch die päpstliche Autorität in Bezug auf die Auslegung von Texten - etwas, an das sich Pascal erinnerte, indem er die Sätze des Jesuitenkardinals Robert Bellarmine über die Autorität religiöser Räte in Fragen des Dogmas im Vergleich zu De-facto- Fragen zitierte .

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Verweise

  • Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., Hrsg. (2012). Enchiridion symbolorum: ein Kompendium von Glaubensbekenntnissen, Definitionen und Erklärungen der katholischen Kirche (43. Aufl.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN   0898707463 . Fehlend oder leer |title= ( Hilfe )
  •  Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthalten Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist Sollier, Joseph (1907). " Michel Baius ". In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 2 . New York: Robert Appleton Company.