Gabriel Vásquez - Gabriel Vásquez

Porträt von Gabriel Vázquez: Sapientissimo.antecessori Theologiae Complutensis P. Gabrieli Vasquez und Societate lesu, Sacri supremi Senatus Inquisitionis Hispaniae Censori . Biblioteca Nacional de España .

Gabriel Vasquez ( Belmonte, Cuenca , 1549 oder 1551 - Alcalá de Henares , 23. September 1604) war ein spanischer Jesuiten- Theologe.

Leben

Er machte sein Grund- und Grammatikstudium in Belmonte und ging nach Alcalá, um Philosophie zu studieren, wo er am 9. April 1569 in die Gesellschaft Jesu eintrat . Nach Abschluss seines Noviziats setzte er dort sein theologisches Studium fort und schloss mit einer öffentlichen Verteidigung seiner These.

Bei der Fünften Provinzkongregation in Toledo verteidigte er auch eine These. Zwischen diesen Ereignissen hielt er Vorlesungen für die Jesuiten auf der De Anima und kehrte nach Alcalá zurück, um Hebräisch zu lernen.

Anschließend unterrichtete er zwei Jahre Moraltheologie am College von Ocaña , zwei weitere in Madrid und einige Zeit in Alcalá. Von dort wurde er, obwohl er noch keine dreißig Jahre alt war, nach Rom berufen, um denselben Posten am Römischen Kolleg zu besetzen . Vor seiner Abreise machte er seinen Beruf in Belmonte.

Er blieb sechs Jahre in Rom und kehrte dann nach Alcalá zurück, wo er bis zu seinem Tod Theologie lehrte. In ihm konkurrierte laut dem deutschen Redemptoristen Michael Haringer aus dem 19. Jahrhundert die Tugend mit der Lehre, der Gehorsam mit dem Genie und die Frömmigkeit mit dem Lernen. Der Herzog von Lerma , der Favorit Philipps III. Von Spanien , konsultierte ihn häufig in den wichtigsten Angelegenheiten, und Benedikt XIV . Nannte ihn den Leuchtturm der Theologie.

Er war bekannt für seine genaue Kenntnis der Meinungen und Theorien der verschiedenen Schulen und Autoren und lobenswert für die Klarheit des Ausdrucks und eine strenge philosophische Methode. Er studierte die Schriften des heiligen Augustinus , für den er große Hingabe erklärte, sowie die der anderen Kirchenväter und des heiligen Thomas .

In Meinungsfragen unterschied er sich manchmal von den allgemeinen schulischen Ansichten und verteidigte private Meinungen, unter denen die folgenden erwähnt werden sollten:

  1. Das Naturgesetz besteht in der rationalen Natur, die an sich betrachtet wird, und in der Erkenntnis, dass bestimmte Handlungen notwendigerweise mit ihm übereinstimmen und andere ihm zuwider sind. Dennoch bestreitet er nicht, dass das Naturgesetz auch Kenntnis davon haben könnte, was das göttliche Gesetz vorschreibt, und dass es daher das Prinzip einer göttlichen Verpflichtung sein könnte. Damit ist er im Gegensatz zu Kant, der der Ansicht ist, dass die gesamte Verbindlichkeit des Sittengesetzes vom Menschen und nur vom Menschen kommen sollte.
  2. Die göttlichen Ideen sind nicht das Wesen Gottes, sofern dieses Wesen oder diese Natur als nachahmbar oder nachahmbar bekannt ist, sondern nur als Wissen, Wort, Speziesausdruck möglicher und zukünftiger Geschöpfe. Diese Ideen stimmen dabei in der Ferne mit der Erschaffung von Wesen überein; Ihr nahes Prinzip ist die göttliche aktive Kraft, durch die Gott tatsächlich und effektiv erschafft.
  3. In dem Abschnitt, der der Diskussion über die Existenz Gottes gewidmet ist , zitiert er den ontologischen Beweis des heiligen Anselm, dessen Legitimität und demonstrativen Wert er absolut zu akzeptieren scheint. Die Ewigkeit ist seiner Meinung nach Duratio Permanens, Uniformis, Sinus Principio et Fine, Mensura Carens , eine Definition, die sich etwas von der von Boethius angenommenen und in den Schulen verfolgten Definition unterscheidet .
  4. Gnade ist notwendig, um alle guten Taten auszuführen und Versuchungen zu überwinden. Unter Gnade versteht er alle guten Impulse, die wirksam zum richtigen Handeln drängen. Es kann aus natürlichen Gründen stammen, aber da diese durch die göttliche Vorsehung reguliert werden, ist es Gnade, wenn sie so reguliert sind, dass sie wirksame gute Impulse erzeugen, weil der Mensch sie selbst nicht verdient und vielen verweigert wird. Es ist als Geschenk Gottes zu betrachten, da es durch die Verdienste Christi und für ein übernatürliches Ende gewährt wird. Daher heißt es Gnade.
  5. Die Prädestination , so behauptet er, sei post praevisa merita , aber Kinder, die sterben, ohne dass sie in irgendeiner Weise getauft werden könnten, wurden, nachdem die Erbsünde vorausgesehen worden war, nicht in den Heilswillen Gottes aufgenommen.
  6. In der Christologie vertrat er folgende Ansichten: dass die Adoptionisten keine Nestorianer sind ; dass Christus nicht der Diener Gottes genannt werden kann; dass Christus unter dem Gebot stand zu sterben, aber dass er frei war, die Umstände seines Todes zu wählen; dass die reguläre oder formale Würde des Priestertums Christi für immer andauern wird, weil Christus gemäß seiner Substanz ein Priester ist, und dies bleibt unveränderlich.
  7. Das Verhältnis formalis des Messopfers liegt in der mystischen Trennung von Leib und Blut Christi, die durch die Worte der Weihe bewirkt wird .
  8. Es ist wahrscheinlich, dass bei der Neugeburt der Taufe die Schuld der Sünde nicht ex opere operatio begnadigt wird , sondern nur die Bestrafung. Seit dem Tod Christi ist die Taufe für Kinder das einzige Heilsmittel. für sie Martyriums hat den Vorzug der Rechtfertigung instar Taufe; aber bei Erwachsenen rechtfertigt es nur wegen des Aktes der Nächstenliebe.
  9. Die bischöfliche Weihe prägt weder einen neuen Charakter ein, noch erweitert oder erhöht sie in Wirklichkeit den sakerdotalen Charakter; Dadurch wird eine neue und eigenständige Macht verliehen, die nichts anderes ist als die göttliche Ernennung zu einem neuen Dienst.
  10. Im Sakrament der Ehe bilden die Organe der Vertragsparteien die Angelegenheit, und ihre Zustimmung, mündlich oder durch Zeichen ausgedrückt, bildet die Form.
  11. Bei der Behandlung der Existenz Gottes notiert er die Anzahl der Atheisten , die zu seiner Zeit lebten, und schreibt sie dem Einfluss des Protestantismus zu. Er erwähnt auch die politischen Atheisten, die Gott und Religion nur als staatliche Hilfsmittel betrachten, um die Menschen in Schach zu halten.

Vasquez war ein Rivale von Francisco Suárez , den er manchmal als einen der Modernen bezeichnet. Er gründete eine Schule, und die Streitigkeiten zwischen seinen Schülern und denen des Dominikaners Johannes von St. Thomas über das göttliche Wissen und die göttliche Idee waren laut Menéndez y Pelayo merkwürdig. Luis de Torres und Diego de Alarcon waren die bemerkenswertesten Schüler der Schule, und obwohl sie nur von kurzer Dauer waren, zitieren ihn moderne Theologen häufig.

Funktioniert

  • "De kultivu adorationis libri tres et disputationes duae contra errores Felicis et Elipandi", Alcalá, 1594; Mainz, 1601, 1604.
  • "Commentariorum ac Disputationum in (partes) S. Thomae", Alcalá, 8 Bde., 1598–1615. Später wurden gekürzte Ausgaben in Alcalá, Ingolstadt, Wien, und vollständigere in Lyon im Jahre 1620 und in Antwerpen im Jahre 1621 veröffentlicht.
  • "Paraphrases et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas", Alcalá, 1612; Ingolstadt, 1613; Lyon, 1630. Vives verpflichtete sich, alle seine Werke zu drucken, kam aber nur bis zum ersten Band (Paris, 1905).
  • "Disputationes metaphysicae desumptae ex variis locis suorum operum" (Madrid, 1617; Antwerpen, 1618), zusammengestellt von Francisco Murcia de la Llana, umfasst die in seinen Werken verteilten philosophischen Fragen und ist ein seltenes und außerordentlich wertvolles Buch.

Einige seiner Manuskripte sind in der Nationalbibliothek von Madrid aufbewahrt.

Sein erster Band über den ersten Teil von St. Thomas wurde zwei Jahre lang von der Zensur der Gesellschaft zurückgehalten. Zu den Fragen, die er erörterte, gehörten: "Ein Deus extra coelum, das im Vakuum innerhalb des Coelums vorhanden ist, aut ante mundi createm alicubi fuerit". Nicolás Antonio nannte ihn vir fuit acerrimo ingenio .

Verweise

Quellen

  • Juan Eusebio Nieremberg und Otin, Varones ilustres de la Compañía de Jesús , VIII (Bilbao, 1891), 355
  • François Elesban de Guilhermy, Ménologe de la Compagnie de Jésus, Assistance d'Espagne , III (Paris, 1902), 111
  • Southwell, Bibl. Skript. (Rom, 1676), 271
  • Zeferino González , Historia de la Filosofía , III (Madrid, 1866), 140
  • Marcelino Menéndez und Pelayo , Historia de las ideas estéticas en España , II (Madrid, 1884), 207
  • Carlos Sommervogel , Bibliothèque de la Compagnie de Jésus , VIII (Brüssel, 1898), 513.

Externe Links

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist Herbermann, Charles, hrsg. (1913). " Gabriel Vasquez ". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.