Friedrich Spee - Friedrich Spee

Zeitgenössisches Porträt

Friedrich Spee (auch Friedrich Spee von Langen , 25. Februar 1591 - 7. August 1635) war ein deutscher Jesuit Priester, Professor und Dichter, die meisten wohl bekannt als energischen Gegner der Hexenprozesse und einem, von der ein Insider war geschrieben Epizentrum der europäischen Hexenphobie. Spee sprach sich entschieden gegen die Anwendung von Folter aus und sammelte als Augenzeuge ein Buch voller Details über ihre Grausamkeit und Unzuverlässigkeit. Er schrieb: "Folter hat die Macht, Hexen zu erschaffen, wo keine existieren."

Leben

Statue in Paderborn

Spee wurde in Kaiserswerth am Rhein geboren . Nach seiner frühen Ausbildung in Köln trat er 1610 in die Gesellschaft Jesu ein und betrieb umfangreiche Studien und Lehrtätigkeiten in Trier , Fulda , Würzburg , Speyer , Worms und Mainz , wo er 1622 zum katholischen Priester geweiht wurde wurde 1624 Professor an der Universität Paderborn . Ab 1626 lehrte er in Speyer, Wesel , Trier und Köln und predigte in Paderborn , Köln und Hildesheim .

1629 wurde Spee in Peine ermordet . Er nahm seine Tätigkeit als Professor und Priester in Paderborn und später in Köln wieder auf und übersiedelte 1633 nach Trier. Bei der Erstürmung der Stadt durch die kaiserlichen Truppen im März 1635 (im Dreißigjährigen Krieg ) zeichnete er sich in der Pflege der Leidenden aus und starb bald darauf an einer Pestinfektion , die er sich bei der Versorgung von verwundeten Soldaten in einem Lazarett zugezogen hatte. Sein Name wird oft fälschlicherweise als "Friedrich von Spee" zitiert.

Veröffentlichungen

Spees Trutz-Nachtigal

Spees literarische Tätigkeit beschränkte sich weitgehend auf die letzten Jahre seines Lebens, deren Einzelheiten relativ unklar sind. Zwei seiner Werke wurden erst nach seinem Tod veröffentlicht: Goldenes Tugendbuch (Goldenes Buch der Tugenden), ein von Leibniz hochgeschätztes Andachtsbuch , und Trutznachtigall (Rivaling the Nightingale), eine Sammlung von fünfzig bis sechzig geistlichen Liedern, die eine einen herausragenden Platz unter den religiösen Lyriken des 17. Jahrhunderts und wurden bis heute immer wieder gedruckt und aktualisiert.

Vorsicht Criminalis

Sein Hauptwerk Cautio Criminalis ist ein leidenschaftliches Plädoyer für die Angeklagten der Hexerei. Das Buch wurde erstmals 1631 in Rinteln anonym gedruckt und einem „unbekannten römischen Theologen [ Incerto Theologo Romano ] zugeschrieben“. Es basiert auf seinen eigenen Erfahrungen in Zeit und Ort (entlang des Rheins), die einige der intensivsten und tödlichsten Hexenverfolgungen erlebten, insbesondere die Würzburger Hexenprozesse , bei denen Spee anwesend war. Spee war als Beichtvater der Jesuiten bei Folter- und Hinrichtungssitzungen anwesend.

"Wenn der Leser mir erlaubt, hier etwas zu sagen, ich gestehe, dass ich selbst im Laufe der Jahre mehrere Frauen an verschiedenen Orten in den Tod begleitet habe und mir ihrer Unschuld jetzt so sicher bin, dass ich das Gefühl habe, dass es keine Anstrengung gibt, die sich nicht lohnen würde." mein Versprechen, diese Wahrheit zu enthüllen."

Spee schrieb in direktem Gegensatz zu vielen der bekanntesten Hexenmacher seiner Zeit und wie diese und die meisten anderen in der dämonologischen Linie, die bis ins 15. Jahrhundert zurückreicht, schrieb Spee auch in Latein.

„Ich sage aus meiner Seele, dass ich lange Zeit nicht wusste, welches Vertrauen ich diesen Autoren, Remy , Binsfeld , Delrio und anderen entgegenbringen kann... da praktisch jede ihrer Lehren über Hexen auf keiner anderen Grundlage beruht als Fabeln oder Geständnisse, die durch Folter erzwungen wurden."

Spees Cautio Criminalis , "unbekannter römischer Theologe" zugeschrieben

Spee plädierte für Reformmaßnahmen wie ein neues deutsches Reichsgesetz zu diesem Thema und eine Schadensersatzpflicht der Richter. Cautio Criminalis enthält 51 "Zweifel" [ dubiorum ], die Spee diskutiert und sorgfältig dekonstruiert hat . Zu seinen bemerkenswerteren Schlussfolgerungen gehörten:

  • (Dubium 17) Dass dem Angeklagten ein Anwalt und eine Rechtsverteidigung zur Verfügung gestellt werden sollten, umso wichtiger ist die Ungeheuerlichkeit des Verbrechens.
  • (Dubium 20) Dass die meisten Gefangenen alles unter Folter gestehen, um den Schmerz zu stoppen.
  • (Dubium 25 ) Es ist absurd, den Angeklagten zu verurteilen, weil er unter Folter kein Geständnis abgelegt hat (dh die sogenannte "Magie des Schweigens").
  • (Dubium 27) Dass Folter keine Wahrheit hervorbringt, da diejenigen, die ihr eigenes Leiden beenden wollen, es mit Lügen beenden können.
  • (Dubium 31) Dokumentiert die barbarische Grausamkeit und die sexuellen Übergriffe auf Frauen, die durch die Praxis der Durchsuchung und der vollständigen Rasur aller Körperteile der Gefangenen vor der ersten Foltersitzung verursacht wurden.
  • (Dubium 44) Dass Anschuldigungen gegen mutmaßliche Komplizen aufgrund von Folter von geringem Wert waren: Entweder war die gefolterte Person unschuldig, in diesem Fall hatte sie keine Komplizen, oder sie war wirklich mit dem Teufel im Bunde , in welchem ​​​​Fall ihre Denunziationen nicht sein konnten auch vertraut.

Spee war besonders besorgt über Fälle, in denen eine Person gefoltert und gezwungen wurde, Komplizen anzuzeigen (anzuklagen), die dann gefoltert und gezwungen wurden, weitere Komplizen anzuzeigen, bis alle unter Verdacht standen:

„Viele Leute, die die Inquisition so vehement gegen Zauberer in ihren Städten und Dörfern aufhetzen, sind sich überhaupt nicht bewusst und bemerken oder sehen nicht, dass, sobald sie begonnen haben, nach Folter zu schreien, jeder Gefolterte mehrere weitere anprangern muss. Die Prozesse werden fortgesetzt, Daher werden die Denunziationen irgendwann unweigerlich sie und ihre Familien erreichen, da, wie ich oben gewarnt habe, kein Ende gefunden wird, bis alle verbrannt sind." (Dubium 15)

Erbe

Cautio Criminalis hat dazu beigetragen, der Hexenjagd ein Ende zu setzen. Die moralische Wirkung der Veröffentlichung war beträchtlich. Bereits im 17. Jahrhundert erschienen zahlreiche Neuausgaben und Übersetzungen. Unter den Mitgliedern des Jesuitenordens von Spee fand seine Abhandlung guten Anklang.

Philipp van Limborch war ein niederländischer Protestant, aber seine einflussreiche Geschichte der Inquisition (1692) bezieht sich positiv auf das Werk des Jesuiten Spee. Limborch stand dem Engländer John Locke nahe, als die beiden auf religiöse Toleranz drängten.

Hymnen

Deutsche Briefmarke zu Spees 400. Geburtstag (1991)

Spee schrieb die Texte und Melodien von Dutzenden von Kirchenliedern und ist bis heute der am häufigsten zugeschriebene Autor in deutschen katholischen Gesangbüchern. Obwohl er zu Lebzeiten ein anonymer Hymnist war, werden ihm heute mehrere populäre Werke zugeschrieben, darunter das AdventsliedO Heiland, reiß die Himmel auf “, die WeihnachtsliederVom Himmel hoch, o Engel, kommt “ und „ Zu Bethlehem geboren “. und die Osterhymne „ Lasst uns erfreuen “ weit verbreitet mit den englischen Texten des 20. Jahrhunderts „ Ye Watchers and Ye Holy Ones “ und „ All Creatures of Our God and King “.

Siehe auch

Andere prominente zeitgenössische Kritiker von Hexenverfolgungen:

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHermann Cardauns (1912). "Friedrich von Spee" . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 14 . New York: Robert Appleton Company.

Weiterlesen

  • Frank Sobiech: Jesuitengefängnisdienst in den Hexenprozessen des Heiligen Römischen Reiches. Friedrich Spee SJ und seine Cautio Criminalis (1631) , (Bibliotheca Instituti Historici Societatis Iesu, 80). Institutum Historicum Societatis Iesu, Rom 2019, ISBN  978-88-7041-380-9 .
  1. ^ Beachten Sie, dass diese Ausgabe laut Marcus Hellyer möglicherweise anonym von Spee in Zusammenarbeit mit einem Drucker in Köln (nicht Frankfurt) in den Druck gebracht wurde. Zur Publikationsgeschichte sowohl der Ausgabe Rinteln 1631 als auch der Ausgabe Frankfurt (= Köln) 1632 siehe Frank Sobiech: Jesuit Prison Ministry in the Witch Trials of the Holy Roman Empire. Friedrich Spee SJ und seine Cautio Criminalis (1631) , (Bibliotheca Instituti Historici Societatis Iesu, 80). Institutum Historicum Societatis Iesu, Rom 2019, S. 106-164.