Religionsfreiheit in Syrien - Freedom of religion in Syria

Die Verfassung der Arabischen Republik Syrien garantiert Religionsfreiheit. Syrien hat zwei Verfassungen: eine im Jahr 1973 und eine im Jahr 2012 durch das syrische Verfassungsreferendum . Oppositionsgruppen lehnten das Referendum ab ; behauptet, die Abstimmung sei manipuliert worden.

Syrien ist wegen angeblicher "antisemitischer" Staatsmedien und wegen angeblicher " Sektierertum gegenüber sunnitischen Muslimen" international verurteilt worden . Dies ist eine Behauptung, die Damaskus bestreitet.

Geschichte der Verfassungsklauseln (1973)

Nach langem Kampf zwischen verschiedenen Gruppen um die Macht übernahm die Baath-Partei die Macht über Syrien. Der Baath-Theoretiker Michel Aflaq, der Religion im Allgemeinen ablehnte, verband Religion mit der alten korrupten Gesellschaftsordnung, Unterdrückung und Ausbeutung der Schwachen; scheint von einer Mischung aus radikalen Hobbesschen und marxistischen Ansichten über Religion beeinflusst worden zu sein . Die Verfassung machte jedoch immer noch klar, dass im Zitat " Islamische Rechtswissenschaft die Hauptquelle der Gesetzgebung sein soll". Trotz dieser Maßgabe waren einige sunnitische Muslime der Meinung, dass die Säkularisierung des Landes zu weit gegangen sei. Sie drängten auf den Islam als Staatsreligion und forderten die Aufhebung aller dem Islam widersprechenden Gesetze. Ihre Überzeugungen umfassten das Verständnis, dass die wesentlichen Elemente der Einheit Syriens die Scharia ist , die Gesetze umfasst, die angemessen sind, um alle Aspekte des Lebens zu organisieren; auf der Ebene des Individuums, der Familie, der Nation und des Staates.
Seit der Gründung des heutigen Syriens gab es grundlegende Spannungen, die aus dem Sektierertum zwischen dem mehrheitlich sunnitischen muslimischen Block und der Minderheit der Schiiten, Alawiten und Christen resultierten .

1973 wurde nach Forderungen der Opposition nach einem strengeren islamischen Recht eine neue Verfassung ausgearbeitet. Die Verfassung wurde Ende Januar 1973 vom Volksrat angenommen, enthielt jedoch keine diesbezüglichen Bestimmungen. Da sie die Verfassung als das Produkt einer von Alawiten dominierten, säkularen, baathistischen herrschenden Elite betrachteten, veranstalteten sunnitische Militante im Februar 1973 eine Reihe von Aufständen in konservativen und überwiegend sunnitischen Städten wie Hamah und Homs . Bei Zusammenstößen zwischen Truppen und Demonstranten wurden zahlreiche Demonstranten getötet oder verwundet. Nach diesen Demonstrationen ließ die Assad- Regierung den Charta-Entwurf dahingehend ändern, dass der syrische Präsident ein Muslim sein muss und dass das islamische Recht als Kompromiss für die Islamisten eine Hauptquelle der Gesetzgebung ist. Am 13. März 1973 trat die neue Verfassung (die nicht mehr anwendbar ist, da sie 2012 geändert wurde) in Kraft.

Die Religion des Präsidenten der Republik muss der Islam sein. Die islamische Rechtsprechung ist eine Hauptquelle der Gesetzgebung.

Absatz 2 von Artikel 3 erklärt, dass die islamische Rechtswissenschaft „eine“ Rechtsquelle ist, aber nicht „die“ absolute Quelle. Bernard Botiveau stellt fest, dass aus einer baathistischen Perspektive "der Islam eine der grundlegenden Komponenten des Arabismus war, aber am religiösen und nicht am politischen Ende verortet werden musste." Der sunnitische Scheich Muhammad al-Habash interpretiert die Bestimmung so, dass sie "auf die Situation verweist, in der es eine andere Rechtsquelle gibt. Der Islam ist eine Hauptquelle, aber nicht die einzige Quelle. Es gibt andere Quellen für ein breites Rechtsgebiet." Der wissenschaftliche Kommentator Nael Georges geht davon aus, dass säkulares Recht angewendet wird, wenn es kein islamisches Gesetz gibt, das einen bestimmten Umstand regelt. Georges kommt jedoch zu dem Schluss, dass es in seiner gegenwärtigen Verfassungsstruktur keine strikte Trennung zwischen Islam und Staat gibt. Trotz dieses Verfassungsartikels bezeichnet sich Syrien als säkular und folgt nicht dem islamischen Recht. In der Rede von Bashar al-Assad im Jahr 2013 bekräftigte er sein Engagement, Syrien als säkularen Staat zu erhalten.

Religiöse und ethnische Landschaft

Die 18 Millionen Einwohner Syriens sind ein Mosaik aus ethnisch, kulturell und religiös unterschiedlichen Gemeinschaften. Neunzig Prozent der Syrer halten an einer arabischen Identität fest; weitere rund neun Prozent sind Kurden , Armenier , Tscherkessen und Turkmenen . Es wird geschätzt, dass sunnitische Muslime 74 Prozent der Gesamtbevölkerung Syriens ausmachen. Sunniten bilden damit die zentrale symbolische und kulturelle Orientierung. Von diesen gehört eine Minderheit dem jesidischen Glauben an, was die Kernmehrheit der sunnitischen Araber auf etwa zwei Drittel der Bevölkerung reduziert. Ungefähr weitere sechzehn Prozent der Bevölkerung, die zwar arabisch ist, besteht aus einigen zwölf Schiiten und verschiedenen Ablegern des schiitischen IslamAlawiten , Drusen und Ismailiten . Die 'Alawiten sind mit Abstand die größte Gemeinschaft in der Kategorie der nicht-sunnitischen Muslime. Ihre Zahl wird auf elf Prozent der Gesamtbevölkerung geschätzt. Christen verschiedener ostorthodoxer und unierter Traditionen und des lateinischen Ritus machen zusammen mit einigen Protestanten zehn Prozent der Bevölkerung aus. Die arabisch- jüdische Gemeinde Syriens ist durch die Auswanderung Anfang der 1990er Jahre weitgehend verschwunden. Im Jahr 1993 wurde berichtet, dass es 3.655 Personen jüdischen Glaubens gab, darunter 584 Familien, die über die verschiedenen syrischen Gouvernements verteilt waren.

Religiöse Klauseln sind verfassungsrechtlich verankert

Die 2012 verabschiedete Verfassung der Arabischen Republik Syrien garantierte in Artikel 3 und Artikel 33 die Religionsfreiheit. Artikel 3 sieht vor:

Der Staat respektiert alle Religionen und gewährleistet die Freiheit, alle Rituale durchzuführen, die die öffentliche Ordnung nicht beeinträchtigen; Der Personenstand der Religionsgemeinschaften ist zu schützen und zu respektieren.

Trotz der Behauptung, ein säkularer Staat zu sein, besagt die Verfassung von 2012 in Artikel 3 auch, dass der Präsident ein Muslim sein muss und dass die Mehrheit der Gesetze auf dem Islam basieren wird. Obwohl es in der Verfassung vorherrscht, wird Syrien als säkularer Staat angesehen, ohne dass seine Gesetze auf dem Islam basieren.

Die Religion des Präsidenten der Republik ist der Islam; Die islamische Rechtsprechung soll eine wichtige Quelle der Gesetzgebung sein;...

Gesetze zum Personenstand

In Syrien gibt es zwei Arten von Rechtssystemen: ein säkulares und ein religiöses. Weltliche Gerichte behandeln Angelegenheiten des öffentlichen Rechts, des Zivilrechts und des Strafrechts. Religiöse Gerichte, die eine spezialisierte Gerichtsbarkeit ausüben, werden in Scharia-Gerichte, Lehrgerichte und geistliche Gerichte unterteilt. Sie hören nur Fälle von Personenstandsrechten. Shari'a Gerichte regeln Streitigkeiten zwischen syrischen Muslime, während der Lehre Gerichte die persönlichen Status Entscheidungen der Mitglieder des zu gewährleisten sind befugt , Drusen Kult. Geistliche Gerichte können auch Personenstandsangelegenheiten für jüdische, christliche und andere nicht-muslimische Gruppen regeln. Gegen Entscheidungen aller religiösen Gerichte kann bei den kanonischen und geistlichen Abteilungen des Kassationshofs Berufung eingelegt werden.

Im Jahr 2016 führte die de facto autonome Föderation Nordsyrien - Rojava jedoch zum ersten Mal in der syrischen Geschichte die Zivilehe ein und begann damit, eine Bewegung in Richtung einer säkularen offenen Gesellschaft und Mischehen zwischen Menschen unterschiedlicher religiöser Herkunft zu fördern .

Öffentliche Stiftungen

Das zweite vorherrschende Element der kollektiven religiösen Selbstbestimmung gemäß Artikel 35 der syrischen Verfassung ist die Fähigkeit, den öffentlichen Waqf zu verwalten und zu kontrollieren. Die Bereitstellung der Waqf-Institution ist weniger eine neue Innovation des syrischen Staates, sondern eine Fortsetzung einer alten Praxis, die ihre Wurzeln im byzantinischen und sassanidischen Treuhandrecht hat . Vor allem die Umayyaden und die Osmanen entwickelten das, was heute als verfassungsmäßiger Brauch angesehen werden kann. Für Historiker bildete die Waqf-Institution die Grundlage für vieles, was als islamische Zivilisation angesehen wird.

Islamischer Waqf

1947 wurde die syrische Waqf-Administration unter der Leitung des Premierministers gebildet. Zum ersten Mal in der syrischen Geschichte wurden die Mitglieder des Hohen Rates von Awqaf nominiert und nicht gewählt. Später, wie im Jahr 1961, wurde das Gesetz wieder rückgängig gemacht und eine neue Gesetzesquelle trat in Kraft. Teile der ursprünglichen Befugnisse des Rates wurden 1965 endgültig beschnitten. Die Befugnisse zur Ernennung von Führern und Lehrern von Moscheen sowie von religiösen Administratoren wurden schließlich 1966 an den syrischen Premierminister übertragen.
Trotzdem blieben namhafte sunnitische islamische Führer erhalten ihren Einfluss in der Waqf-Verwaltung und im Ministerium, indem ihnen wichtige Ämter übertragen wurden. Heute umfassen die Zuständigkeiten des Waqf-Ministeriums unter anderem: die Verwaltung des Waqf-Vermögens (das einen Großteil des syrischen Eigentums umfasst); Mufti-Organisation; Verwaltung von Moscheen und Scharia-Schulen; Kontrolle von gemeinnützigen Staatsfunktionen; und die Vorbereitung von parlamentarischen Gesetzentwürfen. Die waqf-Verwaltung als Teil des waqf-Ministeriums besteht zur Hälfte aus weltlichem und religiösem Personal. Sein Minister wird vom Präsidenten der Arabischen Republik Syrien nominiert. Seit der Gründung des Ministeriums waren Waqf-Minister immer Anhänger des sunnitischen Islam.

Nichtmuslimischer Waqf

Nichtmuslimische Waqf – die der Drusen, Christen und Juden – wurden nicht in die französischen Programm- und Mandatsreformen einbezogen. Der nicht-muslimische Waqf wird weiterhin von den Führern der jeweiligen Religionsgemeinschaft verwaltet, wird aber vom Waqf-Ministerium beaufsichtigt. Das Gesetz Nr. 31 von 2006 enthält eine ganze Reihe von Rechtsvorschriften, die die Waqf-Institution der katholischen Riten regeln. Ähnliche Gesetze wurden für alle nicht-muslimischen Waqf-Institutionen verabschiedet. Viele christliche oder jüdische Stiftungsgründer spendeten die Einnahmen an ihre nicht-muslimischen Einrichtungen. Diese Art von öffentlichem Waqf bezahlt den Bau und Unterhalt von Kirchen, Schulen oder die Gehälter ihres Personals. Die Einnahmen des Waqf zahlen ebenfalls für religiöse Orden und andere religiöse Bauwerke und Gebäude wie Friedhöfe und Gräber. Waqf-Mittel werden für Bibliotheken, Übersetzungszentren und Studentenstipendien verwendet. Waisenhäuser , Witwen, Blinde oder andere behinderte oder arme Menschen werden mit Waqf-Geld versorgt.

Annahme, Änderung und Abkehr von Religion

Syrern steht es frei, sich auf andere als gesetzlich verbotene Weise dem Glauben oder religiösen Verhalten zu widmen oder davon Abstand zu nehmen. Artikel 35 Absatz 1 der syrischen Verfassung besagt: „Die Glaubensfreiheit ist garantiert […].“ Die Bestimmung beinhaltet die Freiheit, die eigene Religion beizubehalten oder zu wählen oder die gegenwärtige Religion durch eine andere zu ersetzen oder atheistische Ansichten zu übernehmen. Nach syrischem Recht gibt es keine offizielle rechtliche Bestrafung für den Abfall vom Islam oder einer anderen Religion. Artikel 35 Absatz 2 der syrischen Verfassung legt fest, dass „der Staat die Freiheit jeglicher religiöser Riten […] garantiert“, solange „sie [die Abtrünnigen] die öffentliche Ordnung nicht stören“. Soweit festgestellt werden kann, gibt es keinen syrischen Fall, der Apostasie mit einer „Störung der öffentlichen Ordnung“ in Verbindung bringt. Die Bestimmung wird mit wissenschaftlichen Mitteln in dem Sinne interpretiert, dass es einer Person, die konvertieren möchte, frei ist, dies zu tun, solange diese Tätigkeit "privat erfolgt" ist. Die Bedeutung der Worte "privat" in Verbindung mit der Forderung, "die öffentliche Ordnung nicht zu stören" muss aus zwei unterschiedlichen Blickwinkeln betrachtet werden: Konversion von einer bestimmten Religion zu einer anderen Religion; und umgekehrt.

Konversion weg "vom" Islam

Ein Muslim darf aufgrund der islamischen Rechtsprechung die Gesellschaft nicht herausfordern. Der ehemalige Richter Haitham Maleh kommentiert: "Jeder syrische Muslim darf seine Religion wechseln, vorausgesetzt, die Bekehrung erfolgt hinter verschlossenen Türen und ohne Auswirkungen auf die Nachbarn." Richter Maleh bekräftigt noch einmal konkret: "Ein Effekt darf auch bei den engsten Familienmitgliedern nicht zu spüren sein." Dies kann als Verurteilung der öffentlichen Ankündigung eines Religionswechsels ausgelegt werden; obwohl es keinen Fall gibt, in dem eine Person wegen öffentlicher Konversion zu einer anderen Religion angeklagt wird. Ein Abtrünniger einer Religion hat jedoch kein gesetzliches Recht, über seinen neuen Glauben zu sprechen oder danach zu handeln. Das Wort "privat" bezeichnet das Forum Internum einer Person. Dieser Interpretationsansatz spiegelt sich beispielsweise auch in der generellen Unfähigkeit wider, die Geburtsurkunde oder andere persönliche Dokumente eines Muslims zu ändern. Darüber hinaus ist es eine allgemein akzeptierte Praxis, dass es für solche persönlichen, sehr intimen Ereignisse keine religiösen Zeremonien gibt.
Der Hauptgrund, warum syrische Muslime ihre Religion nicht ändern können, ist nicht die passive Rolle des Staates, sondern die syrische Gesellschaft. Pater Paolo Dall'Oglio kommentiert: "Religionsfreiheit ist angesichts der kulturellen Rolle, die Religion in der syrischen Alltagsgesellschaft spielt, praktisch undenkbar." Er meint, "die Ablösung der aktuellen Religion würde nicht nur den vollständigen Verlust der sozialen Bindungen bedeuten, einschließlich der eigenen Familie, Freunde und Bekannten, sondern vielleicht auch der beruflichen Position". Aus dieser Perspektive gibt es keine rechtlichen, sondern erst recht soziale Sanktionen. In gleicher Weise sagt der Islamwissenschaftler Jørgen S. Nielsen , "der Staat entmutigt ihn offensichtlich, weil er einfach das Boot schaukelt."
Der Wunsch, eine neue Religion anzunehmen, ist jedoch ein relativ seltenes Phänomen. "Es gibt nur wenige solcher Fälle", glaubt Pater Paolo.

In Syrien hat der oft zitierte Hadith Sahih al-Bukhari keine unmittelbare Rechtswirkung. Die Hadith-Forderung „Wenn jemand die Religion ändert, muss man ihn töten“ ist nicht in das syrische Strafgesetzbuch von 1949 aufgenommen. Richter Maleh argumentiert, dass die Idee von Sahih al-Bukhari in 9:57 darin bestand, „die islamische Gesellschaft vor Muslime, die ihre Religion ändern und anfangen, als Feinde gegen den Islam zu arbeiten." Shaykh al-Habash sinniert ähnlich: "Vielleicht erwähnte der Prophet Muhammad es für jemanden, der seine Religion wechselte und zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte als Feind gegen den Islam zu kämpfen begann." Al-Habash kann es nicht als Tradition akzeptieren, die im Allgemeinen für alle Menschen gilt, die von einer Religion zur anderen wechseln, auch nicht im Fall des Islam. Für ihn ist diese Überlieferung kein Teil des kostbaren Korans, sondern "eine Aussage des Propheten Muhammad und wurde später vom Volk überliefert". Schließlich betont Scheich al-Habash: "Neunundneunzig Prozent aller syrischen Muslime glauben, dass es verboten ist, Gewalt gegen andere anzuwenden."

Umwandlung von "in" Islam

Der Übertritt zum Islam wird ebenfalls als Privatangelegenheit betrachtet, mit einem wesentlichen Unterschied. Regel Nr. 212 des Personal Status Act von 1953 besagt, dass der Islam dem Ehemann angeboten wird, wenn eine muslimische Frau einen nicht-muslimischen Mann heiratet. Darüber hinaus lautet die gleiche Regel, wenn er Muslim wird, wird sein Glaubenswechsel in ihrem Ehevertrag festgehalten. Aber wenn er ablehnt, sollte der Richter sie auseinander halten. In anderen Fällen als bei interreligiösen Beziehungen ist der Konversionsakt zum Islam nicht staatlich institutionalisiert. Darüber hinaus ist es durch die islamische Fatwa verboten, die Religion zu wechseln, sobald eine Person zum Islam konvertiert ist. Die Konvertierung von einer christlichen Sekte in eine andere christliche Sekte oder zum Islam ist zwar legal, aber auch problematisch. Negative Auswirkungen sind auf die sozialen Bindungen zu spüren, einschließlich der Beziehungen zu Familie, Freunden und Bekannten. Patriarch Ignatius IV. drückte seine Abneigung gegen Gemeindemitglieder aus, die den Glauben eines anderen christlichen Ritus annehmen, indem er sagte:

Aus Europa und Amerika kommen neue Sekten nach Syrien. Solange sie christlichen Glaubens sind, unterliegen sie nur wenigen Einschränkungen. Aus griechisch-orthodoxer Sicht mögen wir sie nicht, weil sie nicht nur missionarisch tätig sind, sondern uns als christliche Gemeinschaft spalten. Wir sind voll und ganz gegen jede Spaltung, wir wollen sichtbar bleiben. Wir glauben, dass Jesus aus Bethlehem kommt und nicht aus London oder New York.

Syrische Ideale verstehen

Für den Schweizer Gelehrten Marcel Stüssi liegt die inhärente Schwierigkeit in Bezug auf die syrische Religionsfreiheit darin, dass der westliche Leser einige, aber nicht alle Kenntnisse über westliche Werte zurücksetzen muss, es sei denn, er oder er möchte in bestimmten Modi der Denken. Während im Westen Fairness bedeutet, dass der Staat eine mehr oder weniger autonome Gesellschaft schützt, in der es dem Einzelnen freisteht, eine Vielzahl von Loyalitäten und solidarischen Bindungen zu bilden, die er will (Freizeit, politisch, religiös, kulturell, rassisch, sexuell usw.). .), verlangt die Justiz im Nahen Osten, dass der Staat sicherstellt, dass der Einzelne als Teil eines größeren Organismus mit der Religionsgemeinschaft verbunden ist.

Situation von Minderheiten

Die Mitgliedschaft in der syrischen Muslimbruderschaft ist illegal, ebenso wie die Mitgliedschaft in einer „ salafistischen “ Organisation, einer Bezeichnung im syrischen Sprachgebrauch, die von Saudi-Arabien inspirierten Fundamentalismus bezeichnet . Die syrische Regierung und das Staatssicherheitsgericht haben nicht genau definiert, was ein Salafist ist oder warum es illegal ist. Die Zugehörigkeit zur syrischen Muslimbruderschaft wird mit dem Tode bestraft, obwohl die Strafe in der Praxis in der Regel in 12 Jahre Haft umgewandelt wird. Obwohl es keine offizielle Erklärung dafür gibt, warum salafistische Parteien in Syrien illegal sind und wie diese Maßnahme verfassungsmäßig ist, wird es allgemein als Versuch des syrischen Staates angesehen, die nicht-säkulare Opposition aus Angst vor einem von Saudi-Arabien unterstützten Aufstand zu unterdrücken.

Alle Religionen, religiösen Orden, politischen Gruppen, Parteien und Nachrichtenorganisationen müssen sich bei der Regierung registrieren, die das Spendensammeln überwacht und Genehmigungen für alle religiösen und nichtreligiösen Gruppentreffen benötigt; mit Ausnahme der Anbetung. Der Registrierungsprozess ist kompliziert und langwierig, aber die Regierung erlaubt Gruppen normalerweise, informell zu operieren, während sie auf ihre Antwort wartet. Dies wurde in der Verfassung von 2012 bekräftigt.

Eine faktische Trennung von Religion und Staat besteht insofern, als sich die syrische Regierung generell von einer Einmischung in streng religiöse Angelegenheiten distanziert und religiöse Gruppen sich eher nicht an innenpolitischen Angelegenheiten beteiligen. Syrien hat jedoch seine Unterstützung für die Praxis und das Studium von staatlich sanktionierten, gemäßigten Formen des Islam erhöht, und das syrische Staatsradio begann auch, zusätzlich zu seiner traditionellen Ausstrahlung von Mittagsgebeten auch die muslimischen Morgen- und Nachmittagsgebete auszustrahlen. Auch das syrische Staatsfernsehen sendet morgens Rezitationen aus dem Koran .

Syrien erlaubt die Verwendung religiöser Sprache im öffentlichen Raum, einschließlich der Platzierung von Bannern mit religiösen Slogans an prominenten öffentlichen Sehenswürdigkeiten während religiöser Feiertage. Allerdings gibt es in jüngerer Zeit keine Beispiele für prominente religiöse Persönlichkeiten, die sich mit Regierungsaufgaben befassen.

Die syrische Regierungspolitik desavouiert offiziell jegliche Art von Sektierertum, obwohl Religion ein entscheidender Faktor bei der Bestimmung von Karrierechancen sein kann. Zum Beispiel haben Alawiten dominante Positionen bei den Sicherheitsdiensten und beim Militär, die in keinem Verhältnis zu ihrem Bevölkerungsanteil stehen. Außerdem werden Zeugen Jehovas im Bereich der Beschäftigung diskriminiert, da ihre Religion als "politisch motivierte zionistische Organisation" verboten ist.

Bei den Parlamentswahlen zur syrischen Volksversammlung im April 2007 stieg die Zahl der in das Parlament gewählten islamischen Geistlichen von einem im Jahr 2003 auf drei.

Die Regierung fördert das islamische Bankwesen. Anfang 2007 durften zwei islamische Banken Börsengänge durchführen : die Cham Islamic Bank und die Syria International Islamic Bank .

Syrien ist intolerant gegenüber extremistischen und konservativen Formen des Islam und unterdrückt diese. Dementsprechend wählt sie aus ihrer Sicht gemäßigte Muslime für religiöse Führungspositionen aus. Diese Leute haben normalerweise nicht die Absicht, den säkularen Charakter der Regierung zu ändern. Scheich Ahmad Badreddin Hassoun , der Großmufti von Syrien, forderte die Muslime weiterhin auf, sich dem islamischen Fundamentalismus zu stellen, und forderte die Führer der verschiedenen religiösen Gruppen auf, in regelmäßigen Dialogen zum gegenseitigen Verständnis einzutreten.

Alle Schulen werden offiziell von der Regierung geführt und sind nicht konfessionell, obwohl in der Praxis einige Schulen von den christlichen und drusischen Gemeinden betrieben werden. In den Schulen gibt es für alle Religionsgruppen obligatorischen Religionsunterricht mit staatlich anerkannten Lehrern und Lehrplänen. Religionsunterricht wird nur zu Islam und Christentum angeboten, und die Kurse sind in separate Klassen für muslimische und christliche Schüler unterteilt. Zu den Gruppen, die an islamischen Kursen teilnehmen, gehören Sunniten, Schiiten, Alawiten, Ismailiten, Yeziden und Drusen. Obwohl Arabisch die Amtssprache in öffentlichen Schulen ist, erlaubt die Regierung in einigen Schulen den Unterricht in Armenisch , Hebräisch und Aramäisch auf der Grundlage, dass es sich um „liturgische Sprachen“ handelt. Auf universitärer Ebene gibt es kein verpflichtendes Religionsstudium.

Religiöse Gruppen unterliegen in Fragen des Personenstands ihren jeweiligen Religionsgesetzen. Syrien hat noch keine Gesetze zum Personenstand von orthodoxen Christen verabschiedet.

2006 trat ein neues Zivilgesetz für Katholiken in Kraft. Es enthält strenge Vorschriften zur Erbfolge der Angehörigen des Verstorbenen sowie zur Zuständigkeit christlicher Gerichte. Darüber hinaus gibt es Gesetze, die das gesetzliche Heiratsalter festlegen und einige Fälle von Mischehen für Katholiken verbieten, so AsiaNews, die offizielle Presseagentur des römisch-katholischen Päpstlichen Instituts für ausländische Missionen. Das Gesetz gibt dem Bischof einer Diözese und den christlichen Gerichten erweiterte Befugnisse zur Feststellung der Gültigkeit einer Adoption . Das neue Gesetz klärt auch die elterlichen Rechte und die Erbschaftsregeln zwischen den Adoptiveltern und dem adoptierten Kind. Die katholische Führung nahm das Gesetz im Allgemeinen positiv auf.

Das syrische Recht sieht insbesondere reduzierte oder umgewandelte Strafen bei „ Ehrenverbrechen “ vor, bei denen es sich um gewalttätige Übergriffe eines direkten männlichen Verwandten auf eine Frau handelt. § 548 des syrischen Strafgesetzbuches sieht vor, dass ein Mann von jeder Tötung freigesprochen werden kann, wenn er Zeuge eines direkten weiblichen Verwandten beim Ehebruch wird . Darüber hinaus wird die Strafe eines Mannes wegen Mordes stark reduziert, wenn er eine direkte weibliche Verwandte in einer "verdächtigen Situation" mit einem Angehörigen des anderen Geschlechts sieht, der nicht verwandt ist.

Nach der syrischen Auslegung der Scharia ist der rechtliche Standard für die Scheidung von Männern viel niedriger als für Frauen. Ehemänner können auch Ehebruch als Scheidungsgrund geltend machen, während Ehefrauen oft einem höheren rechtlichen Standard ausgesetzt sind, wenn sie denselben Fall vorlegen. Ein Mann kann nur des Ehebruchs für schuldig befunden werden, wenn die Tat innerhalb des Hauses stattfindet. Wenn eine Ehefrau die Scheidung von ihrem Ehemann beantragt, kann ihr in einigen Fällen der Unterhalt und die Rückgabe ihrer Mitgift verweigert werden .

Im Falle einer Scheidung verliert eine Frau das Sorgerecht für ihre Söhne mit 13 Jahren und ihre Töchter mit 15 Jahren, unabhängig von der Religionszugehörigkeit. Frauen können auch vor diesem Alter das Sorgerecht verlieren, wenn sie wieder heiraten, außer Haus arbeiten oder aus der Stadt oder dem Land ziehen. In diesen Fällen liegt das Sorgerecht für die Kinder bis zum 13. bzw. 15. Lebensjahr bei der Großmutter mütterlicherseits. Danach bleibt das Sorgerecht bis zur Volljährigkeit der Kinder beim Vater.

Das Erbe für alle Bürger außer Katholiken basiert auf der Scharia . Dementsprechend wird verheirateten Frauen in der Regel die Hälfte des Erbschaftsanteils zugesprochen, den männliche Erben erhalten. In allen Gemeinden müssen jedoch männliche Erben unverheiratete weibliche Verwandte, die weniger erben, finanziell unterstützen. Zum Beispiel erbt ein Bruder seinen Anteil und den seiner unverheirateten Schwester vom Nachlass der Eltern und ist verpflichtet, mit diesem Erbe für das Wohl der Schwester zu sorgen. Wenn der Bruder dies nicht tut, hat sie das Recht, zu klagen. Polygamie ist für muslimische Männer legal, wird aber nur von einer Minderheit praktiziert.

Die syrische Regierung verbietet im Allgemeinen keine Verbindungen zwischen ihren Bürgern und Glaubensgenossen in anderen Ländern oder zwischen ihren Bürgern und den internationalen Hierarchien, die einige religiöse Gruppen regieren. Es verbietet jedoch den Kontakt zwischen der jüdischen Gemeinde und Juden in Israel.

Die folgenden Feiertage sind nationale Feiertage: Westliches Weihnachten , Orthodoxes und Westliches Ostern , Eid al-Adha , Eid al-Fitr , das islamische Neujahr und die Geburt des Propheten Mohammed .

Einschränkungen der Religionsfreiheit

Im Jahr 2007 lizenzierte Syrien die sogenannte Quabasis , um ihre islamischen Studiengruppen nur für Frauen in Moscheen abzuhalten. Bis dahin wurden sie in Privathäusern festgehalten. Manche betrachten die Lizenzierung als zynischen Versuch der Sicherheitsdienste, die Überwachung der Quabasis zu erleichtern, anstatt deren Aktivitäten zu erleichtern. Quabasis-Gruppen dürfen sich jedoch weiterhin in Privatwohnungen treffen.

Proselytismus ist durch das Zivilrecht nicht verboten ; die Regierung rät jedoch davon ab, dass es eine potenzielle Bedrohung für die Beziehungen zwischen religiösen Gruppen darstellt. Trotzdem waren ausländische Missionare anwesend; diskret arbeiten. In den letzten Jahren wurden keine Fälle gemeldet, in denen jemand wegen Gefährdung der Beziehungen zwischen religiösen Gruppen strafrechtlich verfolgt wurde. Stattdessen gab es mehrere Berichte, dass Syrien die Schiiten günstig behandelte und schiitischen Missionaren erlaubte, Moscheen zu bauen und Sunniten zu Schiiten zu konvertieren.

Alle Gruppen, religiöse und nichtreligiöse, unterliegen der Überwachung und Überwachung durch staatliche Sicherheitsdienste. Die Regierung betrachtet den militanten Islam insbesondere als Bedrohung für die Regierung und verfolgt aufmerksam die Praxis seiner Anhänger. Während die syrische Regierung den Bau vieler Moscheen zulässt, überwacht und kontrolliert sie die Predigten und schließt Moscheen oft zwischen den Gebeten.

Im Offizierskorps sind religiöse Minderheiten mit Ausnahme der Juden vertreten. Im Einklang mit der säkularen Politik Syriens verfügt das Militär jedoch nicht über ein Kaplankorps; Angehörige des Militärs haben keinen direkten Zugang zu religiöser oder spiritueller Unterstützung; und von Soldaten wird erwartet, dass sie ihren Glauben während der Arbeitszeit nicht offen zum Ausdruck bringen. Muslimen wird beispielsweise davon abgeraten, im Dienst zu beten.

Syrien hat eine islamische religiöse Sendung abgesetzt, die kurz vor der Ausstrahlung der großen wöchentlichen Gebete im staatlichen Fernsehen ausgestrahlt worden war. Am 20. April 2007 verurteilte der Sohn des verstorbenen Großmuftis, Scheich Salah Khuftaro, in einer Rede im Islamischen Zentrum Abu Nur den Informationsminister für diese Entscheidung.

Missbrauch der Religionsfreiheit

Vor der Revolution von 2011 haben europäische Diplomaten und Menschenrechtsorganisationen auf der ganzen Welt das Ausmaß der Repression gegen mutmaßliche Islamisten über die Jahre als konstant beschrieben, wobei die Diskriminierung weder zu- noch abgenommen habe. Einige religiöse Führer bestanden jedoch darauf, dass sie von der syrischen Regierung verstärkter Repression ausgesetzt waren.

Menschenrechtsorganisationen dokumentierten die Festnahme von mindestens 30 Personen wegen angeblicher Verbindungen zu islamistischen Gruppen. Die Regierung legt selten Unterlagen über die Zahl der inhaftierten Personen vor. Menschenrechtsgruppen haben über die Zahl der Syrer berichtet, die in den vergangenen Jahren wegen angeblicher Verbindungen zu islamistischen Gruppen festgenommen oder inhaftiert wurden, deren Inhaftierung jedoch von der Regierung weder bestätigt noch dementiert wurde.

Seit 2007 hat das Oberste Staatssicherheitsgericht Syriens mindestens 22 mutmaßliche Islamisten zu langjährigen Haftstrafen verurteilt.

Syrien hält weiterhin eine unbekannte Zahl von Mitgliedern der Muslimbruderschaft und anderen Islamisten als politische Häftlinge und Gefangene fest. Viele mutmaßliche Islamisten, die nicht mit der Muslimbruderschaft in Verbindung stehen, wurden wegen Mitgliedschaft in einer salafistischen Organisation angeklagt und verurteilt. Die Festnahmen von mutmaßlichen Islamisten und in einigen Fällen auch Verurteilungen wurden vor allem dadurch motiviert, dass die syrische Regierung militante Islamisten als potenzielle Bedrohung für die Stabilität der Regierung ansah.

Syrische Juden

Der jüdischen Gemeinde ist es untersagt, historische Tora ins Ausland zu senden, da ein Gesetz gegen den Export von historischen und kulturellen Schätzen des Landes verbietet . Dies stellt die schwindende jüdische Gemeinde vor ein ernstes Problem, die sich um die Erhaltung ihrer alten religiösen Texte bemüht.

Verbesserungen und positive Entwicklungen in Bezug auf die Religionsfreiheit

Am 24. Juni 2007 forderte der syrische Großmufti Scheich Ahmad Badreddin Hassoun Juden syrischer Herkunft auf, nach Syrien zurückzukehren . Seitdem hat es in Syrien keinen merklichen Anstieg der Juden gegeben, ohne dass sich die Diskriminierung und die Ausgrenzung von Juden jüdischen Glaubens geändert hat.

Am 14. März 2007 forderte der syrische Großmufti Scheich Ahmad Badreddin Hassoun während eines Vortrags an der Universität Damaskus eine Änderung der Gesetze, die Ehrenmorde zulassen, die seiner Ansicht nach gegen den islamischen Geist des Gesetzes verstoßen.

Religionsfreiheit seit der Revolution

Seit Beginn des Aufstands in Syrien ist das Land zunehmend sektiererisch geworden, mit einer scharfen Kluft zwischen schiitischen Muslimen und Christen, die im Allgemeinen die Regierung unterstützen, und sunnitischen Muslimen, die im Allgemeinen die Freie Syrische Armee unterstützen . Die Präsenz von Juden in Syrien ist so gut wie nicht vorhanden, und sie haben keine bedeutende Rolle in der Revolution gespielt.

Gesellschaftlicher Missbrauch und Diskriminierung

Gelegentlich gab es Berichte über geringfügige Spannungen zwischen religiösen Gruppen, die hauptsächlich auf wirtschaftliche Rivalitäten und nicht auf religiöse Zugehörigkeit zurückzuführen sind.

Im März 2007 gab es Berichte über Ausschreitungen im Gouvernement Al-Hasaka zwischen Christen und überwiegend muslimischen Kurden . Es gab Berichte über drei Todesfälle. Es war unklar, ob der Konflikt eine religiöse Grundlage hatte.

Es wurden keine offiziellen Statistiken über Ehrenverbrechen geführt, aber in den lokalen Medien gab es vereinzelte Berichte darüber. Am bekanntesten war der Fall von Zahra Ezzo. Am 31. Januar 2007 wurde Ezzo von ihrem Bruder ermordet, nachdem sie von einem Freund der Familie entführt und zur Flucht gezwungen worden war. Es wird angenommen, dass die Häufigkeit von Ehrendelikten in ländlichen Gebieten deutlich höher ist.

Gesellschaftliche Konventionen und religiöse und theologische Verbote machten Konversionen relativ selten, insbesondere die Konversion von Muslimen zu Christen. In vielen Fällen zwang der gesellschaftliche Druck solche Konvertiten dazu, innerhalb des Landes umzuziehen oder das Land zu verlassen, um ihre neue Religion offen auszuüben.

Verbot von Kopf- und Gesichtsbedeckungen

Am 21. Juli 2010 ordnete die Regierung in Damaskus aus Angst vor einem zunehmenden islamischen Extremismus unter jungen muslimischen Studenten das Verbot von gesichtsbedeckendem Niqab an öffentlichen und privaten Universitäten an; mit Hunderten von Lehrern, die Niqabs trugen, wurden aus syrischen Schulen und Universitäten versetzt und in Verwaltungsjobs versetzt, wo sie nicht mit Schülern in Kontakt kamen.

Verweise

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