GK Chesterton - G. K. Chesterton
GK Chesterton
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Geboren |
Kensington , London, England |
29. Mai 1874
Ist gestorben | 14. Juni 1936 Beaconsfield , Buckinghamshire, England |
(Alter 62)
Ruheplatz | Römisch-katholischer Friedhof, Beaconsfield |
Beruf |
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Staatsbürgerschaft | britisch |
Ausbildung | Pauls Schule |
Alma Mater |
Slade School of Art University College London |
Zeitraum | 1900–1936 |
Genre | Essays, Fantasie , christliche Apologetik , katholische Apologetik , Mysterium , Poesie |
Literarische Bewegung | Katholische literarische Wiederbelebung |
Nennenswerte Werke |
Der Napoleon von Notting Hill Der Mann, der Donnerstag Orthodoxie war Geschichten von Pater Brown Der ewige Mann |
Ehepartner | |
Verwandte |
Cecil Chesterton (Bruder) AK Chesterton (2. Cousin) |
Unterschrift |
Gilbert Keith Chesterton KC*SG (29. Mai 1874 – 14. Juni 1936) war ein englischer Schriftsteller, Philosoph , Laientheologe sowie Literatur- und Kunstkritiker. Er wurde als „Prinz des Paradoxes “ bezeichnet. Das Time- Magazin bemerkte zu seinem Schreibstil: "Wenn möglich, brachte Chesterton seine Argumente mit populären Sprüchen, Sprichwörtern und Allegorien vor - zuerst sorgfältig umkrempelt."
Chesterton schuf den fiktiven Priester-Detektiv Father Brown und schrieb über Apologetik . Sogar einige von denen, die mit ihm nicht einverstanden sind, haben die große Anziehungskraft von Werken wie Orthodoxie und Der ewige Mann erkannt . Chesterton bezeichnete sich selbst routinemäßig als "orthodoxen" Christen und identifizierte diese Position immer mehr mit dem Katholizismus und konvertierte schließlich vom Hochkirchlichen Anglikanismus zum Katholizismus . Biographen haben ihn als Nachfolger viktorianischer Autoren wie Matthew Arnold , Thomas Carlyle , John Henry Newman und John Ruskin identifiziert .
Biografie
Frühen Lebensjahren
Chesterton wurde in Campden Hill in Kensington , London, als Sohn von Marie Louise, geb. Grosjean, und Edward Chesterton (1841–1922) geboren. Chesterton wurde im Alter von einem Monat in die Church of England getauft , obwohl seine Familie selbst unregelmäßig Unitarier praktizierte . Laut seiner Autobiografie war er als junger Mann vom Okkulten fasziniert und experimentierte zusammen mit seinem Bruder Cecil mit Ouija-Boards . Er wurde an der St. Paul's School ausgebildet und besuchte dann die Slade School of Art , um Illustrator zu werden. The Slade ist eine Abteilung des University College London , an der Chesterton auch Literaturunterricht nahm, aber in keinem der Fächer einen Abschluss machte. 1901 heiratete er Frances Blogg ; die Ehe hielt den Rest seines Lebens. Chesterton schrieb Frances zu, ihn zum Anglikanismus zurückgeführt zu haben , obwohl er den Anglikanismus später als "blasse Nachahmung" betrachtete. 1922 trat er in die katholische Kirche ein. Das Ehepaar konnte keine Kinder bekommen.
Ein Schulfreund war Edmund Clerihew Bentley , der Erfinder des Clerihew . Chesterton selbst schrieb Clerihews und illustrierte die erste veröffentlichte Gedichtsammlung seines Freundes, Biography for Beginners (1905), die die Clerihew-Form populär machte. Er wurde Pate von Bentleys Sohn Nicolas und eröffnete seinen Roman The Man Who Was Thursday mit einem an Bentley geschriebenen Gedicht.
Karriere
Im September 1895 begann Chesterton für den Londoner Verleger George Redway zu arbeiten, wo er etwas mehr als ein Jahr blieb. Im Oktober 1896 wechselte er in den Verlag T. Fisher Unwin , wo er bis 1902 blieb. In dieser Zeit unternahm er auch seine ersten journalistischen Tätigkeiten, als freier Kunst- und Literaturkritiker. 1902 gab ihm die Daily News eine wöchentliche Meinungskolumne, 1905 folgte eine wöchentliche Kolumne in The Illustrated London News , für die er die nächsten dreißig Jahre weiter schrieb.
Chesterton zeigte schon früh großes Interesse und Talent für die Kunst. Er hatte geplant, Künstler zu werden, und sein Schreiben zeigt eine Vision, die abstrakte Ideen in konkrete und einprägsame Bilder kleidet. Sogar seine Fiktion enthielt sorgfältig verborgene Gleichnisse. Pater Brown korrigiert ständig die falsche Vision der verwirrten Leute am Tatort und wandert am Ende mit dem Kriminellen davon, um seine priesterliche Rolle der Anerkennung und Reue auszuüben. In der Geschichte "The Flying Stars" zum Beispiel fleht Pater Brown die Figur Flambeau an, sein kriminelles Leben aufzugeben: "Du hast immer noch Jugend und Ehre und Humor; glaub nicht, dass sie in diesem Beruf bestehen werden." mag eine gewisse Stufe des Guten beibehalten, aber kein Mensch ist jemals in der Lage gewesen, eine Stufe des Bösen zu halten. Dieser Weg geht hin und her. Der freundliche Mann trinkt und wird grausam; der offene Mann tötet und lügt darüber. Viele a Mann, den ich kenne, fing wie du an, ein ehrlicher Gesetzloser zu sein, ein lustiger Räuber der Reichen, und endete in Schleim.
Chesterton liebte es zu debattieren und verwickelte sich oft in freundliche öffentliche Auseinandersetzungen mit Männern wie George Bernard Shaw , HG Wells , Bertrand Russell und Clarence Darrow . Laut seiner Autobiografie spielten er und Shaw Cowboys in einem Stummfilm, der nie veröffentlicht wurde. Am 7. Januar 1914 nahm Chesterton (zusammen mit seinem Bruder Cecil und der zukünftigen Schwägerin Ada ) am Scheinprozess gegen John Jasper wegen des Mordes an Edwin Drood teil . Chesterton war Richter und George Bernard Shaw spielte die Rolle des Vorarbeiters der Jury.
Chesterton war ein großer Mann mit einer Körpergröße von 1,93 m und einem Gewicht von etwa 130 kg. Sein Körperumfang gab Anlass zu einer Anekdote während des Ersten Weltkriegs, als eine Dame in London fragte, warum er nicht „draußen an der Front “ sei; er antwortete: "Wenn du zur Seite gehst, wirst du sehen, dass ich es bin." Bei einer anderen Gelegenheit bemerkte er zu seinem Freund George Bernard Shaw : "Wenn man dich ansieht, würde jeder denken, eine Hungersnot hätte England heimgesucht." Shaw erwiderte: "Wenn man dich ansieht, würde jeder denken, du hättest es verursacht." PG Wodehouse beschrieb einmal einen sehr lauten Krach als "ein Geräusch, als würde GK Chesterton auf eine Blechtafel fallen". Chesterton trug normalerweise einen Umhang und einen zerknitterten Hut, einen Schwertstock in der Hand und eine Zigarre, die ihm aus dem Mund hing. Er neigte dazu, zu vergessen, wohin er gehen sollte, und den Zug zu verpassen, der ihn dorthin bringen sollte. Es wird berichtet, dass er seiner Frau Frances bei mehreren Gelegenheiten von einem falschen Ort aus ein Telegramm schickte, in dem er schrieb: "Bin in Market Harborough . Wo soll ich sein?" worauf sie mit "Zuhause" antworten würde. Chesterton selbst erzählte diese Geschichte in seiner Autobiographie, ließ jedoch die angebliche Antwort seiner Frau weg.
1931 lud die BBC Chesterton zu einer Reihe von Radiogesprächen ein. Er akzeptierte, zunächst zögerlich. Von 1932 bis zu seinem Tod hielt Chesterton jedoch über 40 Vorträge pro Jahr. Er durfte (und ermutigt) zu den Drehbüchern improvisieren. Dies ermöglichte es seinen Gesprächen, einen intimen Charakter zu bewahren, ebenso wie die Entscheidung, seiner Frau und seiner Sekretärin zu erlauben, während seiner Sendungen bei ihm zu sitzen. Die Gespräche fanden großen Anklang. Ein BBC-Beamter bemerkte nach Chestertons Tod, dass "in etwa einem Jahr er die dominierende Stimme des Broadcasting House geworden wäre".
Chesterton war Mitglied des Detection Club , einer 1928 von Anthony Berkeley gegründeten Gesellschaft britischer Mystery-Autoren . Er wurde zum ersten Präsidenten gewählt und diente von 1930 bis 1936, bis er von EC Bentley abgelöst wurde .
Tod und Verehrung
Chesterton starb am 14. Juni 1936 in seinem Haus in Beaconsfield , Buckinghamshire , an kongestiver Herzinsuffizienz . Die Predigt bei Chestertons Requiem-Messe in der Westminster Cathedral , London, hielt Ronald Knox am 27. Juni 1936. Knox sagte: „Diese ganze Generation ist so vollständig unter Chestertons Einfluss aufgewachsen, dass wir nicht einmal wissen, wann wir an Chesterton denken. " Er ist in Beaconsfield auf dem katholischen Friedhof beigesetzt. Chestertons Nachlass wurde mit 28.389 £ beglaubigt, was im Jahr 2019 1.943.135 £ entspricht.
Gegen Ende von Chestertons Leben investierte Papst Pius XI. ihn als Knight Commander mit dem Stern des Päpstlichen Ordens des Heiligen Gregor des Großen (KC*SG). Die Chesterton Society hat seine Seligsprechung vorgeschlagen . Er wird am 13. Juni von der Episkopalkirche liturgisch gedenken , mit einem vorläufigen Festtag, wie es auf der Generalversammlung 2009 beschlossen wurde.
Schreiben
Chesterton schrieb etwa 80 Bücher, mehrere hundert Gedichte, etwa 200 Kurzgeschichten, 4.000 Essays (meist Zeitungskolumnen) und mehrere Theaterstücke. Er war Literatur- und Gesellschaftskritiker, Historiker, Dramatiker, Romanautor, katholischer Theologe und Apologet , Debattierer und Krimiautor. Er war Kolumnist für die Daily News , The Illustrated London News und seine eigene Zeitung, GK's Weekly ; er schrieb auch Artikel für die Encyclopædia Britannica , darunter den Eintrag über Charles Dickens und einen Teil des Eintrags über Humor in der 14. Auflage (1929). Seine bekannteste Figur ist der Priester-Detektiv Father Brown , der nur in Kurzgeschichten auftrat, während The Man Who Was Thursday wohl sein bekanntester Roman ist. Er war ein überzeugter Christ, lange bevor er in die katholische Kirche aufgenommen wurde, und christliche Themen und Symbolik tauchen in vielen seiner Schriften auf. In den Vereinigten Staaten wurden seine Schriften über den Distributismus durch The American Review , herausgegeben von Seward Collins in New York, bekannt.
Von seinen Sachbüchern hat Charles Dickens: A Critical Study (1906) das meiste Lob erhalten. Laut Ian Ker ( The Catholic Revival in English Literature, 1845–1961 , 2003) „gehört Dickens in Chestertons Augen zu Merry , nicht zu Puritan , England“; Ker behandelt Chestertons Gedanken in Kapitel 4 dieses Buches weitgehend aus seiner wahren Wertschätzung von Dickens, einem nach anderen literarischen Meinungen der Zeit etwas verstaubten Anwesen. Die Biographie war weitgehend verantwortlich für die Schaffung einer populären Wiederbelebung von Dickens' Werk sowie einer ernsthaften Überprüfung von Dickens durch Gelehrte.
Chestertons Schriften zeigten durchweg Witz und Humor. Er benutzte das Paradox, während er ernsthafte Kommentare zu Welt, Regierung, Politik, Wirtschaft, Philosophie, Theologie und vielen anderen Themen machte.
TS Eliot fasste seine Arbeit wie folgt zusammen:
Er war wichtig und konsequent auf der Seite der Engel. Hinter dem Johnsonschen Kostüm, das für die britische Öffentlichkeit so beruhigend war, verbarg er die ernstesten und revolutionärsten Entwürfe – indem er sie durch Entblößung verbarg … Chestertons soziale und wirtschaftliche Ideen … waren im Wesentlichen christlich und katholisch. Ich glaube, er tat mehr als jeder andere Mann seiner Zeit – und konnte aufgrund seines besonderen Hintergrunds, seiner Entwicklung und seiner Fähigkeiten als öffentlicher Darsteller mehr als jeder andere tun –, um die Existenz der wichtigen Minderheit in der modernen Welt zu erhalten . Er hinterlässt einen dauerhaften Anspruch auf unsere Loyalität, um dafür zu sorgen, dass die Arbeit, die er zu seiner Zeit geleistet hat, in unserem fortgeführt wird.
Eliot bemerkte weiter , dass „Seine Dichtung war erstklassig journalistische balladry, und ich glaube nicht , dass er es ernst mehr nahm , als es verdient. Er erreichte eine hohe imaginative Ebene mit der Napoleon von Notting Hill und höher mit Der Mann, der Donnerstag war , Romanzen, in denen er die Stevensonsche Fantasie zu ernsteren Zwecken umsetzte. Sein Buch über Dickens scheint mir der beste Essay über diesen Autor zu sein, der jemals geschrieben wurde. Einige seiner Essays können immer wieder gelesen werden; obwohl von seinem Essay-Schreiben Insgesamt kann man nur sagen, dass es bemerkenswert ist, bei einer so großen Leistung einen so hohen Durchschnitt gehalten zu haben."
Ansichten und Zeitgenossen
Wildean-Paradoxon
Chestertons Schrift wurde von einigen Analytikern als Kombination zweier früherer Stränge der englischen Literatur angesehen. Der Ansatz von Dickens ist einer davon. Ein anderer wird von Oscar Wilde und George Bernard Shaw repräsentiert , die Chesterton gut kannte: Satiriker und Sozialkommentatoren in der Tradition von Samuel Butler , die das Paradox energisch als Waffe gegen die selbstgefällige Akzeptanz der konventionellen Sicht der Dinge einsetzen. Chestertons Stil und Denkweise waren jedoch ganz seine eigenen, und seine Schlussfolgerungen standen oft im Gegensatz zu denen von Wilde und Shaw. In seinem Buch Heretics hat Chesterton diese von Wilde zu sagen: „Die gleiche Lektion [des pessimistischen Lustsuchers] durch die sehr mächtig und sehr öde Philosophie von Oscar Wilde gelehrt wurde ist es. Carpe diem Religion, aber die carpe diem Religion ist nicht die Religion der glücklichen Menschen, sondern der sehr unglücklichen Menschen. Große Freude sammelt nicht die Rosenknospen, solange sie kann; ihre Augen sind auf die unsterbliche Rose gerichtet, die Dante sah." Kurz und mit näherer Annäherung an Wildes eigenen Stil schreibt er in seinem Buch Orthodoxie von 1908 über die Notwendigkeit, symbolische Opfer für das Geschenk der Schöpfung zu bringen: „Oscar Wilde sagte, dass Sonnenuntergänge nicht geschätzt würden, weil wir für Sonnenuntergänge nicht bezahlen könnten. Aber Oscar Wilde hat sich geirrt; wir können für Sonnenuntergänge bezahlen. Wir können dafür bezahlen, indem wir nicht Oscar Wilde sind."
Chesterton und Shaw waren berühmte Freunde und genossen ihre Auseinandersetzungen und Diskussionen. Obwohl sie sich selten einig waren, bewahrten sie beide guten Willen und Respekt füreinander. Chesterton drückte sich jedoch in seinem Schreiben sehr deutlich aus, wo sie sich unterschieden und warum. In Heretics schreibt er über Shaw:
Nachdem Herr Shaw viele Jahre lang wegen seiner Unfortschrittlichkeit geplagt hat, hat er mit charakteristischem Gespür entdeckt, dass es sehr zweifelhaft ist, ob ein existierender Mensch mit zwei Beinen überhaupt fortschrittlich sein kann. Nachdem sie Zweifel hatten, ob Menschlichkeit mit Fortschritt verbunden werden kann, hätten sich die meisten Menschen leicht erfreut, den Fortschritt aufzugeben und bei der Menschheit zu bleiben. Mr. Shaw, der nicht leicht zufrieden ist, beschließt, die Menschheit mit all ihren Beschränkungen zu überwinden und um ihrer selbst willen Fortschritte zu machen. Wenn der Mensch, wie wir ihn kennen, zur Philosophie des Fortschritts unfähig ist, bittet Mr. Shaw nicht um eine neue Art von Philosophie, sondern um eine neue Art von Mensch. Es ist eher so, als ob eine Krankenschwester einige Jahre lang ein ziemlich bitteres Essen an einem Baby probiert hätte und, nachdem es feststellte, dass es nicht geeignet war, das Essen nicht wegwerfen und um neues Essen bitten sollte, sondern das Baby aus dem Fenster werfen sollte, und frage nach einem neuen Baby.
Shaw repräsentierte die neue Denkschule, den Modernismus , der zu dieser Zeit aufkam. Chestertons Ansichten wurden dagegen immer stärker auf die Kirche ausgerichtet. In der Orthodoxie schreibt er: "Die Anbetung des Willens ist die Verneinung des Willens ... Wenn Mr. Bernard Shaw auf mich zukommt und sagt: 'Will etwas', ist das gleichbedeutend damit, zu sagen: 'Mir ist egal, was Sie wollen.' , und das ist gleichbedeutend mit der Aussage: 'Ich habe keinen Willen dazu.' Sie können den Willen im Allgemeinen nicht bewundern, denn das Wesen des Willens ist, dass er besonders ist."
Diesen Argumentationsstil bezeichnet Chesterton als „Uncommon Sense“ – das heißt, dass die Denker und populären Philosophen der Zeit, obwohl sehr klug, Dinge sagten, die unsinnig waren. Dies wird in der Orthodoxie noch einmal veranschaulicht : "Wenn also Mr. HG Wells (wie er es irgendwo getan hat) sagt, 'Alle Stühle sind ganz anders', dann sagt er nicht nur eine falsche Aussage, sondern einen Widerspruch in sich. Wenn alle Stühle ganz anders wären, man konnte sie nicht 'alle Stühle' nennen." Oder wieder aus der Orthodoxie :
Die wilde Anbetung der Gesetzlosigkeit und die materialistische Anbetung des Gesetzes enden in derselben Leere. Nietzsche erklimmt schwindelerregende Berge, doch schließlich taucht er in Tibet auf. Er setzt sich neben Tolstoi im Land des Nichts und Nirwana. Sie sind beide hilflos – der eine, weil er nichts fassen darf, der andere, weil er nichts loslassen darf. Der Wille des Tolstojaners wird von einem buddhistischen Instinkt eingefroren, dass alle besonderen Handlungen böse sind. Aber der Wille des Nietzscheiten ist ebenso eingefroren in seiner Ansicht, dass alle besonderen Handlungen gut sind; denn wenn alle besonderen Handlungen gut sind, ist keine von ihnen besonders. Sie stehen an der Kreuzung, und der eine hasst alle Straßen und der andere liebt alle Straßen. Das Ergebnis ist – na ja, manche Dinge sind nicht schwer zu berechnen. Sie stehen an der Kreuzung.
Chesterton verleumdete als politischer Denker sowohl den Progressivismus als auch den Konservatismus und sagte: "Die ganze moderne Welt hat sich in Konservative und Progressive geteilt. Die Aufgabe der Progressiven besteht darin, weiterhin Fehler zu machen. Die Aufgabe der Konservativen besteht darin, die Fehler werden korrigiert." Er war ein frühes Mitglied der Fabian Society , trat jedoch zur Zeit des Burenkrieges aus dieser aus.
Der Autor James Parker gibt in The Atlantic eine moderne Einschätzung:
In seiner Weite und Beweglichkeit entzieht sich Chesterton immer noch einer Definition: Er war ein katholischer Konvertit und ein orakelhafter Literat, eine pneumatische kulturelle Präsenz, ein Aphorist mit der Produktionsrate eines Pulp-Romanautors. Poesie, Kritik, Belletristik, Biografie, Kolumnen, öffentliche Debatte... Chesterton war Journalist; er war ein Metaphysiker. Er war ein Reaktionär; er war ein Radikaler. Er war ein Modernist, der den Bewusstseinsbruch, der Eliots „The Hollow Men“ hervorbrachte, sehr lebendig war; er war ein Anti-Modernist... ein engstirniger Engländer und ein post-viktorianischer Gassack; er war ein Mystiker, der mit der Ewigkeit verheiratet war. All diese fröhlich widersprüchlichen Dinge sind wahr ... für die letzte, auflösende Tatsache, dass er ein Genie war. Einmal vom Strom seines Denkens berührt, vergisst man es nicht ... Seine Prosa ... das Buch Hiob) "Erdbeben-Ironie". Er wettert witzig; er macht Witze wie Donner. Seine Botschaft, eine stetige Beleuchtung, die durch alle Linsen und Facetten seiner Kreativität strahlt und klirrt, war wirklich sehr einfach: Knie dich hin, moderner Mensch, und lobe Gott.
Befürwortung des Katholizismus
Chestertons The Everlasting Man trug zur Bekehrung von CS Lewis zum Christentum bei. In einem Brief an Sheldon Vanauken (14 kennen ist GK Chestertons The Everlasting Man ". Das Buch wurde auch in einer Liste von 10 Büchern zitiert, die "seine berufliche Einstellung und Lebensphilosophie am meisten geprägt haben".
Chesterton Choral „O Gott der Erde und Altars“ wurde gedruckt Das Commonwealth und dann eingeschlossen in der englischen Hymnal in 1906. Mehrere Zeilen des Liedes ist am Anfang des Liedes „Revelations“ von der britischen Heavy - Metal - Band gesungen Iron Maiden auf ihr 1983er Album Piece of Mind . Leadsänger Bruce Dickinson sagte in einem Interview: „Ich habe eine Vorliebe für Hymnen. Ich liebe einige der Rituale, die schönen Worte, Jerusalem und es gab noch ein weiteres mit Worten von GK Chesterton, O Gott der Erde und des Altars – sehr Feuer und Schwefel : 'Bug runter und hör unseren Schrei'. Ich habe das für einen Iron Maiden-Song verwendet, "Revelations". Auf meine seltsame und ungeschickte Art versuchte ich zu sagen, schau, es ist alles das gleiche Zeug."
Étienne Gilson lobte Chestertons Buch über St. Thomas von Aquin : „Ich betrachte es als das beste Buch, das jemals über St. Thomas geschrieben wurde … die wenigen Leser, die zwanzig oder dreißig Jahre damit verbracht haben, St. Thomas von Aquin zu studieren, und die vielleicht selbst zwei oder drei Bände zu diesem Thema veröffentlicht haben, können nicht umhin zu erkennen, dass der sogenannte 'Witz' von Chesterton ihre Gelehrsamkeit beschämt hat."
Erzbischof Fulton J. Sheen , der Autor von siebzig Büchern, identifizierte Chesterton als den Stylisten, der den größten Einfluss auf sein eigenes Schreiben hatte, und sagte in seiner Autobiographie Treasure in Clay : „Der größte Einfluss beim Schreiben war GK Chesterton, der nie ein nutzloses Wort verwendete , der den Wert eines Paradoxons erkannte und das Banale vermied." Chesterton schrieb die Einleitung zu Sheens Buch God and Intelligence in Modern Philosophy; Eine kritische Studie im Lichte der Philosophie des Heiligen Thomas .
Anklage wegen Antisemitismus
Chesterton wurde zu Lebzeiten des Antisemitismus beschuldigt und sagte in seinem Buch The New Jerusalem von 1920, dass es etwas war, "für das meine Freunde und ich lange Zeit getadelt und sogar beschimpft wurden". Trotz seiner gegenteiligen Beteuerungen wird die Anschuldigung immer wieder wiederholt. Ein früher Unterstützer von Kapitän Dreyfus , bis 1906 hatte er sich in einen Anti-Dreyfusard verwandelt . Ab dem frühen 20. Jahrhundert umfasste sein fiktives Werk Karikaturen von Juden, die sie als gierig, feige, illoyal und Kommunisten stereotypisierten.
Der Marconi-Skandal von 1912-1913 brachte Antisemitismus in den politischen Mainstream. Hochrangige Minister der liberalen Regierung hatten insgeheim von fortgeschrittenen Kenntnissen über Geschäfte mit drahtloser Telegrafie profitiert, und Kritiker hielten es für relevant, dass einige der Hauptakteure Juden waren. Laut dem Historiker Todd Endelman, der Chesterton als einen der lautstärksten Kritiker identifizierte, „war die Judenhetze zur Zeit des Burenkrieges und des Marconi-Skandals mit einem breiteren Protest verbunden, der hauptsächlich vom radikalen Flügel der Liberalen getragen wurde Party, gegen die wachsende Sichtbarkeit erfolgreicher Geschäftsleute im nationalen Leben und ihre Herausforderung an die traditionellen englischen Werte."
In einem Werk von 1917 mit dem Titel A Short History of England betrachtet Chesterton das königliche Dekret von 1290, mit dem Edward I. Juden aus England auswies , eine Politik, die bis 1655 in Kraft blieb Die Untertanen Edwards I. betrachten ihn als "zärtlichen Vater seines Volkes", weil er "die Regel gebrochen hat, nach der die Herrscher bisher den Reichtum ihrer Bankiers gefördert hatten". Er war der Meinung, dass Juden, "ein sensibles und hochzivilisiertes Volk", die "die Kapitalisten der Zeit waren, die Männer mit einsatzbereitem Vermögen" waren, sich berechtigterweise beschweren könnten, dass "christliche Könige und Adlige und sogar christliche Päpste und Bischöfe für christliche Zwecke (wie die Kreuzzüge und die Kathedralen) das Geld, das in solchen Bergen nur durch einen Wucher angehäuft werden konnte, den sie inkonsequent als unchristlich denunzierten; und dann, als schlimmere Zeiten kamen, den Juden der Wut der Armen preisgab. .
In The New Jerusalem widmete Chesterton seinen Ansichten zur Judenfrage ein Kapitel : dem Gefühl, dass Juden ein eigenständiges Volk ohne eigene Heimat waren und als Ausländer in Ländern lebten, in denen sie immer eine Minderheit waren. Er schrieb, dass in der Vergangenheit seine Position:
wurde immer Antisemitismus genannt; aber es war immer viel zutreffender, es Zionismus zu nennen. ... meine Freunde und ich hatten in gewisser Weise eine Politik in dieser Angelegenheit; und es war im Wesentlichen der Wunsch, den Juden die Würde und den Status einer eigenen Nation zu verleihen. Wir wollten, dass Juden in irgendeiner Weise und so weit wie möglich durch Juden repräsentiert werden, in einer Gesellschaft von Juden leben, von Juden beurteilt und von Juden regiert werden. Ich bin ein Antisemit, wenn das Antisemitismus ist. Es erscheint rationaler, es Semitismus zu nennen.
An derselben Stelle schlug er das Gedankenexperiment vor (beschrieb es als "eine Parabel" und "eine leichtfertige Phantasie"), dass Juden zu jeder Rolle im öffentlichen Leben in England zugelassen werden sollten, unter der Bedingung, dass sie eine unverwechselbar nahöstliche Kleidung tragen müssen, und erklärte, dass " Der Punkt ist, dass wir wissen sollten, wo wir sind; und er würde wissen, wo er ist, was in einem fremden Land ist."
Chesterton drückte wie Belloc seine Abscheu vor Hitlers Herrschaft fast gleich zu Beginn offen aus . Als Rabbi Stephen Wise schrieb in einer posthumen Hommage an Chesterton 1937:
Als der Hitlerismus kam, war er einer der ersten, der sich mit der ganzen Direktheit und Offenheit eines großen und unverfrorenen Geistes aussprach. Segen für sein Andenken!
In Die Wahrheit über die Stämme hat Chesterton deutsche Rassentheorien vernichtet und geschrieben: "Das Wesen des Nazi-Nationalismus besteht darin, die Reinheit einer Rasse auf einem Kontinent zu bewahren, auf dem alle Rassen unrein sind."
Der Historiker Simon Mayers weist darauf hin, dass Chesterton in Werken wie The Crank , The Heresy of Race und The Barbarian as Bore gegen das Konzept der Rassenüberlegenheit schrieb und pseudowissenschaftliche Rassentheorien kritisierte und sagte, sie seien einer neuen Religion verwandt. In The Truth About the Tribes schrieb Chesterton: „Der Fluch der Rassenreligion ist, dass sie jeden einzelnen Mann zum heiligen Bild macht, das er verehrt. Seine eigenen Gebeine sind die heiligen Reliquien; sein eigenes Blut ist das Blut des Hl. Januarius .“ Mayers berichtet, dass trotz „serer Feindseligkeit gegenüber dem Nazi-Antisemitismus … [es ist bedauerlich, dass er] behauptete, dass ‚Hitlerismus‘ eine Form des Judentums sei und dass die Juden teilweise für die Rassentheorie verantwortlich seien“. In The Judaism of Hitler sowie in A Queer Choice und The Crank machte Chesterton viel aus der Tatsache, dass die Idee einer "auserwählten Rasse" jüdischen Ursprungs war, und sagte in The Crank : "Wenn es eine herausragende Qualität gibt im Hitlerismus ist es sein Hebraismus" und "der neue nordische Mensch hat alle schlimmsten Fehler der schlimmsten Juden: Eifersucht, Gier, Verschwörungswahn und vor allem den Glauben an eine auserwählte Rasse."
Mayers zeigt auch, dass Chesterton Juden nicht nur als kulturell und religiös unterschiedlich, sondern auch rassisch darstellte. In The Feud of the Foreigner (1920) sagte er, dass der Jude „ein Ausländer ist, der von uns viel weiter entfernt ist als ein Bayer von einem Franzosen; . Er ist nicht nur nicht, sondern war auch nie von derselben Rasse.“
Während er über Menschenopfer schrieb, schlug Chesterton in The Everlasting Man vor, dass mittelalterliche Geschichten über Juden, die Kinder töten, aus einer Verzerrung echter Fälle von Teufelsanbetung resultieren könnten. Chesterton schrieb:
die hebräischen Propheten protestierten ständig dagegen, dass die hebräische Rasse in einen Götzendienst zurückfiel, der einen solchen Krieg gegen Kinder mit sich brachte; und es ist wahrscheinlich genug, dass dieser abscheuliche Abfall vom Gott Israels seitdem gelegentlich in Israel in Form des sogenannten Ritualmordes aufgetreten ist; natürlich nicht von irgendeinem Vertreter der Religion des Judentums, sondern von einzelnen und verantwortungslosen Diabolisten, die zufällig Juden waren.
Die American Chesterton Society hat eine ganze Ausgabe ihres Magazins Gilbert der Verteidigung Chestertons gegen Antisemitismusvorwürfe gewidmet. Ebenso schreibt Ann Farmer, Autorin von Chesterton and the Jews: Friend, Critic, Defender : „Öffentliche Persönlichkeiten von Winston Churchill bis Wells schlugen Abhilfen für das ‚ jüdische Problem ‘ – den scheinbar endlosen Zyklus der antijüdischen Verfolgung – vor – alle geprägt von Als Patrioten nahmen Churchill und Chesterton den Zionismus an; beide waren unter den ersten, die die Juden vor dem Nazismus verteidigten", und schlossen daraus, dass "Ein Verteidiger der Juden in seiner Jugend – ein Versöhner und ein Verteidiger – GKC zur Verteidigung zurückkehrte, als das jüdische Volk brauchte es am meisten."
Widerstand gegen Eugenik
In Eugenics and Other Evils griff Chesterton die Eugenik an, als das Parlament sich auf die Verabschiedung des Mental Deficiency Act 1913 zubewegte . Einige, die die Ideen der Eugenik unterstützten, forderten die Regierung auf, Menschen zu sterilisieren, die als "geistig mangelhaft" gelten; diese Ansicht gewann nicht an Popularität, aber die Idee, sie vom Rest der Gesellschaft abzusondern und sie dadurch an der Fortpflanzung zu hindern, gewann an Bedeutung. Diese Ideen empörten Chesterton, der schrieb: "Es wird nicht nur offen gesagt, es wird eifrig darauf hingewiesen, dass das Ziel der Maßnahme darin besteht, zu verhindern, dass jede Person, die diese Propagandisten zufällig nicht für intelligent halten, eine Frau oder Kinder hat." Er hat den vorgeschlagenen Wortlaut für solche Maßnahmen als so vage bezeichnet, dass er für jeden gelten könnte, einschließlich "Jeder schmollende Landstreicher, jeder schüchterne Arbeiter, jeder exzentrische Landmann kann ganz leicht unter solche Bedingungen gebracht werden, die für ihn bestimmt sind". mörderische Wahnsinnige. Das ist die Situation, und das ist der Punkt ... wir sind bereits unter dem eugenistischen Staat, und uns bleibt nichts als Rebellion." Er verspottete solche Ideen als auf Unsinn gegründet, "als ob man ein Recht hätte, seine Mitbürger als eine Art chemisches Experiment zu versklaven und zu versklaven". Chesterton verspottete die Idee, dass Armut das Ergebnis schlechter Zucht sei: „[Es ist eine] seltsame neue Einstellung, die Armen als Rasse zu betrachten; als wären sie eine Kolonie von Japanern oder chinesischen Kulis … Die Armen sind keine Rasse oder sogar ein Typus. "
Chestertons Zaun
Chestertons Zaun ist der Grundsatz, dass keine Reformen durchgeführt werden sollten, bis die Gründe für die bestehende Sachlage verstanden sind. Das Zitat stammt aus Chestertons Buch The Thing: Why I Am a Catholic aus dem Jahr 1929 im Kapitel "The Drift from Domesticity":
Was die Reformierung von Dingen betrifft, gibt es im Gegensatz zu ihrer Deformation ein klares und einfaches Prinzip; ein Prinzip, das man wahrscheinlich als Paradox bezeichnen wird. In einem solchen Fall besteht eine bestimmte Institution oder ein Gesetz; sagen wir der Einfachheit halber einen Zaun oder ein Tor, das über einer Straße errichtet wird. Der modernere Reformertyp geht fröhlich darauf zu und sagt: „Ich sehe keinen Sinn darin; lass es uns wegräumen.' Worauf der intelligentere Reformertypus gut antwortet: „Wenn Sie den Nutzen nicht sehen, lasse ich ihn sicher nicht wegräumen. Geh weg und denk nach. Dann, wenn Sie zurückkommen und mir sagen können, dass Sie sehen, wie es verwendet wird, kann ich Ihnen erlauben, es zu zerstören.'
"Chesterbelloc"
Chesterton wird oft mit seinem engen Freund, dem Dichter und Essayisten Hilaire Belloc, in Verbindung gebracht . George Bernard Shaw prägte für ihre Partnerschaft den Namen "Chesterbelloc" und dieser blieb. Obwohl sie sehr unterschiedliche Männer waren, teilten sie viele Überzeugungen; 1922 trat Chesterton Belloc in den katholischen Glauben ein und beide äußerten Kritik am Kapitalismus und Sozialismus. Stattdessen befürworteten sie einen dritten Weg: den Distributismus . GK's Weekly , das in den letzten 15 Jahren seines Lebens einen Großteil von Chestertons Energie beanspruchte, war der Nachfolger von Bellocs New Witness , das von Cecil Chesterton , Gilberts Bruder, der im Ersten Weltkrieg starb, übernommen wurde.
In seinem Buch On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters schrieb Belloc: "Alles, was er über einen der großen englischen Literaturnamen schrieb, war von erster Qualität. Er fasste jeden einzelnen Stift zusammen (den von Jane Austen zum Beispiel) in genauen Sätze;. manchmal in einem einzigen Satz, nach einer Mode , die sonst niemand genähert hat Er stand sich ganz in dieser Abteilung Er hat die sehr Geist verstanden von (die beiden berühmtesten Namen zu nehmen). Thackeray und Dickens er. Er verstand und stellte Meredith dar . Er verstand die Vormachtstellung in Milton . Er verstand Pope . Er verstand den großen Dryden . Er wurde nicht wie fast alle seine Zeitgenossen von Shakespeare überschwemmt , worin sie wie in einem weiten Meer ertrinken – denn das ist Shakespeare . Gilbert Chesterton verstand weiterhin die jüngsten und jüngsten Neulinge, wie er die Vorfahren in unserem großen Korpus englischer Verse und Prosa verstand."
Erbe
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Literarisch
Chesterton beeinflusste eine große Anzahl von Schriftstellern des 20. Jahrhunderts. Sein sozioökonomisches System des Distributismus beeinflusste den Bildhauer Eric Gill , der in Ditchling in Sussex eine Kommune katholischer Künstler gründete. Die Ditchling-Gruppe entwickelte eine Zeitschrift namens The Game , in der sie viele Chesterton-Prinzipien zum Ausdruck brachten, insbesondere den Anti-Industrialismus und eine Befürwortung des religiösen Familienlebens. Sein Roman The Man Who Was Thursday inspirierte den irischen Republikaner Michael Collins zu der Idee: "Wenn Sie sich nicht zu verstecken schienen, hat Sie niemand gejagt." Collins Lieblingswerk von Chesterton war The Napoleon of Notting Hill , und er war "fast fanatisch daran hängen", so sein Freund Sir William Darling. Seine Kolumne in den Illustrated London News vom 18. September 1909 hatte eine tiefgreifende Wirkung auf Mahatma Gandhi . PN Furbank behauptet, dass Gandhi "vom Donner gerührt " war, als er es las, während Martin Green bemerkt, dass "Gandhi so begeistert war, dass er Indian Opinion sagte , es nachzudrucken." Ein anderer Konvertit war der kanadische Medientheoretiker Marshall McLuhan , der sagte, dass das Buch What's Wrong with the World sein Leben in Bezug auf Ideen und Religion verändert habe. Der Autor Neil Gaiman gab an, dass er mit dem Lesen von Chesterton in der Bibliothek seiner Schule aufgewachsen sei und dass The Napoleon of Notting Hill sein eigenes Buch Neverwhere beeinflusst habe . Gaiman basiert auf der Figur Gilbert aus dem Comic The Sandman on Chesterton, während der Roman, den er gemeinsam mit Terry Pratchett geschrieben hat, ihm gewidmet ist. Der argentinische Autor und Essayist Jorge Luis Borges zitierte Chesterton als einflussreich für seine Romane und sagte dem Interviewer Richard Burgin, dass "Chesterton wusste, wie man das Beste aus einer Detektivgeschichte macht."
Namensvetter
1974 gründete Pater Ian Boyd , CSB, The Chesterton Review , eine wissenschaftliche Zeitschrift, die Chesterton und seinem Kreis gewidmet ist. Die Zeitschrift wird vom GK Chesterton Institute for Faith and Culture mit Sitz in der Seton Hall University, South Orange, New Jersey, herausgegeben.
1996 gründete Dale Ahlquist die American Chesterton Society, um seine Schriften zu erforschen und zu fördern.
Im Jahr 2008 wurde eine katholische High School, die Chesterton Academy, in der Gegend von Minneapolis eröffnet . Im selben Jahr eröffnete die Scuola Libera Chesterton in San Benedetto del Tronto , Italien.
Im Jahr 2012 wurde ein Krater auf dem Planeten Merkur nach dem Autor Chesterton benannt.
Im Jahr 2014 wurde die GK Chesterton Academy of Chicago, eine katholische High School, in Highland Park, Illinois , eröffnet .
Ein fiktionaler GK Chesterton ist die zentrale Figur in den Young Chesterton Chronicles , einer Reihe von Abenteuerromanen für junge Erwachsene von John McNichol, und in der GK Chesterton Mystery-Reihe , einer Reihe von Detektivromanen des Australiers Kel Richards .
Hauptarbeiten
Bücher
Bibliotheksressourcen zu GK Chesterton |
Von GK Chesterton |
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- Chesterton, Gilbert Keith (1904), Ward, M. (Hrsg.), The Napoleon of Notting Hill , UK: DMU
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- ——— (1905), Ketzer , John Lane
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- ——— (1908a), Der Mann, der Donnerstag war
- ——— (1908b), Orthodoxie
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- ——— (1911b), Ward, M (Hrsg.), The Ballad of the White Horse , UK: DMU
- ——— (1912), Manalive
- ———, Pater Brown (Kurzgeschichten) (Krimi)
- ——— (1920), Ward, M. (Hrsg.), The New Jerusalem , UK: DMU
- ——— (1922),
- ——— (1923), Heiliger Franz von Assisi
- ——— (1925), Der ewige Mann
- ——— (1933), Heiliger Thomas von Aquin
- ——— (1935), Der Brunnen und die Untiefen
- ——— (1936), Die Autobiographie
- ——— (1950), Ward, M. (Hrsg.), The Common Man , UK: DMU
Kurzgeschichten
- "Die Bäume des Stolzes" , 1922
- "Das Verbrechen des Kommunisten" , Collier's Weekly , Juli 1934.
- "Die drei Reiter" , Collier's Weekly , April 1935.
- "Der Ring der Liebenden" , Collier's Weekly , April 1935.
- "A Tall Story" , Collier's Weekly , April 1935.
- „The Angry Street – A Bad Dream“ , Berühmte Phantastische Mysterien , Februar 1947.
Theaterstücke
- Magie , 1913.
Verweise
Zitierte Biografien
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Weiterlesen
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- ——— (2003), GK Chesterton: Apostel des gesunden Menschenverstands , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-857-8
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- Williams, Donald T (2006), bloße Menschheit: GK Chesterton, CS Lewis und JRR Tolkien über den menschlichen Zustand
Externe Links
- Werke von GK Chesterton in eBook-Form bei Standard Ebooks
- Werke von GK Chesterton bei Project Gutenberg
- Werke von GK (Gilbert Keith) Chesterton bei Faded Page (Kanada)
- Werke von oder über GK Chesterton im Internet Archive
- Werke von GK Chesterton bei LibriVox (öffentliche Hörbücher)
- GK Chesterton bei Curlie
- Werke von GK Chesterton , bei HathiTrust
- "Archivmaterial in Bezug auf GK Chesterton" . Britisches Nationalarchiv .
- Was ist falsch: GKC in Zeitschriften Artikel von GK Chesterton in Zeitschriften mit kritischen Anmerkungen.
- The American Chesterton Society , abgerufen am 28. Oktober 2010.
- GK Chesterton: Quotidiana
- Forschungssammlung von GK Chesterton im Marion E. Wade Center am Wheaton College
- GK Chesterton Archival Collection an der University of St. Michael's College an der University of Toronto
- Zeitungsausschnitte über GK Chesterton im Pressearchiv des 20. Jahrhunderts der ZBW