Friedrich Heinrich Jacobi- Friedrich Heinrich Jacobi

Friedrich Heinrich Jacobi
Friedrich Heinrich Jacobi portrait.jpg
1830
Geboren ( 1743-01-25 )25. Januar 1743
Ist gestorben 10. März 1819 (1819-03-10)(76 Jahre)
Kinder Carl Wigand Maximilian Jacobi
Verwandte Johann Georg Jacobi (Bruder)
Epoche Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Deutscher Idealismus
Hauptinteressen
Realismus des gesunden Menschenverstands , Religionsphilosophie , Metaphysik , Moralphilosophie
Bemerkenswerte Ideen
Glaube , Offenbarung , Nihilismus

Friedrich Heinrich Jacobi ( deutsch: [jaˈkoːbi] ; 25. Januar 1743 – 10. März 1819) war ein einflussreicher deutscher Philosoph , literarische Figur und Prominenter .

Er ist bekannt dafür, den Nihilismus , einen Begriff, der 1787 von Obereit geprägt wurde, populär zu machen und ihn als Hauptfehler des aufklärerischen Denkens zu propagieren , insbesondere in den philosophischen Systemen von Baruch Spinoza , Immanuel Kant , Johann Fichte und Friedrich Schelling .

Jacobi befürwortete Glaube (verschieden als Glaube oder "Glaube" übersetzt) ​​und Offenbarung anstelle von spekulativer Vernunft . In diesem Sinne kann Jacobi Autoren der Gegenwart vorwegnehmen, die die säkulare Philosophie als relativistisch und für den religiösen Glauben gefährlich kritisieren .

Zu seiner Zeit war er auch in literarischen Kreisen bekannt für seine Kritik an der Sturm-und-Drang- Bewegung und implizit enger Mitarbeiter und enger Partner von Johann Wolfgang von Goethe und seinen Visionen des atomisierten Individualismus . Seine literarischen Projekte widmeten sich der Versöhnung des aufklärerischen Individualismus mit gesellschaftlicher Verpflichtung.

Er war der jüngere Bruder des Dichters Johann Georg Jacobi und der Vater des großen Psychiaters Maximilian Jacobi .

Biografie

Frühen Lebensjahren

Er wurde in Düsseldorf als zweiter Sohn eines wohlhabenden Zuckerhändlers geboren und erhielt eine kaufmännische Ausbildung, die 1759 eine kurze Lehre in einem Kaufmannshaus in Frankfurt am Main beinhaltete. Anschließend wurde er zum General nach Genf geschickt Ausbildung. Jacobi, von einer zurückgezogenen, meditativen Veranlagung, verkehrte in Genf hauptsächlich mit dem literarischen und wissenschaftlichen Kreis (von dem Le Sage das prominenteste Mitglied war).

Er studierte eingehend die Werke von Charles Bonnet sowie die politischen Ideen von Jean-Jacques Rousseau und Voltaire . 1763 wurde er nach Düsseldorf zurückberufen, im folgenden Jahr heiratete er Elisbeth von Clermont und übernahm die Leitung des väterlichen Geschäftes.

Nach kurzer Zeit gab er seine kaufmännische Laufbahn auf und wurde 1770 Mitglied des Rates der Herzogtümer Jülich und Berg. Er zeichnete sich durch seine Fähigkeit in Finanzangelegenheiten und seinen Eifer für soziale Reformen aus. Sein Interesse an literarischen und philosophischen Themen pflegte Jacobi durch einen umfangreichen Briefwechsel. Sein Herrenhaus in Pempelfort bei Düsseldorf war das Zentrum eines angesehenen literarischen Kreises. Er half mit Christoph Martin Wieland eine neue Literaturzeitschrift zu gründen . Einige seiner frühesten Schriften, hauptsächlich zu praktischen oder wirtschaftlichen Themen, wurden im Teutschen Merkur veröffentlicht .

Auch hier erschien zum Teil das erste seiner philosophischen Werke, Edward Allwills Briefsammlung (1776), eine Kombination aus Romantik und Spekulation. Dem folgte 1779 Woldemar , ein philosophischer Roman von sehr unvollkommener Struktur, aber voller genialer Ideen, der das vollständigste Bild von Jacobis Methode des Philosophierens lieferte.

1779 besuchte er nach seiner Ernennung zum Minister und Geheimrat des bayerischen Zoll- und Handelsministeriums München . Er widersetzte sich der merkantilistischen Politik Bayerns und beabsichtigte, lokale Zoll- und Abgaben zu liberalisieren; aber nach kurzem Aufenthalt dort trieben ihn Differenzen mit seinen Kollegen und mit den bayerischen Behörden sowie seine mangelnde Bereitschaft zu einem Machtkampf zurück nach Pempelfort. Die Erfahrung sowie ihre Folgen führten zur Veröffentlichung von zwei Aufsätzen, in denen Jacobi die Theorien der politischen Ökonomie von Adam Smith verteidigte. Auf diese Aufsätze folgte 1785 das Werk, das Jacobi erstmals als Philosoph bekannt machte.

Pantheismus-Kontroverse

Ein Gespräch mit Gotthold Lessing im Jahr 1780, in dem Lessing erklärte, er kenne keine Philosophie im eigentlichen Sinne außer dem Spinozismus, führte ihn zu einem langwierigen Studium der Werke Spinozas . Nach Lessings Tod, nur wenige Monate später, setzte sich Jacobi in einem Briefwechsel mit Lessings engem Freund Moses Mendelssohn , der 1783 begann , mit dem Spinozismus weiter auseinander . Diese Briefe wurden von Jacobi kommentiert als Briefe über die Lehre Spinozas (1785 .) 2. Aufl., stark erweitert und mit wichtigen Anhängen, 1789), drückte Jacobis energischen Einwand gegen ein dogmatisches System in der Philosophie scharf und deutlich aus und zog die heftige Feindschaft des Aufklärers auf ihn .

Jacobi wurde lächerlich gemacht, weil er versuchte, den antiquierten Begriff des unvernünftigen Glaubens wieder in die Philosophie einzuführen, wurde als Feind der Vernunft, als Pietist und als verkleideter Jesuit denunziert und wurde insbesondere wegen seiner Verwendung des mehrdeutigen Begriffs "Glaube" angegriffen. Sein nächstes bedeutendes Werk, David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), war ein Versuch zu zeigen, dass der Begriff Glaube nicht nur von den bedeutendsten Schriftstellern verwendet wurde, um zu bezeichnen, wofür er ihn in den Briefen über Spinoza , aber dass die Natur der Erkenntnis von Tatsachen im Gegensatz zur Konstruktion von Schlussfolgerungen nicht anders ausgedrückt werden könnte. In dieser Schrift und besonders im Anhang kam Jacobi mit der kritischen Philosophie in Berührung und unterzog die Kantische Erkenntnisauffassung einer eingehenden Prüfung.

1787 befasste sich Friedrich Heinrich Jacobi in seinem Buch Vom Glauben oder Idealismus und Realismus mit Kants Begriff des „Dings an sich“. Jacobi stimmte zu, dass das objektive Ding an sich nicht direkt erkannt werden kann. Er sagte jedoch, es müsse im Glauben angenommen werden. Ein Subjekt muss glauben, dass es ein reales Objekt in der Außenwelt gibt, das sich auf die direkt bekannte Vorstellung oder mentale Idee bezieht. Dieser Glaube oder diese Überzeugung ist das Ergebnis einer Offenbarung oder einer unmittelbar bekannten, aber logisch nicht bewiesenen Wahrheit. Die reale Existenz eines Dings an sich wird dem beobachtenden Subjekt enthüllt oder enthüllt. Auf diese Weise kennt das Subjekt direkt die idealen, subjektiven Repräsentationen, die im Geist erscheinen, und glaubt fest an das reale, objektive Ding an sich, das außerhalb des Geistes existiert. Indem Jacobi die Außenwelt als Objekt des Glaubens präsentierte, legitimierte er den Glauben und seine theologischen Assoziationen. Schopenhauer sagte später: „…[Indem er die Außenwelt auf eine Glaubenssache reduzierte, wollte er dem Glauben im Allgemeinen nur eine kleine Tür öffnen…“

Ironischerweise führte die Pantheismus-Kontroverse spätere deutsche Philosophen und Schriftsteller dazu, sich für Pantheismus und Spinozismus zu interessieren . Jacobis Fideismus blieb unpopulär, und stattdessen führte seine Kritik des Rationalismus der Aufklärung mehr deutsche Philosophen dazu, den Atheismus zu erforschen und mit dem wahrgenommenen Verlust philosophischer Grundlagen für Theismus , Mythos und Moral zu ringen . Jacobi und die von ihm entzündete Pantheismus-Kontroverse bleiben wichtig in der europäischen Geistesgeschichte, weil er (wenn auch kritisch) eine der ersten systematischen Aussagen des Nihilismus formulierte und ein frühes Beispiel für den Gottestod- Diskurs darstellt.

Späteres Leben

Die Ära Pempelfort endete 1794, als die Französische Revolution nach Ausbruch des Krieges mit der Französischen Republik auf Deutschland übergriff. Die Besetzung Düsseldorfs durch französische Truppen zwang ihn, umzusiedeln und fast zehn Jahre in Holstein zu leben. Dort lernte er Karl Leonhard Reinhold (in dessen Beiträgen sein bedeutendes Werk Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen erstmals veröffentlicht wurde) und Matthias Claudius , den Herausgeber des Wandsbecker Bote, aufs engste kennen .

Atheismus-Streit

Gottlieb Fichte wurde 1799 wegen Atheismus aus Jena entlassen . Dies wurde ihm 1798 vorgeworfen, nachdem er seinen Aufsatz "Über den Grund unseres Glaubens an eine göttliche Weltregierung" veröffentlicht hatte, den er als Antwort auf Friedrich Karl Forberg verfasst hatte Essay "Entwicklung des Religionsbegriffs", in seinem Philosophical Journal . Für Fichte ist Gott in erster Linie moralisch zu denken: „Die lebendige und wirksam handelnde sittliche Ordnung ist selbst Gott. Führung"). Fichtes maßloser "Appell an das Publikum" ("Appellation an das Publikum", 1799) sowie eine nachdenklichere Antwort mit dem Titel "Aus einem privaten Brief" (1799) veranlassten FH Jacobi, einen Brief an Fichte (1799) zu veröffentlichen, in dem er setzte Philosophie im Allgemeinen und Fichtes Transzendentalphilosophie im Besonderen mit dem Nihilismus und dem Verhältnis seiner eigenen philosophischen Prinzipien zur Theologie gleich .

Präsident der Akademie der Wissenschaften und Ruhestand

Schon bald nach seiner Rückkehr nach Deutschland erhielt Jacobi im Zusammenhang mit der dort neu gegründeten Akademie der Wissenschaften einen Ruf nach München. Der Verlust eines beträchtlichen Teils seines Vermögens bewog ihn, dieses Angebot anzunehmen; 1804 ließ er sich in München nieder und wurde 1807 Präsident der Akademie.

1811 erschien sein letztes philosophisches Werk, das sich speziell gegen Friedrich Schelling richtete ( Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung ), dessen erster Teil, eine Rezension des Wandsbecker Boten, 1798 verfasst worden war. Eine bittere Antwort Schellings blieb aus Antwort von Jacobi, führte aber zu einer lebhaften Kontroverse, an der Fries und Baader prominent beteiligt waren.

1812 zog sich Jacobi aus dem Amt des Präsidenten zurück und begann eine Sammelausgabe seiner Werke vorzubereiten. Er starb, bevor dies abgeschlossen war. Die Edition seiner Schriften wurde von seinem Freund F. Koppen fortgeführt und 1825 abgeschlossen. Die Werke umfassen sechs Bände, von denen der vierte dreiteilig ist. Dem zweiten ist eine Einführung von Jacobi vorangestellt, die zugleich eine Einführung in seine Philosophie ist. Auch der vierte Band hat ein wichtiges Vorwort.

Philosophisches Werk

Jacobis Philosophie ist im Wesentlichen unsystematisch. Eine Grundanschauung, die seinem ganzen Denken zugrunde liegt, wird nacheinander auf die systematischen Lehren angewendet, die ihr am schärfsten zu widersprechen scheinen, und positive philosophische Ergebnisse werden nur gelegentlich angegeben. Der Leitgedanke des Ganzen ist die völlige Trennung zwischen Verstehen und Erfassen der wirklichen Tatsachen. Für Jacobi ist das Verstehen oder das logische Vermögen rein formal oder elaborativ, und seine Ergebnisse überschreiten niemals das ihm gelieferte Material. Aus der unmittelbaren Erfahrung oder Wahrnehmung heraus geht das Denken vergleichend und abstrahierend vor, stellt Zusammenhänge zwischen Tatsachen her, bleibt aber seiner Natur nach mittelbar und endlich.

Das Prinzip der Vernunft und folglich die Notwendigkeit, jede gegebene Tatsache der Wahrnehmung als bedingt zu denken, drängt das Verständnis zu einer endlosen Reihe von identischen Sätzen, den Aufzeichnungen aufeinanderfolgender Vergleiche und Abstraktionen. Das Gebiet des Verstandes ist daher streng das Gebiet des Bedingten; ihm muss sich die Welt als Mechanismus präsentieren . Wenn es also überhaupt eine objektive Wahrheit gibt, muss uns die Existenz der wirklichen Tatsachen anders als durch das logische Denkvermögen bekannt gemacht werden; und da der Regress von der Konklusion zu Prämissen von etwas abhängen muss, das selbst nicht logisch begründet werden kann, impliziert das mittlere Denken das Bewusstsein der unmittelbaren Wahrheit.

Die Philosophie muss daher das hoffnungslose Ideal einer systematischen (dh verständlichen) Erklärung der Dinge aufgeben und sich mit der Untersuchung der Tatsachen des Bewusstseins begnügen. Es ist ein bloßes Vorurteil philosophischer Denker, ein Vorurteil, das von Aristoteles abstammt , dass die vermittelte oder nachgewiesene Erkenntnis an Stichhaltigkeit und Wert der unmittelbaren Wahrnehmung von Wahrheiten oder Tatsachen überlegen ist.

Da Jacobi von der Lehre ausgeht, dass das Denken partiell und begrenzt ist, nur anwendbar ist, um Tatsachen zu verbinden, aber nicht in der Lage ist, ihre Existenz zu erklären, ist es offensichtlich, dass für ihn jedes demonstrative System der Metaphysik, das versuchen sollte, alle Existenz dem Prinzip der logischen Grundlage zu unterwerfen muss abstoßend sein. In der modernen Philosophie ist nun das erste und größte demonstrative System der Metaphysik das von Spinoza; es ist daher vernünftig, dass Jacobi seine Kritik zuerst auf Spinozas System richtet. Eine Zusammenfassung seiner Untersuchungsergebnisse wird so präsentiert ( Werke , i. 216–223):

  1. Spinozismus ist Atheismus ;
  2. die kabbalistische Philosophie, sofern sie Philosophie ist, ist nichts als unentwickelter oder verworrener Spinozismus;
  3. die Philosophie von Leibniz und Wolff ist nicht weniger fatalistisch als die von Spinoza und führt einen entschlossenen Denker zu den Grundsätzen von Spinoza;
  4. jede demonstrative Methode endet im Fatalismus ( Nihilismus );
  5. wir können nur Ähnlichkeiten (Übereinstimmungen, bedingt notwendige Wahrheiten) nachweisen, wobei wir immer in identischen Sätzen vorgehen; jeder Beweis setzt etwas voraus , bereits unter Beweis gestellt, ist das Prinzip , von denen unmittelbar gegeben ( Offenbarung , Offenbarung ist der Begriff hier von Jacobi beschäftigt, wie viele späteren Schriftsteller, zB Lotze , den besonderen Charakter einer unmittelbaren, unbewiesen, da der Wahrheit zu bezeichnen) ;
  6. der Schlussstein ( Element ) allen menschlichen Wissens und Handelns ist der Glaube ( Glaube oder „ Glaube “).

Von diesen Sätzen bedürfen nur der erste und der vierte weiterer Erklärung.

Jacobi, der das Gesetz der Vernunft und die Konsequenz als Grundregel des demonstrativen Denkens anerkennt und von Spinoza ausdrücklich befolgt wird, weist darauf hin, dass, wenn wir dieses Prinzip anwenden, um von bestimmten und qualifizierten Tatsachen zu den allgemeineren zurückzutreten und abstrakten Bedingungen landen wir nicht in der Vorstellung eines tätigen, intelligenten Schöpfers des Systems der Dinge, sondern in der Vorstellung einer allumfassenden, unbestimmten Natur ohne Willen und Intelligenz. Unser Unbedingtes ist entweder eine reine Abstraktion oder aber die unmögliche Vorstellung von einem abgeschlossenen System von Bedingungen. In beiden Fällen ist das Ergebnis Atheismus , und dieses Ergebnis ist notwendig, wenn die demonstrative Methode, die Methode des Verstehens, als einzig mögliches Erkenntnismittel angesehen wird.

Außerdem landet die gleiche Methode unweigerlich im Fatalismus / Nihilismus . Denn wenn die Handlung des menschlichen Willens dem Verstande verständlich gemacht werden soll, muss sie als eine bedingte Erscheinung gedacht werden, die ihren Grund in vorhergehenden Umständen hat, und in letzter Abstraktion als der Ausfluss aus der Natur, der die Summe von ist Bedingungen. Aber dies ist die fatalistische Auffassung, und jede Philosophie, die das Gesetz der Vernunft und die Konsequenz als das Wesen des Verstehens akzeptiert, ist fatalistisch/nihilistisch. Für das wissenschaftliche Verständnis kann es also keinen Gott und keine Freiheit geben .

Es ist unmöglich, dass es einen Gott geben sollte, denn dann wäre er notwendigerweise endlich. Aber ein endlicher Gott, ein Gott, der bekannt ist, ist kein Gott. Freiheit kann es nicht geben, denn dann wäre die mechanische Ordnung der Erscheinungen, durch die sie begreifbar sind, gestört, und wir hätten eine unverständliche Welt, verbunden mit der Forderung, sie zu verstehen. Die Erkenntnis im engeren Sinne nimmt also den mittleren Platz ein zwischen der Sinneswahrnehmung, die der Glaube an die Sinne ist, und der Vernunft, die der Glaube an die übersinnliche Tatsache ist.

Funktioniert

  • Frühe Aufsätze im Teutschen Merkur . Online verfügbar .
  • Edward Allwills Briefsammlung (1781).
  • Etwas das Lessing gesagt hat (1782). Werke , Bd. 2, S. 325-388 .
  • Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn (1785). 2. Auflage, 1789. NYPL .
  • Friedrich Heinrich Jacobi breiter Mendelssohns Beschuldigungen betreffend die Briefe über die Lehre des Spinoza (1786). Oxford .
  • David Hume über den Glauben oder Idealismus und Realismus (1787). Universität Lausanne .
  • Woldemar (1794). 2 Bände. Oxford . 2. Auflage, 1796. NYPL .
  • Jacobi und Fichte (1799). Universität Michigan . Text 1799/1816, Italienische Übersetzung, 3 Anhänge mit ergänzenden Texten von Jacobi und Fichte, Kommentar von A. Acerbi): La Scuola di Pitagora, Neapel 2017, ISBN  978-88-6542-553-4 .
  • Über das Unternehmen des Kritikismus (1801). Werke , Bd. 3, S. 59-195 .
  • Über Gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck (1807). Harvard- .
  • Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811). Universität von Kalifornien .
  • Friedrich Heinrich Jacobis Werke (1812–1825).
  • Friedrich Heinrich Jacobis auserlesener Briefwechsel (1825–27). 2 Bände.

Anmerkungen

Externe Links