Francisco de Vitoria - Francisco de Vitoria

Statue von Francisco de Vitoria in San Esteban, Salamanca

Francisco de Vitoria OP ( ca.  1483 – 12. August 1546; auch bekannt als Francisco de Victoria ) war ein spanischer römisch-katholischer Philosoph , Theologe und Jurist des Spaniens der Renaissance . Er ist der Begründer der philosophischen Tradition der Schule von Salamanca , die vor allem für seine Beiträge zur Theorie des gerechten Krieges und des Völkerrechts bekannt ist . Er wurde in der Vergangenheit von einigen Wissenschaftlern zusammen mit Alberico Gentili und Hugo Grotius als einer der "Väter des Völkerrechts" beschrieben, obwohl zeitgenössische Wissenschaftler eine solche Beschreibung als anachronistisch bezeichnet haben , da das Konzept des Völkerrechts nicht wirklich stimmte erst viel später entwickeln. Der amerikanische Jurist Arthur Nussbaum bemerkte, dass Vitoria „der erste war, der die Begriffe (wenn auch nicht die Begriffe) der Handelsfreiheit und der Freiheit der Meere darlegte “.

Leben

Vitoria wurde c geboren.  1483 in Burgos oder Vitoria-Gasteiz und wuchs in Burgos als Sohn von Pedro de Vitoria aus Alava und Catalina de Compludo, beide aus Adelsfamilien, auf. Gemäß der modernen Wissenschaft hatte er mütterlicherseits (die Compludos) jüdische Vorfahren und war mit berühmten Konvertiten wie Paul von Burgos und Alfonso de Cartagena verwandt . 1504 wurde er Dominikaner und erhielt seine Ausbildung am Kolleg Saint-Jacques in Paris , wo er von Desiderius Erasmus beeinflusst wurde . Ab 1516 unterrichtete er Theologie (unter dem Einfluss von Pierre Crockaert und Thomas Cajetan ). 1522 kehrte er nach Spanien zurück , um am College des Heiligen Gregor in Valladolid Theologie zu unterrichten , wo viele junge Dominikaner für die Missionsarbeit in der Neuen Welt ausgebildet wurden. 1524 wurde er auf den Lehrstuhl für Theologie an der Universität von Salamanca gewählt , wo er maßgeblich an der Förderung des Thomismus (der Philosophie und Theologie des hl. Thomas von Aquin ) beteiligt war. Francisco de Vitoria starb am 12. August 1546 in Salamanca .

Positionen zum Status der Indianer

Als bekannter Gelehrter wurde er von Karl V., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches und König von Spanien, öffentlich konsultiert . Er arbeitete daran, die Art der Macht zu begrenzen, die das spanische Reich den Ureinwohnern auferlegte. Er sagte: „Das Ergebnis von allem Vorangegangenen ist also, dass die Ureinwohner zweifellos eine wahre Herrschaft sowohl in öffentlichen als auch in privaten Angelegenheiten hatten, genau wie die Christen, und dass weder ihren Fürsten noch Privatpersonen ihr Eigentum vor Ort entzogen werden konnte dass sie keine wahren Besitzer sind." Vitoria bestritt, dass die Ureinwohner im aristotelischen Sinne als Sklaven von Natur aus verstanden werden könnten. Er übernahm von Thomas von Aquin das römische Rechtskonzept des ius gentium ("das Völkerrecht"). Seine Verteidigung der Indianer basierte auf einem scholastischen Verständnis der intrinsischen Würde des Menschen, eine Würde, die er durch Spaniens Politik in der Neuen Welt verletzt sah.

In drei Vorträgen (relectes), die zwischen 1537 und 1539 gehalten wurden, kam Vitoria zu dem Schluss, dass die Indianer rechtmäßige Eigentümer ihres Eigentums waren und dass ihre Häuptlinge die Gerichtsbarkeit über ihre Stämme gültig ausübten. Dies war bereits die Position von Palacios Rubios . Weder der Papst noch Karl V. hatten einen rechtmäßigen Anspruch auf Leben oder Eigentum der Indianer. Gegen sie durften keine gewaltsamen Maßnahmen ergriffen werden, noch durften ihr Land oder ihr Eigentum beschlagnahmt werden, es sei denn, die Indianer hätten den Spaniern Schaden oder Schaden zugefügt, indem sie deren gesetzliche Rechte verletzten. In einem seiner Vorträge „Über die Evangelisierung der Ungläubigen“ stellt Vitoria fest, dass erstens Inder „nicht gewaltsam bekehrt werden sollten; aber eine zweite Schlussfolgerung ist, dass sie gewaltsam daran gehindert werden können, die Missionare des Glaubens zu behindern und Christus und Christen zu beleidigen.“

Während seines gesamten Vortrags „Über die Evangelisierung der Ungläubigen“ verwendete Francisco de Vitoria das Konzept des spanischen christlichen Universalismus . Der spanische christliche Universalismus war der Glaube, dass alle Angelegenheiten, Argumente und Ereignisse in der Welt miteinander verbunden sind, und Vitoria „visualisierte eine universelle Gesellschaft in der Welt, in die eine beliebige Anzahl unabhängiger Staaten passen und Beziehungen fördern könnten“.

Francisco de Vitoria argumentierte, dass eine gewaltsame Bekehrung der Indianer „große Provokationen und Unruhen unter den Heiden verursachen“ würde. Zweitens, „anstelle der wohlwollenden und richtigen Zuneigung, die für den Glauben erforderlich ist, würde eine gewaltsame Bekehrung in ihnen immensen Hass erzeugen, und das wiederum würde Anlaß zu Heuchelei und Heuchelei geben“.

Vitoria verteidigte die Indianer gegen andere Formen des Schadens, die vorgeschlagen wurden, wie zum Beispiel indirekt die Indianer zum Christentum zu zwingen, „durch Steuern und Abgaben, durch die sie ermutigt werden können, zum Glauben zu konvertieren“. Er argumentierte: „Aber was Tribute angeht, die nicht auch von den Gläubigen verlangt werden können, so behaupte ich, dass sie von Ungläubigen nicht mit der Absicht verlangt werden können, sie zu bekehren. Ungläubigen können ihre Güter nicht wegen ihres Unglaubens beraubt werden, ebensowenig wie andere Christen, weil sie wahres Eigentumsrecht an ihrem eigenen Eigentum besitzen.“

Ein Befürworter der Theorie des gerechten Krieges , in De iure belli Francisco wies darauf hin, dass die zugrunde liegenden Prädikatsbedingungen für einen "gerechten Krieg" "in Indien gänzlich fehlten". Der einzige Bereich, in dem er die spanische Einmischung in die Angelegenheiten der Einheimischen gerechtfertigt sah, war der Schutz von Opfern, die für Menschenopfer ergriffen wurden, und wegen der inhärenten Menschenwürde der Opfer selbst, deren Rechte verletzt wurden und daher der Verteidigung bedürften.

Thomas E. Woods fährt fort, zu beschreiben, wie einige argumentieren wollten, dass den Eingeborenen der Grund fehlte, aber die Beweise waren dagegen, weil die Eingeborenen offensichtliche Bräuche, Gesetze und eine Regierungsform hatten.

Die Spanier waren in der Praxis, sich bei ihren amerikanischen Eroberungen auf das sogenannte „ Requerimiento “ zu berufen, ein Dokument, das den Indianern vor Beginn jeglicher Feindseligkeiten vorgelesen wurde. Das "Requerimiento" erklärte die universelle Autorität des Papstes und die Autorität, die die spanischen Monarchen vom Papst über diesen Teil der Neuen Welt erhalten hatten, um sie zu kolonisieren und zu evangelisieren. Die Indianer mussten die Souveränität der spanischen Monarchen akzeptieren oder sich gewaltsam unterwerfen. Vitoria bestritt die Legitimität dieses Dokuments.

Vitoria folgt den Argumenten gegen die spanische Herrschaft der südamerikanischen Gebiete mit Argumenten, die die naturrechtlich begründeten spanischen Praktiken rechtfertigen. Er behauptet das Recht der Spanier, frei zu reisen und zu handeln, was die Suche, den Abbau und den Export der reichlich vorhandenen natürlichen Ressourcen, die sie in Südamerika finden, umfasst. Unrechtmäßiger Widerstand, der die Reise-, Handels- und Ausbeutungsrechte der Spanier oder das Recht des Papstes zur Verbreitung des Christentums verletzt, kann als Rechtfertigung für einen "gerechten Krieg" der Spanier gegen die Ureinwohner dienen, der in der spanischen Herrschaft über die Gebiete in endet Frage.

Vitorias Werke sind nur aus seinen Skripten bekannt, da er zu seinen Lebzeiten nichts veröffentlicht hat. Dennoch war sein Einfluss wie auf den niederländischen Rechtsphilosophen Hugo Grotius bedeutend. Relectiones Theologicae wurde mehrmals posthum veröffentlicht (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 & 1587; Venedig, 1626; Venedig, 1640; Köln & Frankfurt, 1696; und Madrid, 1765).

Francisco de Vitorias Schriften wurden von verschiedenen Gelehrten interpretiert, um eine gegensätzliche Politik zu unterstützen. Antony Anghie und andere argumentieren, dass Vitorias Humanität die Eroberung legitimierte.

Francisco de Vitoria legte eine strenge Auslegung der Wunschtaufe vor :

Wenn wir in Bezug auf die Taufe oder den christlichen Glauben eine unbesiegbare Unwissenheit postulieren, folgt daraus nicht, dass ein Mensch ohne Taufe oder christlichen Glauben gerettet werden kann. Denn die Ureinwohner, zu denen keine Predigt des Glaubens oder der christlichen Religion gekommen ist, werden wegen Todsünden oder Götzendienst verdammt, aber nicht wegen der Sünde des Unglaubens. Wie der hl. Thomas jedoch sagt, wenn sie tun, was in ihnen liegt, begleitet von einem guten Leben nach dem Naturgesetz, ist es mit der Vorsehung Gottes vereinbar, dass er sie in Bezug auf den Namen Christi erleuchtet.

Funktioniert

Statue von Francisco de Vitoria in Vitoria-Gasteiz

Notizen seiner Vorlesungen von 1527 bis 1540 wurden von Studenten kopiert und unter folgenden Titeln veröffentlicht:

  • De potestate civili , 1528
  • Del Homicidio , 1530
  • De Ehe , 1531
  • De potestate ecclesiae I und II , 1532
  • De Indis , 1532
  • De Jure belli Hispanorum in Barbaros , 1532
  • De potestate papae et concilii , 1534
  • Relectiones Theologicae , 1557
  • Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
  • De Indis et De Jure Belli (1917 Übersetzung eines Großteils der Relectiones Theologicae )

Kritische Übersetzungen

  • Francisco de Vitoria: Politische Schriften , übersetzt von Jeremy Lawrance, hrsg. Jeremy Lawrance und Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
  • Francisco de Vitoria: Relection on Homicide & Commentary on Summa theologiae IIa-IIae Q. 64 (Thomas von Aquin) , übersetzt mit einer Einführung und Anmerkungen von John P. Doyle, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Verweise

Quellen

  • Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indis recenter inventis" von 1539. Berlin 2009. (256 S.)

Externe Links