François Noël (Missionar) - François Noël (missionary)

François Noël (18. August 1651  - 17. September 1729) war ein flämischer Jesuit, Dichter , Dramatiker und Missionar des Qing-Reiches .

Name

François Noël
Wei Fangji
Traditionelles Chinesisch 衛方濟
Vereinfachtes Chinesisch 卫方济

François Noël verfasste seine Übersetzungen in Latein , in denen sein Name als Franciscus Noel vorkommt . Er ist durch seine Anglisierung auch als Francis Noel bekannt . Den Chinesen war er als Wei Fangji bekannt .

Leben

Frühen Lebensjahren

François Noël war ein Flame, geboren am 18. August 1651 in Hestrud , Hennegau , Frankreich . Er trat in die Gesellschaft Jesu (Jesuiten) im Alter von neunzehn am 30. September 1670 in Tournai , die nur nach Frankreich aus den zurück hatten spanisch Niederlande , bevor sie unter den Bedingungen des 2 Jahre Devolutionskrieg ‚s Vertrag von Aachen . Er war mehrere Jahre als Lehrer für Grammatik und Rhetorik tätig. Er studierte Theologie , Mathematik und Astronomie an der Universität von Douai .

In China

Das Grab von Xu Guangqi (d. 1633) in Shanghai ‚s Xujiahui Nachbarschaft
China wie den Jesuiten bekannt c.  1687 .
China wie den Jesuiten bekannt c.  1735 .
Weitere Informationen: Jesuiten-China-Missionen

Er wollte sich der Japan-Mission anschließen, aber zu diesem Zeitpunkt war das Christentum (und europäische Besucher im Allgemeinen) für viele Jahre innerhalb des Tokugawa-Shogunats verboten . Trotzdem reiste er nach Lissabon , Portugal , und reiste im Januar 1684 nach Ostasien. Seine Reise wurde von Maria , der Herzogin von Aveiro, finanziert . Er hoffte, auf einer Mission der Niederländischen Ostindien-Kompanie nach Japan reisen zu können , aber in Malakka wurde ihm von "belgischen Katholiken aus unseren Städten" versichert, dass dies unmöglich sei. Er legte am 9. August 1685 in Macao von Bord, wo ihn die Rückkehr einiger schiffbrüchiger japanischer Matrosen hoffen ließ, dass der Handel wieder aufgenommen werden würde; das war fruchtlos. Er legte dem Papst am 2. Februar des nächsten Jahres seine Gelübde der Armut, Keuschheit, des Gehorsams und das vierte Gelübde des "besonderen Gehorsams" ab und trat nach einem letzten gescheiterten Versuch, Japan zu erreichen, im September 1687 offiziell der China-Mission bei. Er wird manchmal zu den Figuristen gezählt , den Jesuitenmissionaren, die glaubten, das Christentum sei die alte Religion Chinas gewesen, die von Noahs Sohn Sem dorthin gebracht wurde .

Noël lernte auf Macao rudimentäres Chinesisch und reiste 1687 aufs Festland. Er reiste nach Shanghai , damals ein Teil von Jiangsu und – im nahe gelegenen Xujiahui – die Heimat der Familie des einflussreichen Konvertiten Xu Guangqi . Nach weiterer Ausbildung begann er Anfang Oktober 1688 seine Mission auf der nahe gelegenen Insel Chongming und berichtete im August 1689 von großen Erfolgen: 120 getaufte Konvertiten in Shanghai, 300 auf Chongming und 800 in von Chongming abhängigen Regionen. Von dort reiste er nach Huai'an und Nanjing in Jiangsu ; Wuhe in Anhui ; Nanchang , Ganzhou , Jianchang (jetzt Fuzhou) und Nanfeng in Jiangxi ; und Nan'an in Fujian . Ein Bericht aus dem Jahr 1703 an den Jesuitengeneral zeigt, dass Noëls Arbeit hauptsächlich unter den unteren und Arbeiterschichten, insbesondere bei Frauen und verlassenen Kindern , war, was das Problem offen ließ, wie man den Kirchenbau und die Missionsarbeit bezahlen konnte, ohne auf Almosen zu betteln Weise der buddhistischen Mönche .

Erste römische Botschaft

Das Mandat von Charles Maigrot von 1693 , das die Kontroverse um die chinesischen Riten wieder aufflammte
Caspar Castner , Noëls Begleiter auf seiner 1. Botschaft in Rom
Weitere Informationen: Kontroverse um chinesische Riten

Am 9. November 1701 wurde er – vermutlich durch den Einfluss seines Landsmanns, des Vize-Provinzials Antoine Thomas – zum Prokurator der China-Mission in einer Botschaft zum Streit um chinesische Riten gewählt . Er sollte im Namen der Jesuiten und vier chinesischer Bischöfe argumentieren, dass die katholische Kirche die chinesische Praxis mit konfuzianischer und Ahnenverehrung auch nach ihrer Bekehrung zum Christentum zulassen sollte .

Thomas' Brief erreichte ihn am 25. in Nanchang; er verließ am 6. Dezember und erreichte Guangzhou am 1. Januar. Er sollte ursprünglich mit José Ramón Arxó und Claude de Visdelou reisen , aber Arxó erlitt versehentliche Verzögerungen. Visdelou wurde unterdessen zunächst wegen der Zurückhaltung der französischen Mission, ihm die Ausreise zu gestatten, und dann unter verschiedenen Vorwänden verzögert, weil der Besucher Carlo Turcotti (zu Recht) seine Position in der Frage der Riten im Verdacht hatte. Da bereits ein englisches Schiff fahrbereit war, ersetzte Turcotti das Paar durch den bayerischen Mathematiker Caspar Castner , der bereits in der Nähe arbeitete. Das englische Schiff legte am 14. Januar 1702 nach Macau ab, das es am 21. erreichte und am 24. verließ. Es reiste nach Batavia in Niederländisch-Ostindien (jetzt Jakarta , Indonesien ), wo unausgeglichene Ladung und schweres Wetter eine Verzögerung von 17 Tagen erforderten. Auf der Fahrt um das Kap der Guten Hoffnung wurde es erneut fast einen Monat lang wegen ungünstiger Winde aufgehalten. Nach 43 Tagen Wartezeit auf St. Helena aus Angst vor einem neuen europäischen Krieg gelangte das Schiff durch zwei Stürme auf die Azoren und durch eine Kollision vor Calais nach London , das es am 4. Oktober erreichte. Die Jesuiten trafen in London verschiedene Botschafter und nahmen vermutlich Einfluss darauf, sowie die Direktoren der East India Company . Sie überquerten Frankreich am 31., hatten eine Audienz bei Philipp V. von Spanien in Aix und fuhren am 15. Dezember von Marseille nach Genua ; am 29. oder 30. erreichten sie schließlich Rom.

In Rom planten die beiden Audienzen, setzten sich für Kardinäle ein , bereiteten ihre Dokumente vor und nahmen an Sitzungen des Heiligen Offiziums teil . Sie trafen am 10. Januar 1703 Kardinal Fabroni , den Sekretär der Kongregation für die Verbreitung des Glaubens, und zwei Tage später Papst Clemens XI . Am 14. gaben sie Fabroni die erste Runde der Dokumente: einen Überblick, ein Dossier überprüfter Zeugnis, Bücher von De Rocha und Alenio und ein 1664 anti-Christian Pamphlet von Yang Guangxian deren Beschwerden bewiesen , dass die Jesuiten Jesu wurden Erwähnens Kreuzigung zu die Chinesen. Einige von ihnen wurden aus verschiedenen Gründen abgelehnt, und sie waren gezwungen, eine Anwältin namens Ursaia zu beauftragen, um sie im März in der richtigen Form zu präsentieren. Der Franziskaner Giovanni Francesco Nicolai da Leonessa hatte sich ihnen vor ihrer Ankunft widersetzt; am 10. März gesellte sich der MdEP- Missionar Artus de Lionne zu ihm .

Trotz der Bemühungen von Noël und Castner, die römische Bürokratie in den nächsten zwei Jahren zu verhandeln, wurden die umfangreichen chinesischen Zeugnisse – einschließlich einer offiziellen Erklärung des Kangxi-Kaisers – über den respektvollen, aber nicht anbetenden Charakter der chinesischen Verehrung und die Bemühungen der Jesuiten, sie überall zu verbreiten, der französischen Mission in Nanjing (die sie angeblich auf Befehl von Bischof Maigrot abgefangen hat ), gibt es keine Beweise dafür, dass das römische Gericht jemals einen der jesuitischen Beweise gewogen hat. : Statt trotz des freundlichen Worte des Papstes war die Entscheidung schon weit vor ihrer formalen Proklamation erreicht Charles-Thomas Maillard de Tournon genannt worden ist Legat für China und Ostindien am 5. Dezember 1701 mit den spezifischen Anweisungen , um nicht zuzulassen weitere Praxis Chinesische Rituale von Christen dort; ihm wurde die päpstliche Vorherrschaft über die Kleriker dort verliehen und am 27. wurde er zum Titularpatriarchen von Antiochia geweiht , was ihn zum fiktiven Oberhaupt der Kirchen in fast ganz Asien machte. Er reiste am 9. Februar 1703, nur wenige Wochen nach Noëls Ankunft, an Bord des französischen Schiffes Maurepas in das Qing-Reich und lehnte die Nachsicht der Jesuiten gegenüber den Malabar-Riten ab, während er die Monsunzeit in Pondicherry abwartete . Bis 1704 wurde Noël und Castner verboten, ihre Argumente zu veröffentlichen, obwohl ihre Gegner ihre Abhandlungen in großem Umfang druckten und aus China versandte Korrespondenzen und Abhandlungen in Livorno beschlagnahmt wurden . Noël scheint akzeptiert zu haben, dass es für den Rest des Jahres wenig zu tun oder anderweitig zu tun gab. Castner setzte seine Lobbyarbeit fort, unterstützt nach dem 26. Februar 1704 von Jean-François de Pélisson , der mit weiteren Unterlagen der Jesuiten in China eintraf.

Aixin-Jueluo Xuanye, der Kangxi-Kaiser der Qing (18.  Jh.)

Am 20. November Papst Clemens  XI ‚s Dekret Cum Deus Optimus ... herrschte fast vollständig gegen die Jesuiten, ein Verbot der beiden Riten und die weitere Diskussion des Themas zu formalisieren. Christen beziehen konnte nicht Gott als天( tian , „ Himmel “ oder „Himmel“) und ihre Kirchen nicht die imperiale Plaque Ordnung Pfarr „Revere Heaven“ (Anzeige könnte敬天, Jing Tian ). Tournon sollte detailliertere Vorschriften ausarbeiten, um "jeden Hinweis auf heidnischen Aberglauben" zu vermeiden, und das Dekret wurde legalistisch und sorgfältig formuliert - "Halle oder Tempel", "Opfer oder Opferung" - um jede Chance zu begrenzen, die die Jesuiten seiner Anwendung entziehen oder einschränken könnten .

Noël kehrte 1706 nach Osten zurück und reiste – auf Castners Drängen – nicht über Goa und durch die Straße von Malakka, sondern um Timor herum ; diese Route erwies sich als schneller und wurde später zum Standard für Reisen zwischen Europa und Macau. Sie kamen am 22. Juli 1707 an und fanden den in Macau verhafteten Legaten Tournon und die gesamte Mission im Chaos vor. Der kränkliche Tournon war im April 1705 in Macao und am 4. Dezember in Peking angekommen und bestand auf der Unvereinbarkeit von Konfuzianismus und römischem Katholizismus . Seine erste kaiserliche Audienz im selben Monat war diplomatisch gewesen und hatte Hoffnung auf dauerhafte Beziehungen zwischen China und dem Kirchenstaat gemacht ; seine zweite, am 29. Juni 1706, fand den Kaiser unzufrieden darüber, dass die Jesuiten Riten, die er persönlich als säkular und auf jeden Fall für die chinesische Gesellschaft notwendig befunden hatte, kontrovers diskutierten. Tournon – immer noch im Allgemeinen uninformiert über die Einzelheiten der Situation – hatte sich dem „großen Experten“ Maigrot, dessen Analyse die Umkehr Roms veranlasst hatte, unterstellt, und der Kaiser stimmte zu, ihn im neuen Sommerpalast von Jehol (heute Chengde ) zu empfangen . Maigrot war bereits aus Fujian vorgeladen und wurde am 2. August 1706 vernommen . Obwohl er seit 1684 in China lebte, erwies er sich als so grob ignorant – er kannte nur Fuzhou und verlangte von Dominique Parrenin , die Fragen des Kaisers zu übersetzen; er behauptete, die Vier Bücher gelesen zu haben, sich aber nicht an zwei Charaktere aus ihnen erinnern zu können; er hatte nicht einmal lesen Matteo Ricci ‚s Chinese Katechismus ; und er konnte nur eines der vier chinesischen Schriftzeichen auf der Plakette hinter dem Kopf des Kaisers lesen, aber er maß sich an, den Patron des Kangxi-Wörterbuchs über die zulässigen Bedeutungen des Schriftzeichens zu belehren – und blieb hartnäckig, dass er schließlich aus dem Land ausgewiesen worden war 17. Dezember und christliche Missionare benötigen eine kaiserliche Erlaubnis (票, piào ), die ihre Unterstützung der „Methode von Matteo Ricci “ und ihre Bereitschaft bezeugt, für den Rest ihres Lebens in China zu bleiben. Nachdem Tournon endlich von Cum Deus Optimus... benachrichtigt wurde, hatte er am 25. Januar 1707 eine summarische und automatische Exkommunikation aller Christen, die konfuzianische Rituale zulassen, aus Nanjing angeordnet ; am 7. Februar hatte er – wiederum unter Androhung der Exkommunikation – weitere Weisungen bezüglich der Piao- Prüfung erlassen , die eine Genehmigung der Piao- Prüfung ausschloss. Wütend ließ ihn der Kaiser am 13. Juni schließlich festnehmen und abschieben, woraufhin ihn die Portugiesen aus eigenen Gründen unter Hausarrest hielten .

Zweite römische Botschaft

Der Kangxi Kaiser ‚s 1716 offenen Brief an Clement  XI , erkundigt das Schicksal seiner 1706 und 1708 Botschaften

Etwa die Hälfte der damaligen Missionare in China schlossen sich Maigrot und Tournon im Exil an. Auf Drängen des Kaisers wurde eine zweite Gesandtschaft nach Rom entsandt, um 1706 Cum Deus Optimus... und die verschiedenen Urteile von Maigrot und Tournon aufzuheben; diese wurde offenbar auf See verloren. Da Noël ohne Angst vor Exkommunikation keine Aufenthaltserlaubnis erhalten konnte , trat er einer dritten Botschaft bei. (Manchmal soll er vom Kangxi-Kaiser ausdrücklich angefordert worden sein , obwohl dies unwahrscheinlich erscheint.)

Noël verließ Macau am 14. Januar 1708 auf dem portugiesischen Schiff Bom Jesus de Mazagão das Brotas mit den Jesuiten José Ramón Arxó und António Francesco Giuseppe Provana und dem chinesischen Konvertiten Louis Fan nach Europa . Sie reisten über Batavia und Bahia , Brasilien , und kamen im September in Lissabon und im Februar des nächsten Jahres in Rom an. Unterwegs schickte er dem Papst voraus einen Brief mit der Bitte:

Es ist alles vorbei mit dieser einst florierenden Mission, die jetzt zusammenbricht und dem sicheren Untergang zueilt, es sei denn, Eure Heiligkeit sollte dem Kaiser der Chinesen durch eine schnelle Antwort gefallen und gnädig seinen Bitten bezüglich der so lange umstrittenen chinesischen Riten zustimmen.

Clement unterstützte Tournon vollständig. Am 25. September 1710 wurde ein Dekret des Heiligen Offiziums erlassen, das alle seine Regeln und Verurteilungen bestätigte. Möglicherweise wurde der Botschaft untersagt, dem Kangxi-Kaiser eine Mitteilung über diese Tatsache zu senden, da er nie das Schicksal einer seiner Botschaften erfuhr; 1716 griff er auf offene Briefe (das "Rote Manifest") an vorbeiziehende europäische Kaufleute zurück, um ihr Schicksal herauszufinden. (Noël gehörte jedoch nicht zu denen, die für die Händler einzeln aufgeführt waren.)

In Europa

Die Tschechische Nationalbibliothek , ehemals Clementinum- Bibliothek der Karl-Ferdinand-Universität , wurde in den 1720er Jahren fertiggestellt completed

Noël erscheint dann bewegt zu haben Prag , in der österreichischen Monarchie ‚s Königreich Böhmen (heute Tschechien ). Dort veröffentlichte er mathematische und astronomische Beobachtungen aus Indien und China und hielt Vorlesungen über Mathematik an der von Jesuiten besetzten Charles-Ferdinand-Universität . Er veröffentlichte auch lateinische Übersetzungen klassischer chinesischer Texte und Werke zur Sinologie, an denen er jahrzehntelang gearbeitet hatte. Noëls Übersetzungen waren im Kirchenstaat und im Heiligen Römischen Reich verboten , wurden aber von Du Halde in seiner Beschreibung Chinas gelobt . Sie waren in Frankreich und Westeuropa schwer zu erwerben, gehörten aber zu den einflussreichsten Werken der Jesuiten in Deutschland und Osteuropa, wo sie Werke von Johann Benedikt Carpzov , Wilhelm von Leibnitz und Christian Wolff inspirierten , von denen letzterer seine Position an der Universität Halle wegen seines übertriebenen Lobes auf Konfuzius und dem Eingeständnis, dass die Chinesen richtig und falsch unterscheiden konnten, ohne sich dem Christentum zu nähern Noëls Historische Mitteilungen – die darauf abzielten, das Thema der chinesischen Riten wieder aufzugreifen – scheinen nicht offiziell verboten worden zu sein, sondern wurden fast sofort unterdrückt. Es ist wahrscheinlich, dass das beanspruchte päpstliche Imprimatur das war, das Clemens vor seiner Entscheidung von 1704 zur Veröffentlichung von Ergebnissen gewährt hatte ; am 19. März 1715 gab er die Bulle Ex Illa Die ... heraus , in der er seine Verurteilungen und die Unvereinbarkeit des chinesischen Rituals mit dem Katholizismus in stärkeren Worten wiederholte.

Am 10. Juni desselben Jahres beantragte Noël die Erlaubnis, nach China zurückzukehren, obwohl er zu diesem Zeitpunkt 64 Jahre alt war. Ihm wurde die Erlaubnis verweigert.

Er starb am 17. September 1729 in Lille , Frankreich .

Funktioniert

Der Stich von Konfuzius im Jahr 1687 Konfuzius, Philosoph der Chinesen . Noëls eigene Übersetzungen enthielten keine Illustrationen, abgesehen von ihren floralen Saitenhaltern.

Noël veröffentlichte 1710 seine Mathematical and Physical Observations Made in India and China ( lateinisch : Observationes Mathematicae et Physicae in India et China Factae ) im Verlag der Charles-Ferdinand-Universität in Prag , Böhmen (heute Tschechien ).

Noëls Bemühen, die chinesischen Klassiker zu übersetzen, war im Allgemeinen wissenschaftlich und zielte darauf ab, sie zu ihren eigenen Bedingungen korrekter darzustellen als frühere Jesuitenausgaben wie der Konfuzius Sinarum Philosophus , aber es war immer noch eine Übung, die unternommen wurde, um die Missionierung unter den Chinesen weiter voranzutreiben . Das Vorwort zu seinen Sechs Chinesischen Klassikern endet mit der Ermahnung, dass der Leser beim Lesen der chinesischen Lehren des Bandes das christliche Leben im Hinterkopf behalten sollte und in der Hoffnung, dass das Werk dazu beitragen würde, Christus zum Eckstein jedes Lebens zu machen. Die Jesuiten konzentrierten sich anfangs auf die Übersetzung konfuzianischer Klassiker und nicht auf die Übersetzung buddhistischer Schriften oder des taoistischen Kanons , wegen seiner größeren Bedeutung im chinesischen Beamtentum unter den Ming und Qing . Die Werke von Mencius wurden nicht ursprünglich übersetzt, weil Matteo Ricci mencianische Interpretationen der anderen klassischen Texte nicht mochte, insbesondere seine starke Verurteilung des Zölibats als unkindlich .

Noël veröffentlichte seine Sechs Klassiker des Chinesischen Reiches ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) im nächsten Jahr in derselben Presse, obwohl seine Manuskripte zeigen, dass er seit mindestens 1700 daran gearbeitet hatte. Die sechs Klassiker waren das Große Lernen ( Latein : Adultorum Schola oder Doctrina ), die Lehre vom Mittleren ( Immutabile Medium ), die Analects ( Liber Sententiarum ), die gesammelten Werke des Mencius ( Memcius ), der Klassiker der kindlichen Frömmigkeit ( Filialis Observantia ) und die Geringere Gelehrsamkeit ( Parvulorum Schola ) . Jeder der ersten vier sind völlig neue Übersetzungen mit vorangestelltem Zhu Xi ‚s Kommentare ( t四書集注, s四书集注, Sishu Jizhu ). Die letzten drei waren jeweils die ersten europäischen Übersetzungen der Werke. Alle wurden ziemlich frei aus den von Zhu Xi erstellten Ausgaben übersetzt; in seinem Vorwort heißt es, die Werke seien "sozusagen nicht das, was die Chinesen geschrieben haben, sondern hoffentlich das, was sie wirklich meinten". Zum Beispiel wurden die ersten Zeilen der Doktrin des Mittels wiedergegeben: "Das Gesetz des Himmels ist die Natur selbst; die Tendenz dieser Natur ist die Art und Weise, richtig zu handeln ; die Richtung dieses Lebens ist eine rechte Disziplin des Lebens oder das Recht" Lebensregeln."   

Gleichzeitig veröffentlichte er seine Drei Abhandlungen über die chinesische Philosophie ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Seine drei Abschnitte befassen sich mit "Über die Erkenntnis des ersten Wesens oder Gottes unter den Chinesen" ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), "Über die Zeremonien der Chinesen für die Toten" ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) und " Zur chinesischen Ethik“ ( De Ethica Sinensi ). Im Gegensatz zu früheren Jesuitenwerken wird nicht behauptet, dass der Neokonfuzianismus von Zhu Xi und anderen eine buddhistische Korruption des Konfuzianismus war ; es behandelt es als eine organische Entwicklung, weist aber dennoch darauf hin, dass seine vagen Begriffe nicht in Bezug auf den christlichen Gott verwendet werden sollten .

Schließlich veröffentlichte er im selben Jahr auch Historische Notizen zu chinesischen Ritualen und Zeremonien zur Verehrung verstorbener Eltern und Wohltäter . Es erweitert das Thema des zweiten seiner Drei Abhandlungen mit vielen weiteren Zitaten aus chinesischen Werken. In der Beschreibung eines mit dem Katholizismus vereinbaren Verständnisses der chinesischen Ahnenverehrung kämpferisch polemisch , forderte es ein päpstliches Imprimatur für seine Veröffentlichung, wurde aber fast sofort unterdrückt.

1717 veröffentlichte er in Frankfurt sein Kleines Poetisches Werk ( Opuscula Poetica ) . Seine vier Teile umfassen ein Leben Jesu Christi im Namen der Göttlichen Liebe ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Marienbriefe ( Epistolae Marianae ); ein Leben des heiligen Ignatius von Loyola, Gründer der Jesuiten ( Vita Sancti Ignatii de Loyola Societatis Jesu Fundatoris ); und mehrere Tragödien ( Tragoediae ), darunter Philotas , Herodes ( Herodes ), Love ( Amor ), Lucifer , Accianus und Henry ( Henricus ). Ein Anhang enthält die Komödie Blinder Blick ( Caecus Videns ).

Er veröffentlichte auch ein populäres theologisches Lehrbuch.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis