Fourierismus - Fourierism

Der Fourierismus ist die Ideensammlung des französischen utopischen Sozialisten François Marie Charles Fourier (1772-1837).

Fourierismus ( / f ʊər i ə r ɪ z əm / ) ist die systematische Reihe von wirtschaftlichen, politischen und sozialen Überzeugungen eintritt zuerst von Französisch intellektuellen Charles Fourier (1772-1837). Ausgehend von dem Glauben an die Unvermeidlichkeit gemeinschaftlicher Zusammenschlüsse von Menschen, die als Teil der menschlichen Zukunft zusammenarbeiteten und lebten, bezeichneten Fouriers engagierte Anhänger seine Lehren als Assoziation . Politische Zeitgenossen und spätere Gelehrte haben Fouriers Ideensammlung als eine Form des utopischen Sozialismus identifiziert – eine Phrase, die einen milden abwertenden Unterton behält.

Der Fourierismus wurde zu Lebzeiten Fouriers nie in irgendeiner Größenordnung in der Praxis getestet und erlebte Mitte der 1840er Jahre einen kurzen Boom in den Vereinigten Staaten von Amerika, hauptsächlich aufgrund der Bemühungen seines amerikanischen Popularisierers Albert Brisbane (1809-1890) und der American Union of Assoziationen , scheiterte aber letztlich als Sozial- und Wirtschaftsmodell. Das System wurde Mitte der 1850er Jahre von Victor Considerant (1808–1893), einem französischen Schüler Fouriers, kurzzeitig wiederbelebt, der in den 1850er Jahren erfolglos versuchte, das Modell in Texas wieder auf den Markt zu bringen.

Lehre

Leidenschaftliche Anziehungskraft

Im Gegensatz zum durch und durch säkularen Kommunitarismus seines Zeitgenossen Robert Owen (1771–1858) geht Charles Fouriers Denken von der Annahme der Existenz Gottes und einer göttlichen Gesellschaftsordnung auf der Erde nach dem Willen Gottes aus. Fourier sah sich wie Isaac Newton als eine Persönlichkeit von weltgeschichtlicher Bedeutung, weil er die grundlegende Kraft identifiziert hatte, die die gesellschaftliche Entwicklung antreibt, die er " passionelle Anziehung" (attraction passionelle) nannte.

Fourier glaubte, dass die Struktur der Welt – ihr wirtschaftliches, politisches und soziales System – die Menschheit daran hinderte, ihre von Gott gegebenen individuellen Leidenschaften zu verfolgen, wodurch sie daran gehindert wurde, universelle Harmonie zu erreichen. Anstatt zu versuchen, den Einzelnen an die bestehende Form des wirtschaftlichen, politischen und sozialen Lebens anzupassen, wie es das traditionelle Ziel des Bildungs- und des heutigen Sozialisationsprozesses war , glaubte Fourier, dass stattdessen die Form des wirtschaftlichen, politischen und Das gesellschaftliche Leben selbst sollte den inhärenten Leidenschaften des Einzelnen angepasst werden, da diese wirtschaftlichen und sozialen Strukturen von Menschenhand geschaffen und nicht von Gott gegeben wurden.

Durch das bewusste Verstehen dieses Prozesses, den Fourier "Sozialwissenschaft" nannte, konnten neue ökonomische und soziale Formationen namens "Assoziationen" geschaffen werden, die so strukturiert waren, dass der Einzelne seinen Leidenschaften folgen und auf diese Weise zur universellen Harmonie gelangen konnte.

Immer eine aufzuzählen und zu systematisieren, erklärte Fourier, es gebe 12 grundlegende Leidenschaften der Menschheit, die sich um drei Zweige eines "Passionsbaums" gruppieren: "luxuriöse Leidenschaften" der Sinne; "affektive Leidenschaften" von Liebe, Freundschaft und Elternschaft; und die oft ignorierten "Verteilungsleidenschaften" wie das Bedürfnis nach politischen Intrigen, das Bedürfnis nach Abwechslung und der pure Enthusiasmus spiritueller Bestrebungen. Die Summe all dieser Leidenschaften nannte Fourier "Einheitismus", charakterisiert als ein universelles Gefühl von Wohlwollen und Brüderlichkeit. Obwohl durch die Zivilisation gefesselt und mutiert, würde die freie Entfaltung dieser Leidenschaften in der strahlenden Welt der Zukunft erlaubt sein, glaubte Fourier.

Stufen der Gesellschaft

Fourier hielt sich für den Entdecker der universellen Gesetze der gesellschaftlichen Evolution und theoretisierte die Existenz von 32 verschiedenen Perioden, beginnend mit dem Edenismus bis hin zu Wildheit, Patriarchat und Barbarei. Jede dieser Stufen hatte unterschiedliche materielle und ideologische Merkmale, wobei die Behandlung von Frauen ein besonderes Kennzeichen für eine Stufe der nächsten war. Von weitaus größerer Besorgnis für Fourier und seine Schüler waren die aktuelle 5. ).

Die "moderne Gesellschaft" basierte aus der Fourieristischen Perspektive auf Kapital und Arbeit und dem Kauf und Verkauf von Gütern durch ein Netzwerk nutzloser Zwischenhändler. Mit einem höhnischen Hohn nannte Fourier die zeitgenössische Gesellschaft „Zivilisation“ und hielt sie für die Ursache von Betrug, Verschwendung und menschlichem Unglück. Die "isolierte Familie" hielt er für ineffizient, das Lohnsystem demoralisierend und ausbeuterisch, die organisierte Religion korrupt. Ein ganzes Buch wurde geschrieben, in dem 36 Arten von Bankrott und 76 Arten von "Hahnrei" beschrieben wurden, denen die Menschheit durch ihr System der sogenannten Zivilisation ausgesetzt war, was Fourier als völlig inakzeptabel ansah.

Fourier glaubte, dass die Zivilisation zum Glück für die Menschheit eine flüchtige wirtschaftliche Formation war, die bald verschwinden würde. Die entstehende sozioökonomische Struktur des "Garantismus" würde auf dem Grundprinzip der universellen Versicherung basieren, glaubte Fourier, die die Sicherheit des Kapitals und das Recht der Arbeit auf Erwerbstätigkeit garantieren sollte. Kleinhändler und spekulative Profiteure würden in diesem neuen System der organisierten Produktion und Verteilung aus der Wirtschaft eliminiert.

Die nächste Stufe des fourieristischen Schemas, die "einfache Assoziation", sollte auf der genossenschaftlichen Unternehmung gleichartiger Gruppen von Bauern, Handwerkern oder Industriearbeitern als getrennte Gruppen beruhen. Bauern würden mit anderen Bauern verkehren, Handwerker mit anderen Handwerkern, Industrieproduzenten mit anderen Industrieproduzenten, die ihre Waren kollektiv produzierten und verkauften. Gleichzeitig würden diese Wirtschaftsorganisationen zum ersten Mal die Verbindung von Familienleben und Hausarbeit einschließen und damit die wirtschaftliche Verschwendung und die soziale Isolation des individuellen Wohnens beseitigen. Lohnarbeit würde abgeschafft, da die Mitglieder dieser Vereinigungen Miteigentümer wären, die gemeinsam produzieren und gleichermaßen am Erlös ihrer Bemühungen beteiligt wären.

In der Folge, so glaubten die Fourieristen, würde "Compound Association" oder "Harmonism" entstehen. Unter Compound Association würden sich alle Aktivitäten in großen Verbänden zusammenschließen, die alle wirtschaftlichen Grenzen sprengen würden. Ein Fourierian-Enthusiast beschrieb das System der Compound Association wie folgt:

Für jedes Interesse sorgt eine Organisation, die alle Einzelheiten der Produktion und des Vertriebs umfasst; und es wird ein System natürlicher und integraler Erziehung eingeführt – das heißt, ein vollständiges System der körperlichen, geistigen und emotionalen Entwicklung, das eng mit den täglichen Beschäftigungen verbunden ist, wird bereitgestellt; dass Kunst und die Wissenschaft, die der Kunst zugrunde liegt, gemeinsam gelehrt werden können; dass Theorie und Praxis Hand in Hand gehen und der Einzelne seine ganze persönliche Macht beherrschen und die Bedingungen genießen kann, sie auszudrücken.

Jedem Einzelnen in diesen Verbundverbänden steht es frei, sich im Laufe eines Jahres je nach Interesse und Lust an der Arbeit von einem Dutzend oder mehr verschiedenen Arbeitsgruppen zu beteiligen. Das, was Marxisten Entfremdung der Arbeit nannten , würde dadurch beseitigt und die Produktion gesteigert, denn "ein Mensch, der sich auf seiner Seite hat, arbeitet mit mehr Kraft, größerer Geschicklichkeit und besserer Wirkung als einer, der gegen seine Neigungen arbeitet", wie es ein Fourierianer formulierte .

Wirtschaft

Fourier glaubte, dass die Wirtschaftsleistung das Produkt von drei Faktoren sei: Arbeit, Kapital und Talent. Jeder von ihnen sei wichtig für die Produktion und müsse als solcher für den allgemeinen Wohlstand des organisierten Vereins entschädigt werden. Die auf Fouriers Ideen basierenden Kommunalverbände wurden im Allgemeinen als Aktiengesellschaften gegründet , und ihre Investor-Mitglieder wurden getrennt sowohl auf der Grundlage des investierten Kapitals als auch auf der Grundlage der geleisteten Arbeit entschädigt, wobei der Arbeitszeit eine Reihe von Werten zugewiesen wurde, die auf beiden Notwendigkeit und Schwierigkeit der Arbeit und den Grad der Begabung und Geschicklichkeit, mit der sie ausgeführt wurde.

Soziales Leben

Erhöhte Ansicht eines Fourieristen Phalanstère aus den Werken von Victor Considerant.

Fouriers Rezept war die Gründung von Gemeinschaften namens Phalanxes oder Assoziationen auf dem Land. In gigantischen Serpentinengebäuden namens "Phalanstries" waren 1620 Menschen verschiedener Berufe und sozialer Schichten untergebracht. Die Bewohner sollten in berufliche „Reihen“ eingeteilt werden – große Unterteilungen wie z. Mobilität des Einzelnen zwischen verschiedenen Gruppen und sogar Abschnitten nach persönlichen Wünschen sollte ermöglicht werden.

Grundlegend für das Fouriersche Ideal war die Idee des kollektiven Lebens und der rationalen Erfüllung der häuslichen Pflichten. Einzelne Haushalte wurden sowohl als verschwenderisch in Bezug auf doppelte Anstrengungen als auch als Isolierung von Einzelpersonen angesehen, die einer echten Zusammenarbeit und sozialen Harmonie im Wege standen.

In unveröffentlichter Manuskriptform blieben bis 1967 Fouriers phantasievolle Vorhersagen über den Grad der sexuellen Promiskuität und die Institutionen und Moralkodizes, die entstehen würden, um Liebe und zwischenmenschliche Beziehungen in der harmonischen Welt der Compound Association zu regeln.

Rolle der Kraft

Das Fouriersche System der Assoziationen basierte auf freiwilliger Teilnahme und Expansion durch die Kraft des Beispiels. Einmal gegründet, würden die Verbände ihre praktischen Vorzüge demonstrieren und zur Nachahmung anregen, wobei die ersten Modellgemeinschaften replizierten und sich von Orten über Regionen bis hin zu Nationen und international ausbreiteten. Niemals beruft sich Fourier in seinen Schriften auf staatliche Gesetzgebung oder Zwangsgewalt jeglicher Art, sondern glaubt, dass die Vereinigung eine natürliche und völlig freiwillige Struktur ist, die Teil eines Göttlichen Sozialgesetzbuchs ist.

Darüber hinaus würde die Errungenschaft im internationalen Maßstab den Krieg beseitigen. Stattdessen würden sich Industriearmeen bilden, um gigantische Rekultivierungsprojekte zu betreiben, Wüsten zu bewässern, Vegetation wiederherzustellen, Sümpfe trocken zu legen und das Land zu kultivieren. Die Beseitigung der Krankheiten würde folgen, da solche Übel wie Cholera , Typhus und Gelbfieber mit den ungesunden Orten, aus denen sie entstanden sind, vor den Wiederherstellungsbemühungen der Gesellschaft verschwinden würden. Durch die Anpflanzung riesiger Holzflächen würde Ackerland geschützt und das Klima der Erde langsam verändert, glaubte Fourier.

Fantastische Theorien

Fouriers theoretisches System, das von einem Gelehrten als "riesig und exzentrisch" beschrieben wurde, war nur ein Teil des Ergebnisses dessen, was ein anderer "eine äußerst aufrührerische und unbeschnittene Vorstellungskraft" nannte. Fourier glaubte, dass die Menschen in der neuen Welt 144 Jahre leben würden, dass neue Arten von freundlichen und pazifistischen Tieren wie "Anti-Löwen" auftauchen würden und dass der Mensch im Laufe der Zeit lange und nützliche Schwänze entwickeln würde. Fourier glaubte auch an die Fähigkeit der menschlichen Seelen, zwischen physischen und "aromatischen" Welten zu wandern . Dieses Denken wurde in den letzten 15 Jahren von Fouriers Leben beiseite gelegt, als er sich stattdessen darauf konzentrierte, seine wirtschaftlichen und sozialen Ideen zu testen.

Fouriers Schüler, darunter Albert Brisbane und Victor Considerant, reduzierten später seine Schriften auf ein verständliches System für die wirtschaftliche und soziale Organisation, wobei die Fourieristische Bewegung Mitte der 1840er Jahre in den Vereinigten Staaten einen kurzen Boom erlebte , als etwa 30 Fourieristische Vereinigungen gegründet wurden .

Einfluss auf neue religiöse Bewegungen

Die Fourieristische Lehre von Anziehungen, Entsprechungen und Analogien wurde von Fourieristen wie Just Muiron schon früh mit esoterischen Lehren wie dem Martinismus identifiziert . Louis Reybaud, der Autor der ersten Studie über die Sozialisten, sah den Fourierismus und andere frühsozialistische Schulen im Kontext von Mystik, Magie, Kabbala oder den okkulten Wissenschaften. Der Fourierismus übte nach 1848 einen entscheidenden Einfluss auf neue religiöse Bewegungen wie Spiritualismus und Okkultismus aus. Zuvor hatte der Fourierismus bereits die Ideen US-amerikanischer spiritistischer Denker wie Andrew Jackson Davis geprägt . Eliphas Lévi , der als Begründer des modernen Okkultismus gilt, war in den 1840er Jahren ein Anhänger des Fourierismus. Bis Anfang des 20. Jahrhunderts gab es eine starke Fourieristen-Präsenz in französischen sozialistisch-spiritualistischen Kreisen.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Auf Französisch
  • Oeuvres complètes de Charles Fourier (Gesamtwerke von Charles Fourier). In 12 Bänden. Paris: Anthropos, 1966–1968.
Einzelne Werke auf Englisch
  • Die Hierarchien von Cuckoldry und Konkurs. Cambridge, MA: Wakefield Press, 2011.
  • Die Leidenschaften der menschlichen Seele und ihr Einfluss auf Gesellschaft und Zivilisation. New York: Augustus M. Kelley, 1968.
  • Die Theorie der vier Bewegungen. New York: Cambridge University Press, 1996.
  • Theorie der sozialen Organisation. New York: CP Somerby, 1876.
Kollektionen
  • Jonathan Beecher und Richard Bienvenu (Hrsg.), The Utopian vision of Charles Fourier: Selected Texts on Work, Love, and Passionate Attraction. Boston, MA: Beacon Press, 1971.
  • Julia Franklin (Hrsg.), Selections from the Works of Fourier. London: Schwan Sonnenschein & Co., 1901.
  • Mark Poster (Hrsg.), Harmonian Man: Ausgewählte Schriften von Charles Fourier. Garden City, NY: Doubleday, 1971.
  • Design for Utopia: Ausgewählte Schriften von Charles Fourier. New York: Schocken-Bücher, 1971.

Weiterlesen

  • Catherine L. Albanese, Eine Republik des Geistes und des Geistes: Eine Kulturgeschichte der amerikanischen metaphysischen Religion . New Haven/London: Yale University Press, 2007.
  • Jonathan Beecher, Charles Fourier: Der Visionär und seine Welt . Berkeley: University of California Press, 1986.
  • Jonathan Beecher, Victor Considerant und der Aufstieg und Fall des französischen romantischen Sozialismus . Berkeley: University of California Press, 2001.
  • Arthur Bestor, American Phalanxes: A Study of Fourierist Socialism in the United States. Doktorarbeit. Yale-Universität, 1938.
  • William Hall Brock, Phalanx on a Hill: Antworten auf den Fourierismus im transzendentalen Kreis. Doktorarbeit. Loyola-Universität Chicago, 1995.
  • Sterling F. Delano, The Harbinger and New England Transzendentalism: A Portrait of Associationism in America. Cranbury, NJ: Associated University Presss, 1983.
  • Carl J. Guarneri, Die utopische Alternative: Fourierismus im Amerika des 19. Jahrhunderts. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991.
  • Andrew Loman, "Somewhat on the Community System": Fourierismus in den Werken von Nathaniel Hawthorne. New York: Routledge, 2005.
  • Karen Bergström McKnight, Seeds of Utopia: Die Keimung des Fourierismus in Amerika. MA thesis. Universität von Vermont, 1982.
  • Cecilia Koretsky Michael, Horace Greeley und Fourierismus in den Vereinigten Staaten. MA thesis. Universität Rochester, 1949.
  • John Warne Monroe, Laboratories of Faith: Mesmerismus, Spiritismus und Okkultismus im modernen Frankreich . Ithaka: Cornell University Press, 2008.
  • Charles Pellarin, Das Leben von Charles Fourier. New York: William H. Graham, 1848.
  • James R. Scales, Fourierismus und sein Einfluss in Amerika. Shawnee, OK: Oklahoma Baptist University, 1951.
  • Julian Strube, „ Sozialistische Religion und die Entstehung des Okkultismus: Ein genealogischer Ansatz für Sozialismus und Säkularisierung im Frankreich des 19. Jahrhunderts “. In: Religion , 2016.
  • Julian Strube, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. Berlin/Boston: De Gruyter, 2016.