Evangelium -Gospel
Teil einer Serie auf |
Bücher des Neuen Testaments |
---|
Evangelium bedeutete ursprünglich die christliche Botschaft (" das Evangelium "), wurde aber im 2. Jahrhundert auch für die Bücher verwendet, in denen die Botschaft niedergelegt war. In diesem Sinne kann ein Evangelium als lose gestrickte, episodische Erzählung der Worte und Taten Jesu definiert werden, die in seinem Prozess und Tod gipfelt und mit verschiedenen Berichten über seine Erscheinungen nach der Auferstehung endet . Moderne Gelehrte sind vorsichtig damit, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, aber nichtsdestotrotz vermitteln sie eine gute Vorstellung von der öffentlichen Karriere Jesu, und eine kritische Untersuchung kann versuchen, die ursprünglichen Ideen von Jesus von denen der späteren Autoren zu unterscheiden.
Die vier kanonischen Evangelien wurden wahrscheinlich zwischen 66 und 110 n. Chr. geschrieben. Alle vier waren anonym (wobei die modernen Namen im 2. Jahrhundert hinzugefügt wurden), fast sicher keines von Augenzeugen, und alle sind das Endprodukt einer langen mündlichen und schriftlichen Überlieferung. Markus war der erste, der unter Verwendung einer Vielzahl von Quellen geschrieben wurde. Die Autoren von Matthäus und Lukas verwendeten beide unabhängig voneinander Markus für ihre Erzählung über Jesu Werdegang und ergänzten ihn mit einer Sammlung von Sprüchen, die als Q-Quelle bezeichnet werden, und zusätzlichem Material, das für jeden einzigartig ist. Es besteht nahezu Einigkeit darüber, dass Johannes seinen Ursprung als hypothetisches Zeichen-Evangelium hatte , von dem angenommen wurde, dass es innerhalb einer johanneischen Gemeinschaft verbreitet wurde. Die Widersprüche und Diskrepanzen zwischen den ersten drei und Johannes machen es unmöglich, beide Überlieferungen als gleichermaßen zuverlässig zu akzeptieren.
Viele nicht-kanonische Evangelien wurden ebenfalls geschrieben, alle später als die vier kanonischen Evangelien, und wie diese die besonderen theologischen Ansichten ihrer verschiedenen Autoren vertreten. Wichtige Beispiele sind die Evangelien von Thomas , Petrus , Judas und Maria ; Kleinkinder-Evangelien wie das von Jakobus (das erste, das die ewige Jungfräulichkeit Marias einführte ); und Gospel-Harmonien wie das Diatessaron .
Etymologie
Gospel ist die altenglische Übersetzung des Griechischen εὐαγγέλιον , was „gute Nachricht“ bedeutet; Dies kann aus der Analyse von ευαγγέλιον ( εὖ „gut“ + ἄγγελος „Bote“ + -ιον Verkleinerungssuffix ) gesehen werden. Der griechische Begriff wurde in der Vulgata als evangelium latinisiert und als bona annuntiatio ins Lateinische übersetzt . Im Altenglischen wurde es mit gōdspel ( gōd „gut“ + spel „Neuigkeiten“) übersetzt. Der altenglische Begriff wurde in mittelenglischen Bibelübersetzungen als Evangelium beibehalten und wird daher auch im modernen Englisch verwendet .
Kanonische Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes
Inhalt
Die vier kanonischen Evangelien teilen den gleichen Grundriss des Lebens Jesu: Er beginnt sein öffentliches Wirken in Verbindung mit dem von Johannes dem Täufer , beruft Jünger, lehrt und heilt und konfrontiert die Pharisäer , stirbt am Kreuz und wird von der Kirche auferweckt tot. Jedes hat sein eigenes unverwechselbares Verständnis von ihm und seiner göttlichen Rolle, und Gelehrte erkennen an, dass die Unterschiede im Detail zwischen den Evangelien unüberbrückbar sind und jeder Versuch, sie zu harmonisieren, ihre unterschiedlichen theologischen Botschaften nur stören würde.
Matthäus, Markus und Lukas werden als synoptische Evangelien bezeichnet , weil sie sehr ähnliche Berichte über das Leben Jesu präsentieren. Markus beginnt mit der Taufe des erwachsenen Jesus und der himmlischen Erklärung, dass er der Sohn Gottes ist; er versammelt Anhänger und beginnt seinen Dienst und sagt seinen Jüngern, dass er in Jerusalem sterben muss, aber dass er auferstehen wird; in Jerusalem wird er zuerst gefeiert, dann aber verworfen, verraten und gekreuzigt, und als die Frauen, die ihm gefolgt sind, zu seinem Grab kommen, finden sie es leer. Markus nennt Jesus niemals „Gott“ oder behauptet, dass er vor seinem irdischen Leben existierte, glaubt anscheinend, dass er eine normale menschliche Abstammung und Geburt hatte, unternimmt keinen Versuch, seine Abstammung auf König David oder Adam zurückzuführen ; es endete ursprünglich bei Markus 16:8 und hatte keine Erscheinungen nach der Auferstehung , obwohl Markus 16:7, in dem der im Grab entdeckte junge Mann die Frauen anweist, „den Jüngern und Petrus“ zu sagen, dass Jesus sie in Galiläa wiedersehen wird , deutet an, dass der Autor von der Tradition wusste.
Die Autoren von Matthäus und Lukas fügten der Geschichte, die sie bei Markus fanden, Kindheits- und Auferstehungserzählungen hinzu, obwohl sich die beiden deutlich unterscheiden. Jeder nimmt auch subtile theologische Änderungen an Markus vor: Die Wundergeschichten von Markus zum Beispiel bestätigen Jesu Status als Abgesandter Gottes (was Markus Verständnis des Messias war), aber in Matthäus demonstrieren sie seine Göttlichkeit und den „jungen Mann“. der bei Markus am Grab Jesu erscheint, wird bei Matthäus zum strahlenden Engel. Obwohl Lukas der Handlung von Markus treuer gefolgt ist als Matthäus, hat er die Quelle erweitert, die Grammatik und Syntax von Markus korrigiert und einige Passagen vollständig gestrichen, insbesondere die meisten Kapitel 6 und 7.
Johannes, der offenste Theologe, ist der erste, der christologische Urteile außerhalb des Kontextes der Erzählung über das Leben Jesu fällt. Er zeichnet ein deutlich anderes Bild von Jesu Werdegang und lässt jegliche Erwähnung seiner Abstammung, Geburt und Kindheit, seiner Taufe , Versuchung und Verklärung aus ; Seine Chronologie und Anordnung der Ereignisse ist ebenfalls deutlich anders und beschreibt deutlich den Ablauf von drei Jahren im Dienst Jesu im Gegensatz zu dem einzigen Jahr der Synoptiker, wobei die Reinigung des Tempels eher an den Anfang als an das Ende und das Letzte Abendmahl gestellt wird am Tag vor Pessach , anstatt ein Passahmahl zu sein. Das Johannesevangelium ist das einzige Evangelium, das Jesus Gott nennt, und im Gegensatz zu Markus, wo Jesus seine Identität als Messias verbirgt, verkündet er sie bei Johannes offen.
Komposition
Wie der Rest des Neuen Testaments wurden die vier Evangelien auf Griechisch geschrieben. Das Markusevangelium stammt wahrscheinlich aus dem Jahr c. 66–70 n. Chr., Matthäus und Lukas um 85–90 n. Chr. Und Johannes 90–110 n. Chr. Trotz der traditionellen Zuschreibungen sind alle vier anonym und die meisten Gelehrten sind sich einig, dass keine von Augenzeugen geschrieben wurde. Einige konservative Gelehrte verteidigen die traditionellen Zuschreibungen oder Zuschreibungen, aber aus verschiedenen Gründen hat die Mehrheit der Gelehrten diese Ansicht aufgegeben oder vertritt sie nur schwach.
Unmittelbar nach dem Tod Jesu erwarteten seine Anhänger, dass er jeden Moment zurückkehren würde, sicherlich noch zu ihren eigenen Lebzeiten, und folglich gab es wenig Motivation, etwas für zukünftige Generationen aufzuschreiben, außer als Augenzeugen zu sterben begannen und als Missionar Die Bedürfnisse der Kirche wuchsen, es gab eine zunehmende Nachfrage und Notwendigkeit für schriftliche Versionen des Lebens und der Lehren des Gründers. Die Phasen dieses Prozesses lassen sich wie folgt zusammenfassen:
- Mündliche Überlieferungen – Geschichten und Sprüche, die größtenteils als separate, in sich geschlossene Einheiten weitergegeben werden, nicht in irgendeiner Reihenfolge;
- Schriftliche Sammlungen von Wundergeschichten, Gleichnissen, Sprichwörtern etc., neben denen die mündliche Überlieferung fortgeführt wird;
- Geschriebene Proto-Evangelien, die den Evangelien vorangehen und als Quellen für sie dienen – das Widmungsvorwort von Lukas zum Beispiel bezeugt die Existenz früherer Berichte über das Leben Jesu.
- Evangelien, die durch die Kombination von Proto-Evangelien, schriftlichen Sammlungen und immer noch aktueller mündlicher Überlieferung entstanden sind.
Es wird allgemein vereinbart, dass Markus das erste Evangelium ist; Es verwendet eine Vielzahl von Quellen, einschließlich Konfliktgeschichten (Markus 2: 1–3: 6), apokalyptischer Diskurse (4: 1–35) und Sammlungen von Sprüchen, obwohl nicht das als Thomas -Evangelium bekannte Sprichwort-Evangelium und wahrscheinlich nicht die von Matthäus und Lukas verwendete Q-Quelle . Die Autoren von Matthäus und Lukas, die unabhängig voneinander handelten, verwendeten Markus für ihre Erzählung über die Karriere Jesu und ergänzten sie mit der Sammlung von Sprüchen, die als Q-Quelle bezeichnet werden, und zusätzlichem Material, das für jeden einzigartig ist und als M-Quelle (Matthäus) und L-Quelle (Lukas) bezeichnet wird. . Markus, Matthäus und Lukas werden die synoptischen Evangelien genannt, weil sie sich in Inhalt, Anordnung und Sprache sehr ähnlich sind. Die Autoren und Herausgeber von Johannes mögen die Synoptiker gekannt haben, haben sie aber nicht so verwendet, wie Matthäus und Lukas Markus verwendet haben. Es besteht nahezu Einigkeit darüber, dass dieses Evangelium seinen Ursprung als „Zeichen“-Quelle (oder Evangelium) hatte, die innerhalb der Johannitergemeinschaft zirkulierte ( die Johannes und die drei mit dem Namen verbundenen Briefe hervorbrachte) und später auch um eine Passionserzählung erweitert wurde als eine Reihe von Diskursen.
Alle vier verwenden auch die jüdischen Schriften, indem sie Passagen zitieren oder darauf verweisen, Texte interpretieren oder auf biblische Themen anspielen oder diese wiedergeben. Eine solche Verwendung kann umfangreich sein: Markus' Beschreibung der Parusie (Wiederkunft) besteht fast ausschließlich aus Zitaten aus der Heiligen Schrift. Matthäus ist voll von Zitaten und Anspielungen , und obwohl Johannes die Schrift weit weniger explizit verwendet, ist ihr Einfluss immer noch allgegenwärtig. Ihre Quelle war die griechische Version der Schriften, Septuaginta genannt ; Sie scheinen mit dem ursprünglichen Hebräisch nicht vertraut zu sein.
Genre und historische Zuverlässigkeit
Der Konsens unter modernen Gelehrten ist, dass die Evangelien eine Teilmenge des antiken Genres Bios oder antike Biographie sind . Alte Biographien befassten sich damit, den Lesern Beispiele zu liefern, denen sie nacheifern konnten, während sie gleichzeitig den Ruf und das Gedächtnis des Themas bewahrten und förderten; Die Evangelien waren nie einfach biografisch, sie waren Propaganda und Kerygma (Predigt). Als solche stellen sie die christliche Botschaft der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts n. Chr. dar, und wie der Versuch von Lukas, die Geburt Jesu mit der Volkszählung des Quirinius in Verbindung zu bringen , zeigt, gibt es keine Garantie dafür, dass die Evangelien historisch korrekt sind.
Die Mehrheit unter kritischen Gelehrten ist der Ansicht, dass die Autoren von Matthäus und Lukas ihre Erzählungen auf das Markusevangelium gestützt und ihn so bearbeitet haben, dass sie ihren eigenen Zwecken entsprechen, und die Widersprüche und Diskrepanzen zwischen diesen dreien und Johannes es unmöglich machen, beide Traditionen als gleichermaßen zuverlässig zu akzeptieren . Darüber hinaus wurden die Evangelien, die wir heute lesen, im Laufe der Zeit bearbeitet und verfälscht, was Origenes dazu veranlasste, sich im 3 , oder sie nehmen bei der Überprüfung nach Belieben Ergänzungen oder Streichungen vor". Die meisten davon sind unbedeutend, aber viele sind bedeutsam, ein Beispiel ist Matthäus 1:18, das geändert wurde, um die Präexistenz Jesu anzudeuten. Aus diesen Gründen hüten sich moderne Gelehrte davor, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, aber nichtsdestotrotz vermitteln sie eine gute Vorstellung von der öffentlichen Karriere Jesu, und ein kritisches Studium kann versuchen, die ursprünglichen Ideen von Jesus von denen der späteren Autoren zu unterscheiden.
Gelehrte sind sich normalerweise einig, dass Johannes nicht ohne historischen Wert ist: Bestimmte seiner Aussprüche sind genauso alt oder älter als ihre synoptischen Gegenstücke, seine Darstellung der Topographie um Jerusalem ist oft besser als die der Synoptiker, eher sein Zeugnis, dass Jesus zuvor hingerichtet wurde als am Pessach, könnte durchaus zutreffender sein, und seine Darstellung von Jesus im Garten und dem vorherigen Treffen der jüdischen Behörden ist möglicherweise historisch plausibler als ihre synoptischen Parallelen. Dennoch ist es höchst unwahrscheinlich, dass der Autor direkte Kenntnis der Ereignisse hatte oder dass seine Erwähnung des Geliebten Jüngers als seine Quelle als Garantie für seine Zuverlässigkeit angesehen werden sollte.
Textgeschichte und Kanonisierung
Der älteste bekannte Evangeliumstext ist 𝔓 52 , ein Johannesfragment aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Die Schaffung eines christlichen Kanons war vermutlich eine Reaktion auf die Karriere des Häretikers Marcion (ca. 85–160), der mit nur einem Evangelium, dem Marcion -Evangelium , ähnlich dem Lukas-Evangelium, einen eigenen Kanon begründete. Der muratorische Kanon , die früheste erhaltene Liste von Büchern, die (zumindest von seinem eigenen Autor) als christliche Schrift angesehen werden, umfasste Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Irenäus von Lyon ging noch weiter und erklärte, dass es vier Evangelien geben muss und nur vier, weil es vier Ecken der Erde gibt und die Kirche daher vier Säulen haben sollte.
Nicht-kanonische (apokryphe) Evangelien
Die vielen apokryphen Evangelien entstanden ab dem 1. Jahrhundert, häufig unter falschen Namen, um ihre Glaubwürdigkeit und Autorität zu stärken, und oft aus Zweigen des Christentums, die schließlich als ketzerisch gebrandmarkt wurden. Sie lassen sich grob in die folgenden Kategorien einteilen:
- Evangelien der Kindheit : entstanden im 2 _ Thomasevangelium ), die beide viele wundersame Begebenheiten aus dem Leben Marias und der Kindheit Jesu erzählten, die nicht in den kanonischen Evangelien enthalten sind.
- Evangelien des Ministeriums
- Sprüche Evangelien und Agrapha
- Passions-, Auferstehungs- und Post-Auferstehungs-Evangelien
- Evangeliumsharmonien: in denen die vier kanonischen Evangelien zu einer einzigen Erzählung kombiniert werden, entweder um einen konsistenten Text zu präsentieren oder um einen zugänglicheren Bericht über das Leben Jesu zu erstellen.
Die apokryphen Evangelien können auch im Hinblick auf die Gemeinschaften gesehen werden, die sie hervorgebracht haben:
- Die jüdisch-christlichen Evangelien sind das Produkt von Christen jüdischer Herkunft, die ihre jüdische Identität nicht aufgegeben hatten: Sie betrachteten Jesus als den Messias der jüdischen Schrift, waren sich aber nicht einig, dass er Gott sei, eine Idee, die zwar zentral für das Christentum ist wie es sich schließlich entwickelte, steht im Widerspruch zu jüdischen Überzeugungen.
- Gnostische Evangelien halten die Idee aufrecht, dass das Universum das Produkt einer Hierarchie von Göttern ist, von denen der jüdische Gott ein ziemlich niederrangiges Mitglied ist. Der Gnostizismus vertritt die Ansicht, dass Jesus vollständig „Geist“ war und dass sein irdisches Leben und Sterben daher nur eine Erscheinung, keine Realität waren. Viele gnostische Texte handeln nicht von Sünde und Reue , sondern von Illusion und Erleuchtung .
Titel | Wahrscheinliches Datum | Inhalt |
---|---|---|
Brief der Apostel | Mitte 2. Jh. | Antignostischer Dialog zwischen Jesus und den Jüngern nach der Auferstehung, der die Realität des Fleisches und der fleischlichen Auferstehung Jesu betont |
Evangelium nach den Hebräern | Anfang 2. Jh. | Ereignisse im Leben Jesu; Jüdisch-christlich, mit möglichen gnostischen Untertönen |
Evangelium der Ebioniten | Anfang 2. Jh. | Jüdisch-christlich, verkörpert opferfeindliche Anliegen |
Evangelium der Ägypter | Anfang 2. Jh. | „Salome“ spielt eine herausragende Rolle; Jüdisch-christliche Betonung der Askese |
Evangelium nach Maria | 2. Jh. | Dialog von Maria Magdalena mit den Aposteln und ihre Vision von Jesu geheimen Lehren.
Es wurde ursprünglich auf Griechisch verfasst und wird oft als gnostischer Text interpretiert. Es wird von Gelehrten normalerweise nicht als Evangelium angesehen, da es sich nicht auf das Leben Jesu konzentriert. |
Evangelium der Nazaräer | Anfang 2. Jh. | Aramäische Version von Matthäus, möglicherweise fehlen die ersten beiden Kapitel; jüdisch-christlich |
Evangelium von Nikodemus | 5. Jh. | Jesu Prozess, Kreuzigung und Abstieg in die Hölle |
Evangelium des Petrus | Anfang 2. Jh. | Fragmentarische Erzählung von Jesu Prozess, Tod und Auftauchen aus dem Grab. Es scheint judenfeindlich zu sein und enthält doketische Elemente. Es ist ein erzählendes Evangelium und zeichnet sich durch die Behauptung aus, dass Herodes und nicht Pontius Pilatus die Kreuzigung Jesu befohlen hat. Es war verloren gegangen, wurde aber im 19. Jahrhundert wiederentdeckt. |
Evangelium des Philippus | 3. Jh. | Mystische Betrachtungen des Jüngers Philipp |
Evangelium des Erlösers | Spätes 2. Jh. | Fragmentarische Darstellung der letzten Stunden Jesu |
Koptisches Thomasevangelium | Anfang 2. Jh. | Das Oxford Dictionary of the Christian Church sagt, dass das Original aus dem Jahr c stammen könnte. 150. Einige Gelehrte glauben, dass es sich um eine von den kanonischen Evangelien unabhängige Tradition handeln könnte, die sich jedoch über lange Zeit entwickelt und von Matthäus und Lukas beeinflusst wurde; andere Gelehrte glauben, dass es sich um einen späteren Text handelt, der von den kanonischen Evangelien abhängig ist. Während es in gnostischen Begriffen verstanden werden kann, fehlen ihm die charakteristischen Merkmale der gnostischen Lehre. Es enthält zwei einzigartige Gleichnisse, das Gleichnis vom leeren Krug und das Gleichnis vom Attentäter . Es war verloren gegangen, wurde aber in einer koptischen Version aus dem Jahr c entdeckt. 350, in Nag Hammadi in den Jahren 1945–46, und drei Papyri, datiert auf c. 200, die Fragmente eines griechischen Textes ähnlich, aber nicht identisch mit dem in koptischer Sprache enthalten, wurden ebenfalls gefunden. |
Thomas-Evangelium der Kindheit | Anfang 2. Jh. | Wundertaten Jesu im Alter zwischen fünf und zwölf Jahren |
Evangelium der Wahrheit | Mitte 2. Jh. | Freuden der Erlösung |
Papyrus Egerton 2 | Anfang 2. Jh. | Fragmentarisch, vier Episoden aus dem Leben Jesu |
Diatessaron | Spätes 2. Jh. | Gospelharmonie (und die erste derartige Gospelharmonie), komponiert von Tatian ; möglicherweise beabsichtigt, die einzelnen Evangelien als maßgeblichen Text zu ersetzen. Es wurde in Syrien zwei Jahrhunderte lang für liturgische Zwecke akzeptiert , aber schließlich unterdrückt. |
Protoevangelium des Jakobus | Mitte 2. Jh. | Geburt und frühes Leben Marias und Geburt Jesu |
Evangelium von Marcion | Mitte 2. Jh. | Marcion von Sinope , c. 150, hatte eine viel kürzere Version des Lukasevangeliums, die sich wesentlich von dem unterscheidet, was heute zum Standardtext des Evangeliums geworden ist, und weit weniger an den jüdischen Schriften orientiert ist. Marcions Kritiker sagten, dass er die Teile von Luke herausgeschnitten hatte, die er nicht mochte, obwohl Marcion argumentierte, dass sein Text der echtere Originaltext sei. Er soll alle anderen Evangelien verworfen haben, einschließlich der Matthäus-, Markus- und besonders Johannes-Evangelien, die angeblich von Irenäus gefälscht worden waren . |
Geheimes Markusevangelium | Unsicher | Angeblich eine längere Version von Mark, die für ein auserwähltes Publikum geschrieben wurde |
Judas-Evangelium | Spätes 2. Jh. | Gibt vor, die Geschichte des Evangeliums aus der Perspektive von Judas zu erzählen, dem Jünger, von dem normalerweise gesagt wird, dass er Jesus verraten hat. Es zeichnet ein ungewöhnliches Bild der Beziehung zwischen Jesus und Judas, indem es die Tat von Judas nicht als Verrat, sondern als Akt des Gehorsams gegenüber den Anweisungen Jesu zu interpretieren scheint. Der Text wurde von einem Dieb aus einer Höhle in Ägypten geborgen und danach auf dem Schwarzmarkt verkauft, bis er schließlich von einem Sammler entdeckt wurde, der mit Hilfe von Wissenschaftlern aus Yale und Princeton seine Echtheit überprüfen konnte. Das Dokument selbst erhebt nicht den Anspruch, von Judas verfasst worden zu sein (es ist eher ein Evangelium über Judas), und es ist bis mindestens 180 n. Chr. bekannt. |
Evangelium des Barnabas | 14.–16. Jh. | Widerspricht dem Dienst Jesu im kanonischen Neuen Testament und leugnet entschieden die paulinische Lehre, weist aber klare Parallelen zum Islam auf und erwähnt Mohammed als Gesandten Gottes. Jesus identifiziert sich selbst als Prophet, nicht als Sohn Gottes. |
Siehe auch
- Agrapha
- Apokalyptische Literatur
- Das Wassermann-Evangelium von Jesus dem Christus
- Autorschaft der Bibel
- Bodmer-Papyri
- Datierung der Bibel
- Fünftes Evangelium (Genre)
- Das Evangelium
- Evangelium (Liturgie)
- Gospel-Harmonie
- Evangelium im Islam
- Evangelium von Marcion
- Jesusismus
- Jüdisch-christliche Evangelien
Anmerkungen
Verweise
Zitate
Literaturverzeichnis
- Achtemeier, Paul J. (1985). HarperCollins Bibelwörterbuch . San Francisco: HarperCollins. ISBN 9780060600372.
- Alexander, Loveday (2006). "Was ist ein Evangelium?". In Barton, Stephen C. (Hrsg.). Der Cambridge-Begleiter zu den Evangelien . Cambridge University Press. ISBN 9780521807661.
- Allen, O. Wesley (2013). Lesen der synoptischen Evangelien . Kelchpresse. ISBN 978-0827232273.
- Anderson, Paul N. (2011). Die Rätsel des Vierten Evangeliums: Eine Einführung in Johannes . Festungspresse. ISBN 978-1451415551.
- Aune, David E. (1987). Das Neue Testament in seinem literarischen Umfeld . Westminster-John-Knox-Presse. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Aune, David E. (2003). The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric . Westminster-John-Knox-Presse. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Bauckham, Richard (2008). Jesus und die Augenzeugen: Die Evangelien als Zeugenaussagen . Eerdmans. ISBN 978-0802863904.
- Beaton, Richard C. (2005). „Wie Matthäus schreibt“ . In Bockmühl, Markus; Hagner, Donald A. (Hrsg.). Das geschriebene Evangelium . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Bernhard, Andrew E. (2006). Andere frühchristliche Evangelien: Eine kritische Ausgabe der erhaltenen griechischen Manuskripte . Bibliothek für neutestamentliche Studien. Vol. 315. London; New York: T&T Clark. ISBN 0-567-04204-9.
- Langweilig, M. Eugene (2006). Markus: Ein Kommentar . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-0-664-22107-2.
- Braun, Raymond E. (1966). Das Evangelium nach Johannes (I–XII): Einführung, Übersetzung und Anmerkungen, Bd. 29, Anker-Yale-Bibel . Yale University Press. ISBN 9780385015172.
- Burge, Gary M. (2014). „Johannes-Evangelium“ . In Evans, Craig A. (Hrsg.). Routledge-Enzyklopädie des historischen Jesus . Routledge. ISBN 978-1317722243.
- Burkett, Delbert (2002). Eine Einführung in das Neue Testament und die Ursprünge des Christentums . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Burridge, RA (2006). "Evangelien" . In Rogerson, JW; Statt, Judith M. (Hrsg.). Das Oxford-Handbuch für Bibelstudien . Oxford University Press. ISBN 978-0199254255.
- Casey, Maurice (2010). Jesus von Nazareth: Der Bericht eines unabhängigen Historikers über sein Leben und seine Lehre . T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3.
- Charlesworth, James H. (2008). Der historische Jesus: Ein wesentlicher Leitfaden . Abingdon Press. ISBN 978-0687021673.
- Kreuz, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). Das Oxford-Wörterbuch der christlichen Kirche . Oxford University Press. ISBN 978-0192802903.
- Culpepper, R. Alan (1999). "Die Christologie der johanneischen Schriften" . In Kingsbury, Jack Dean; Powell, Mark AllanPowell; Bauer, David R. (Hrsg.). Wer sagst du, dass ich bin?: Essays zur Christologie . Westminster-John-Knox-Presse. ISBN 9780664257521.
- Donahue, John (2005). Das Markusevangelium . Liturgische Presse. ISBN 978-0814659656.
- Duling, Dennis C. (2010). „Das Matthäus-Evangelium“. In Aune, David E. (Hrsg.). Der Blackwell-Begleiter zum Neuen Testament . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1444318944.
- Dunn, James DG (2005). "Die Überlieferung" . In Dunn, James DG; McKnight, Scot (Hrsg.). Der historische Jesus in der neueren Forschung . Eisenbrauns. ISBN 978-1575061009.
- Edwards, James R. (2015). Das Evangelium nach Lukas . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802837356.
- Edwards, James R. (2002). Das Evangelium nach Markus . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0851117782.
- Ehrmann, Bart; Plese, Zlatko (2011). Die apokryphen Evangelien: Texte und Übersetzungen . Oxford University Press. ISBN 9780199831289.
- Ehrmann, Bart (2006). Das verlorene Evangelium des Judas Iskariot . Oxford University Press. ISBN 9780199831289.
- Ehrmann, Bart D. (2005a). Jesus falsch zitieren . HarperCollins.
- Ehrmann , Bart D. (2005b). Verlorene Christenheiten . Oxford University Press. ISBN 978-0195182491.
- Ehrmann, Bart D. (1999). Jesus: Apokalyptischer Prophet des neuen Jahrtausends . Oxford University Press. ISBN 978-0199839438.
- Ehrmann, Bart D. (1996). Die orthodoxe Verfälschung der Schrift: Die Wirkung früher christologischer Kontroversen auf den Text des Neuen Testaments . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976357-3.
- Eva, Eric (2021). Lösen des synoptischen Puzzles: Einführung in den Fall der Farrer-Hypothese . Wipf und Stock. ISBN 9781725283886.
- Fant, Clyde E.; Rötlich, Mitchell E. (2008). Verlorene Schätze der Bibel . Eerdmans. ISBN 9780802828811.
- Funk, Robert W. ; Hoover, Roy W.; Jesus-Seminar (1993). „Das Thomas-Evangelium“. Die fünf Evangelien . HarperSanFrancisco. S. 471–532.
- Gabel, John; et al. (1996). Die Bibel als Literatur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509285-1.
- Gamble, Harry (1985). Der neutestamentliche Kanon: seine Entstehung und Bedeutung . Festungspresse. ISBN 978-0-8006-0470-7.
- Gerhardsson, Birger (1998). Gedächtnis und Manuskript: Mündliche Überlieferung und schriftliche Überlieferung im rabbinischen Judentum und frühen Christentum . Eerdmans. ISBN 9780802843661.
- Goodacre, Mark (2001). Das synoptische Problem: Ein Weg durch das Labyrinth . Klimaanlage Schwarz. ISBN 978-0567080561.
- Harrington, Daniel J. (1991). Das Matthäus-Evangelium . Liturgische Presse. ISBN 978-0814658031.
- Hatina, Thomas R. (2014). „Markus-Evangelium“ . In Evans, Craig A. (Hrsg.). Routledge-Enzyklopädie des historischen Jesus . Routledge. ISBN 978-1317722243.
- Hengel, Martin (2003). Studien zum Markusevangelium . Festungspresse. ISBN 978-1592441884.
- Honoré, AM (1986). "Eine statistische Untersuchung des synoptischen Problems". Novum testum . 10 (2/3): 95–147. doi : 10.2307/1560364 . JSTOR 1560364 .
- Hurtado, Larry W. (2005). Herr Jesus Christus: Hingabe an Jesus im frühesten Christentum . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802831675.
- Johnson, Luke Timothy (2010a). Die Schriften des Neuen Testaments – Eine Interpretation (3. Aufl.). Festungspresse. ISBN 978-1451413281.
- Johnson, Luke Timothy (2010b). Das Neue Testament: Eine sehr kurze Einführung . Oxford University Press. ISBN 978-0199745999.
- Keith, Chris; Le Donne, Anthony, Hrsg. (2012). Jesus, Kriterien und der Niedergang der Authentizität . T&T Clark. ISBN 9780567691200.
- Levine, Amy-Jill (2009). „Einführung“ . In Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C. Jr.; Crossan, John Dominic (Hrsg.). Der historische Jesus im Kontext . Princeton University Press. ISBN 978-1400827374.
- Statt, Judith (2005). "Wie John schreibt" . In Bockmühl, Markus; Hagner, Donald A. (Hrsg.). Das geschriebene Evangelium . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Lincoln, Andrew (2004). "Johannes lesen" . In Porter, Stanley E. (Hrsg.). Heute die Evangelien lesen . Eerdmans. ISBN 978-0802805171.
- Lincoln, Andrew (2005). Evangelium nach Johannes . Bloomsbury-Verlag. ISBN 978-1441188229.
- Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Gericht, John M. (2000). Die johanneische Literatur . Klimaanlage Schwarz. ISBN 978-1-84127-081-4.
- Martens, Allan (2004). „Erlösung heute: Lesen der Botschaft von Lukas für ein nichtjüdisches Publikum“ . In Porter, Stanley E. (Hrsg.). Heute die Evangelien lesen . Eerdmans. ISBN 978-0802805171.
- Mckenzie, John L. (1995). Das Wörterbuch der Bibel . Simon und Schuster. ISBN 978-0684819136.
- McMahon, Christopher (2008). „Einführung in die Evangelien und die Apostelgeschichte“ . In Ruff, Jerry (Hrsg.). Die Bibel verstehen: Ein Leitfaden zum Lesen der Heiligen Schrift . Cambridge University Press. ISBN 978-0884898528.
- McNichol, Allan J. (2000). "Evangelium, gute Nachricht" . In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (Hrsg.). Eerdmans Wörterbuch der Bibel . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
- Meier, John P. (1991). Ein Randjude. Band 1: Die Wurzeln des Problems und der Mensch . Doppeltag. ISBN 978-0-385-26425-9.
- Metzger, Bruce (2003). Das Neue Testament: Sein Hintergrund, Wachstum und Inhalt . Abingdon. ISBN 978-068-705-2639.
- Morris, Leon (1986). Theologie des Neuen Testaments . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Nolland, John (2005). Das Matthäusevangelium: Ein Kommentar zum griechischen Text . Eerdmans.
- O'Day, Gail R. (1998). „John“ . In Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (Hrsg.). Bibelkommentar für Frauen . Westminster John Knox. ISBN 978-0281072606.
- Pagels, Elaine (1989). Die gnostischen Evangelien (PDF) . Beliebiges Haus.
- Parker, DC (1997). Der lebendige Text der Evangelien . Cambridge University Press. ISBN 978-0521599511.
- Perkins, Pheme (1998). "Die synoptischen Evangelien und die Apostelgeschichte: Die christliche Geschichte erzählen" . In Barton, John (Hrsg.). Der Cambridge-Begleiter zur Bibelinterpretation . Westminster-John-Knox-Presse. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Perkins, Pheme (2009). Einführung in die synoptischen Evangelien . Eerdmans. ISBN 978-0802865533.
- Perkins, Pheme (2012). Das Neue Testament lesen: Eine Einführung . Paulistische Presse. ISBN 978-0809147861.
- Petersen, William L. (2010). "Das Diatessaron und das vierfache Evangelium" . In Horton, Charles (Hrsg.). Die ältesten Evangelien . Bloomsbury. ISBN 9780567000972.
- Porter, Stanley E. (2006). „Sprache und Übersetzung des Neuen Testaments“ . In Rogerson, JW; Statt, Judith M. (Hrsg.). Das Oxford-Handbuch für Bibelstudien . Oxford University Press. ISBN 978-0199254255.
- Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018), Das Johannesevangelium in moderner Interpretation , Kregel Academic
- Powell, MarkAllan (1998). Jesus als Figur in der Geschichte: Wie moderne Historiker den Mann aus Galiläa sehen . Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Rötlich, Mitchell (2011). Eine Einführung in die Evangelien . Abingdon Press. ISBN 978-1426750083.
- Riesner, Rainer (1988). Jesus als Lehrer: Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung . JCB Mohr. ISBN 9783161451959.
- Sanders, EP (1995). Die historische Gestalt Jesu . Pinguin. ISBN 9780141928227.
- Vielhauer, Philipp; Strecker, Georg (2005). "Jüdisch-christliche Evangelien". In Schneemelcher, Wilhelm (Hrsg.). Apokryphen des Neuen Testaments . Vol. 1. Westminster-John-Knox-Presse. ISBN 9780664227210.
- Senior, Donald (1996). Was sagen sie über Matthäus? . Paulistische Presse. ISBN 978-0-8091-3624-7.
- Scholz, Daniel J. (2009). Jesus in den Evangelien und der Apostelgeschichte: Einführung in das Neue Testament . Saint Mary's Press. ISBN 9780884899556.
- Telford, WR (1999). Die Theologie des Markusevangeliums . Cambridge University Press. ISBN 978-0521439770.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Der historische Jesus: Ein umfassender Leitfaden . Festungspresse. ISBN 978-1-4514-0863-8.
- Thompson, Marianne (2006). „Johannes-Evangelium“ . In Barton, Stephen C. (Hrsg.). Der Cambridge-Begleiter zu den Evangelien . Cambridge University Press. ISBN 9780521807661.
- Tuckett, Christopher (2000). "Evangelium, Evangelien" . In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (Hrsg.). Eerdmans Wörterbuch der Bibel . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
- Wiegers, G. (1995). "Muhammad als Messias: Ein Vergleich der polemischen Werke von Juan Alonso mit dem Barnabas-Evangelium". Biblitheca Orientalis : 245–291.
- Woodhead, Linda (2004). Christentum: Eine sehr kurze Einführung . Oxford University Press. ISBN 978-0199687749.
Externe Links
Zitate im Zusammenhang mit dem Evangelium bei Wikiquote
- Eine ausführliche Diskussion der Textvarianten in den Evangelien – mit etwa 1200 Varianten auf 2000 Seiten.
- Griechisches Neues Testament – der griechische Text des Neuen Testaments: speziell der Westcott-Hort-Text von 1881, kombiniert mit den NA26/27-Varianten.
- Synoptic Parallels Ein Web-Tool zum Auffinden entsprechender Passagen in den Evangelien