Gallikanismus - Gallicanism

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Der Gallikanismus ist der Glaube, dass die bürgerliche Autorität des Volkes - oft vertreten durch die Autorität des Monarchen oder des Staates - über die katholische Kirche mit der des Papstes vergleichbar ist . Der Gallikanismus ist eine Ablehnung des Ultramontanismus ; es hat etwas mit dem Anglikanismus gemeinsam , ist aber insofern nuanciert, als es die Autorität des Papstes in der Kirche herunterspielt, ohne zu leugnen, dass das Amt einige maßgebliche Elemente aufweist, die damit verbunden sind, primus inter pares zu sein (erster unter Gleichen). Andere Begriffe für die gleichen oder ähnliche Lehren umfassen Erastianismus , Febronianismus und Josephinismus .

John McGreevy, Professor an der Universität Notre Dame, definiert es als "die Vorstellung, dass nationale Bräuche die römischen (katholischen) Vorschriften übertreffen könnten".

Die Lehre stammt ursprünglich aus Frankreich (der Begriff stammt aus Gallia , Gallien ). Im 18. Jahrhundert verbreitete es sich in die Niederlande , insbesondere in die Niederlande. Es hat nichts mit dem katholischen gallikanischen Ritus des ersten Jahrtausends zu tun .

Hintergrund

Der Gallikanismus ist eine Gruppe religiöser Meinungen, die der Kirche in Frankreich seit einiger Zeit eigen waren . Diese Meinungen standen im Widerspruch zu den Ideen, die als ultramontan bezeichnet wurden , was "über die Berge" (die Alpen ) bedeutet. Der Ultramontanismus bestätigte die Autorität des Papstes über die zeitlichen Königreiche des übrigen Europas und betonte insbesondere ein oberstes Episkopat für den Bischof von Rom, der eine universelle unmittelbare Zuständigkeit innehat. Dies führte schließlich dazu, dass die römisch-katholische Kirche das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit beim Ersten Vatikanischen Konzil definierte .

Der Gallikanismus neigte dazu, die Autorität des Papstes zugunsten der Bischöfe und der Volksvertreter im Staat oder des Monarchen einzuschränken . Aber die angesehensten Befürworter gallikanischer Ideen bestritten nicht den Vorrang des Papstes in der Kirche, sondern lediglich seine Vorherrschaft und Unfehlbarkeit der Lehre . Sie glaubten, dass ihre Art, die Autorität des Papstes zu betrachten - mehr im Einklang mit der der Konzilbewegung und ähnlich wie die der Orthodoxen und Anglikaner - eher mit der Heiligen Schrift und der Tradition übereinstimmte . Gleichzeitig glaubten sie, dass ihre Theorie die Grenzen freier Meinungen nicht überschreitet.

Allgemeine Begriffe

Die Erklärung des Klerus von Frankreich von 1682 besteht aus vier Artikeln.

  1. Der heilige Petrus und die Päpste , seine Nachfolger und die Kirche selbst haben von Gott nur die Herrschaft über geistige und nicht über zeitliche und bürgerliche Dinge. Daher sind Könige und Herrscher der Kirche nicht verpflichtet, zeitliche Dinge zu entscheiden. Sie können nicht von der Kirche abgesetzt werden und ihre Untertanen können von der Kirche nicht von ihren Treueid befreit werden .
  2. Die Autorität in geistigen Dingen gehört dem Heiligen Stuhl und den Nachfolgern des heiligen Petrus und hat keinen Einfluss auf die Dekrete des Konstanzer Konzils, die in der vierten und fünften Sitzung dieses Konzils enthalten sind und von der Gallikanischen Kirche eingehalten werden. Die Gallikaner sind nicht damit einverstanden, diese Dekrete zu verwischen.
  3. Die Ausübung dieser apostolischen Autorität (Renaissance) muss gemäß den Kanonen (Regeln) geregelt werden, die der Heilige Geist im Laufe der Jahrhunderte der Kirchengeschichte festgelegt hat.
  4. Obwohl der Papst den Hauptteil in Glaubensfragen hat und seine Dekrete für alle Kirchen und insbesondere für jede Kirche gelten, ist sein Urteil nicht irreformabel, zumindest bis die Zustimmung der Kirche vorliegt.

Nach der anfänglichen gallikanischen Theorie war der päpstliche Primat zunächst durch die zeitliche Macht der Monarchen begrenzt, die nach göttlichem Willen unantastbar war. Zweitens wurde es durch die Autorität der Generalräte und der Bischöfe und schließlich durch die Kanons und Bräuche bestimmter Kirchen begrenzt, die der Papst bei der Ausübung seiner Autorität berücksichtigen musste.

Der Gallikanismus war mehr als reine Theorie - die Bischöfe und Richter Frankreichs nutzten ihn, um die Macht in der Diözesanregierung zu erhöhen , und um ihre Zuständigkeit auf kirchliche Angelegenheiten auszudehnen. Es gab auch einen bischöflichen und politischen Gallikanismus und einen parlamentarischen oder juristischen Gallikanismus. Ersteres verringerte die Lehrautorität des Papstes zugunsten der Bischöfe in dem durch die Erklärung von 1682 festgelegten Ausmaß, und letzteres erweiterte die Rechte des Staates.


Laut einer Sammlung der Rechtsberater Guy Coquille und Pierre Pithou gab es dreiundachtzig "Freiheiten der gallikanischen Kirche" . Neben den vier oben genannten Artikeln, die aufgenommen wurden, umfassten diese Freiheiten Folgendes:

  • Die Könige von Frankreich hatten das Recht, Räte in ihrer Herrschaft zu versammeln und Gesetze und Vorschriften zu erlassen, die kirchliche Angelegenheiten berühren.
  • Die Legaten des Papstes konnten nur auf Antrag des Königs oder mit seiner Zustimmung nach Frankreich geschickt werden oder ihre Macht innerhalb dieses Königreichs ausüben.
  • Bischöfe konnten, selbst wenn sie vom Papst befohlen wurden, das Königreich nicht ohne die Zustimmung des Königs verlassen.
  • Königliche Offiziere konnten nicht exkommuniziert werden, wenn sie ihre offiziellen Pflichten erfüllten.
  • Der Papst konnte die Entfremdung von Grundbesitz der Kirchen oder die Verkleinerung von Stiftungen nicht genehmigen.
  • Seine Bullen und Briefe könnten ohne die Pareatis des Königs oder seiner Offiziere nicht hingerichtet werden .
  • Gegen die lobenswerten Bräuche und Statuten der Domkirchen konnte er keine Ausnahmeregelungen erlassen .
  • Es war rechtmäßig, von ihm an einen künftigen Rat zu appellieren oder auf die "Berufung wie von einem Missbrauch" gegen Handlungen der kirchlichen Macht zurückzugreifen.

Der parlamentarische Gallikanismus war daher viel umfassender als der bischöfliche. in der Tat wurde es von den Bischöfen Frankreichs oft abgelehnt, und etwa zwanzig von ihnen verurteilten das Buch von Pierre Pithou, als 1638 eine neue Ausgabe von den Brüdern Dupuy veröffentlicht wurde.

Geschichte

John Kilcullen schrieb in der Stanford Encyclopedia of Philosophy , dass "in Frankreich das Konziliarismus eine der Quellen des Gallikanismus war".

Befürworter des Gallikanismus präsentierten eine Reihe von Theorien über seinen Ursprung.

  • Die gemäßigteren waren der Ansicht, dass gallikanische Ideen und Freiheiten lediglich Privilegien waren - Zugeständnisse der Päpste , die durchaus bereit waren, sich von einem Teil ihrer Autorität zugunsten der Bischöfe oder Könige Frankreichs zu trennen . Daher war die Ausweitung der kirchlichen Autorität des Königs nicht neu. Diese Idee tauchte bereits in der Regierungszeit Philipps des Schönen bei einigen Protesten dieses Monarchen gegen die Politik von Papst Bonifatius VIII . Auf. Nach Ansicht einiger Partisanen der Theorie hatten die Päpste es immer für angebracht gehalten, die alten Bräuche der gallikanischen Kirche, die sich in jedem Zeitalter durch ihre Genauigkeit bei der Bewahrung des Glaubens und der Aufrechterhaltung des kirchlichen Glaubens auszeichneten, besonders zu berücksichtigen Disziplin .
  • Andere datierten die gallikanische Herangehensweise an die Zeit der frühen Karolinger und erklärten sie etwas anders, als die Päpste es für notwendig hielten, bestimmte Vorrechte an den König zu delegieren, damit eine gewisse Kontrolle über die fränkischen Adligen ausgeübt werden konnte, die bischöfliche Stände in Besitz genommen hatten . Die Päpste hatten daher Carloman , Pepin und Karl dem Großen eine geistige Autorität gewährt, die sie nur unter päpstlicher Kontrolle ausüben sollten; welche Autorität von ihren Nachfolgern, den Königen von Frankreich, geerbt worden war.

Die Mehrheit der Gallikaner lehnte die erste Theorie ab, in der die gallikanischen Freiheiten als altehrwürdige Privilegien beschrieben wurden, da ein Privileg immer von der Behörde widerrufen werden kann, die es gewährt hat. Dies war inakzeptabel, da sie behaupteten, der Papst habe keine Befugnis, sie zu widerrufen. Die Ultramontanes wiesen darauf hin, dass in diesem Fall solche Freiheiten auch von den deutschen Kaisern, ebenfalls Erben Karls des Großen, beansprucht würden, und dies sei nicht der Fall. Darüber hinaus können einige Privilegien, die der Papst nicht gewähren kann, beispielsweise Königen das Privileg einräumen, seine Freiheit, mit den Gläubigen in einem bestimmten Gebiet zu kommunizieren, zu unterdrücken oder einzuschränken.

Die meisten seiner Partisanen betrachteten den Gallikanismus als eine Wiederbelebung der ältesten Traditionen des Christentums , die in den konziliaren Dekreten der frühesten Jahrhunderte oder in den kanonischen Gesetzen der General- und Gemeinderäte sowie in den in Frankreich erhaltenen Dekretalen der Antike und Moderne zu finden waren . "Von allen christlichen Ländern", sagt Fleury, "hat Frankreich am meisten darauf geachtet, die Freiheit seiner Kirche zu wahren und sich den Neuheiten zu widersetzen, die von ultramontanen Kanonisten eingeführt wurden." Sie behaupteten, die Päpste hätten sich aufgrund der falschen Dekretale und nicht aufgrund des göttlichen Gesetzes auf ihren eigenen Primat ausgedehnt . Was die Gallikaner 1682 behaupteten, war angeblich keine Sammlung von Neuheiten, sondern eine Sammlung von Überzeugungen, die so alt waren wie die Kirche, die Disziplin der ersten Jahrhunderte. Die Kirche von Frankreich hatte sie zu jeder Zeit bestätigt und praktiziert; Die Church Universal hatte sie in der Vergangenheit bis etwa zum zehnten Jahrhundert geglaubt und praktiziert. St. Louis hatte sie durch die Pragmatische Sanktion unterstützt, aber nicht geschaffen ; Der Konstanzer Rat hatte sie mit Zustimmung des Papstes unterrichtet. Gallikanische Ideen dürfen also keinen anderen Ursprung gehabt haben als das christliche Dogma und die kirchliche Disziplin.

Das frühe Mittelalter

Aufgrund der Ähnlichkeit der historischen Wechselfälle, durch die sie gingen, ihrer gemeinsamen politischen Zugehörigkeit und des frühen Auftretens eines nationalen Gefühls schuldeten die Kirchen Frankreichs, dass sie sehr bald einen individuellen, kompakten und homogenen Körper bildeten. Ab dem Ende des vierten Jahrhunderts erkannten die Päpste selbst diese Solidarität. An die "gallikanischen" Bischöfe wandte sich Papst Damasus an das älteste Dekretal, das bis heute erhalten geblieben ist ( Babut 1904 ). Zwei Jahrhunderte später wies der heilige Gregor der Große seinen Gesandten Augustinus , den Apostel von England, auf die gallikanische Kirche hin , als einen von denen, deren Bräuche er als gleich stabil mit denen der römischen Kirche oder irgendeiner anderen akzeptieren könnte. Aber bereits (wenn wir Babuts Ergebnisse würdigen) hatte ein Rat von Turin , an dem Bischöfe der Gallier teilnahmen, die erste Manifestation der gallikanischen Stimmung gegeben. Unglücklicherweise für Babuts These hängt jede Bedeutung, die er diesem Rat beimisst, von dem Datum 417 ab, das er ihm aufgrund der bloßen Stärke einer persönlichen Vermutung im Gegensatz zu den kompetentesten Historikern zuschreibt. Außerdem ist es überhaupt nicht klar, wie ein Rat der Provinz Mailand als Vertreter der Ideen der Gallikanischen Kirche zu verstehen ist.

In Wahrheit bezeugt diese Kirche während der Merowingerzeit die gleiche Achtung vor dem Heiligen Stuhl wie alle anderen. Gewöhnliche Disziplinarfragen werden im normalen Verlauf in Räten geregelt, die oft mit Zustimmung der Könige abgehalten werden, aber bei großen Gelegenheiten - dem Rat von Epaone (517), Vaison (529), Valence (529), Orléans (538), Tours (567) - Die Bischöfe erklären, dass sie unter dem Impuls des Heiligen Stuhls handeln oder sich seinen Ermahnungen unterwerfen. Sie sind stolz auf die Zustimmung des Papstes. Sie lassen seinen Namen in den Kirchen vorlesen, so wie es in Italien und in Afrika geschieht. Sie zitieren seine Dekretale als Quelle des kanonischen Rechts . Sie zeigen Empörung über die bloße Idee, dass jemand bei der Betrachtung für sie versagen sollte. In Räten verurteilte Bischöfe (wie Salonius von Embrun , Schütze von Gap , Contumeliosus von Riez ) haben keine Schwierigkeiten, sich an den Papst zu wenden , der nach Prüfung das gegen sie ausgesprochene Urteil entweder bestätigt oder korrigiert.

Von Pepin bis zur Reformation

Der Beitritt der karolingischen Dynastie ist gekennzeichnet durch eine großartige Hommage an die Macht des Papsttums in Frankreich: Bevor Pepin den Titel eines Königs annahm, bemühte er sich, die Zustimmung von Papst Zachary zu erhalten . Ohne die Bedeutung dieses Aktes zu übertreiben, dessen Einfluss die Gallikaner alles getan haben, um ihn zu minimieren, kann man ihn immer noch als Beweis dafür ansehen, dass die öffentliche Meinung in Frankreich schon vor Gregor VII. Der Intervention des Papstes in die Politik nicht feindlich gegenüberstand Angelegenheiten. Von diesem Zeitpunkt an finden die Fortschritte des römischen Primats in Frankreich keine ernsthaften Gegner vor Hincmar, Erzbischof von Reims . Bei ihm scheint die Idee zu bestehen, dass der Papst seine Tätigkeit auf kirchliche Angelegenheiten beschränken und nicht in die Staatsangelegenheiten eingreifen muss, die nur Könige betreffen; dass seine Vorherrschaft verpflichtet ist, die Vorschriften der alten Kanone und die Privilegien der Kirchen zu respektieren; und dass seine Dekretale nicht auf die gleiche Grundlage gestellt werden dürfen wie die Kanone der Räte. Seine Haltung fällt als isoliert auf. Der Rat von Troyes (867) verkündet, dass kein Bischof ohne Bezugnahme auf den Heiligen Stuhl abgesetzt werden kann, und der Rat von Douzy (871) verurteilt Hincmar von Laon nur unter Vorbehalt der Rechte des Papstes.

Mit den ersten Kapetten schienen die weltlichen Beziehungen zwischen dem Papst und der gallikanischen Kirche vorübergehend angespannt zu sein. In den Konzilen von Saint-Basel de Verzy (991) und Chelles (ca. 993), in den Reden von Arnoul, Bischof von Orléans , in den Briefen von Gerbert, später Papst Sylvester II. , Gefühle gewaltsamer Feindseligkeit gegenüber dem Heiligen Stuhl manifestiert sind und eine offensichtliche Entschlossenheit, sich der Autorität in Disziplinarangelegenheiten zu entziehen, die bis dahin als zu ihr gehörend anerkannt worden waren. Aber das Papsttum zu dieser Zeit, das der Tyrannei von Crescentius und anderen örtlichen Baronen übergeben wurde, befand sich in einer Zeit vorübergehenden Niedergangs. Als es seine Unabhängigkeit wiedererlangte, kehrte seine alte Autorität in Frankreich zurück, die Arbeit der Räte von Saint-Basel und von Chelles wurde rückgängig gemacht; Fürsten wie Hugh Capet , Bischöfe wie Gerbert, hatten keine andere Haltung als die der Unterwerfung. Es wurde gesagt, dass der Papst in der frühen kapetischen Zeit in Frankreich mächtiger war als jemals zuvor. Unter Gregor VII. Durchquerten die Legaten des Papstes Frankreich von Nord nach Süd, sie beriefen zahlreiche Räte ein und präsidierten sie. Trotz sporadischer und inkohärenter Widerstandshandlungen setzten sie Bischöfe ab und exkommunizierten Fürsten wie in Deutschland und Spanien.

In den folgenden zwei Jahrhunderten können wir noch keine klaren Beweise für den Gallikanismus sehen. Die päpstliche Macht erreicht ihren Höhepunkt in Frankreich wie anderswo. Bernhardiner und Thomas von Aquin skizzieren die Theorie dieser Macht, und ihre Meinung ist die der Schule, die Haltung Gregors VII. Und seiner Nachfolger gegenüber kriminellen Fürsten zu akzeptieren. Der heilige Ludwig IX., Den einige als Schutzpatron des gallikanischen Systems darzustellen versuchten, weiß es immer noch nicht - denn es ist jetzt erwiesen, dass die Pragmatische Sanktion von 1269 , die ihm lange zugeschrieben wurde, eine groß angelegte Erfindung war (ungefähr) 1445) im Purlieus der Königlichen Kanzlei Karls VII. , Um der Pragmatischen Sanktion der Bourges ein Gesicht zu verleihen . ( Löffler 1911 )

Zu Beginn des 14. Jahrhunderts bringt der Konflikt zwischen Philipp dem Schönen und Bonifatius VIII jedoch die ersten Schimmer der gallikanischen Ideen zum Vorschein. Dieser König beschränkt sich nicht darauf, zu behaupten, dass er als Souverän alleiniger und unabhängiger Meister seiner Zeitlichkeiten ist; er proklamiert hochmütig, dass er aufgrund des Zugeständnisses des Papstes mit Zustimmung eines Generalrates an Karl den Großen und seine Nachfolger das Recht hat, über vakante kirchliche Leistungen zu verfügen. Mit Zustimmung des Adels, des Dritten Standes und eines großen Teils des Klerus appelliert er in dieser Angelegenheit von Bonifatius VIII. An einen künftigen Generalrat - was impliziert, dass der Rat dem Papst überlegen ist . Dieselben und andere Ideen, die dem Heiligen Stuhl noch feindlicher gegenüberstehen, tauchen im Kampf der Bruderschaften und Ludwigs von Bayern gegen Papst Johannes XXII. Wieder auf . Sie werden durch die Stifte von Wilhelm von Occam , von Johannes von Jandun und von Marsilius von Padua , Professoren an der Universität von Paris, ausgedrückt . Sie leugnen unter anderem den göttlichen Ursprung des päpstlichen Primats und unterwerfen dessen Ausübung dem Wohlgefallen des zeitlichen Herrschers. Nach dem Papst verurteilte die Universität von Paris diese Ansichten; Trotz allem verschwanden sie nicht vollständig aus der Erinnerung oder den Disputationen der Schulen, denn das Hauptwerk von Marsilius, Defensor Pacis , wurde 1375 wahrscheinlich von einem Professor der Universität Paris ins Französische übersetzt. Das westliche Schisma weckte sie plötzlich wieder.

Die Idee eines Konzils bot sich natürlich an, um diese unglückliche Spaltung der Christenheit zu heilen. Auf diese Idee wurde bald die versöhnliche Theorie aufgepfropft , die den Rat über den Papst stellt und ihn zum alleinigen Vertreter der Kirche macht, dem einzigen Organ der Unfehlbarkeit . Diese Theorie wurde von zwei Professoren der Universität Paris, Conrad von Gelnhausen und Henry von Langenstein , schüchtern entworfen und von Pierre d'Ailly und Gerson vervollständigt und der Öffentlichkeit geräuschvoll interpretiert . Zur gleichen Zeit zog sich der Geistliche Frankreichs, angewidert von Benedikt XIII. , Seinem Gehorsam zurück. In der Versammlung, die über diese Maßnahme abstimmte (1398), ging es zum ersten Mal darum, die Kirche Frankreichs zu ihren alten Freiheiten und Bräuchen zurückzubringen - ihren Prälaten erneut das Recht zu geben, Wohltaten zu gewähren und zu veräußern . Dieselbe Idee tritt in den 1406 von einer anderen Versammlung des französischen Klerus vorgebrachten Behauptungen in den Vordergrund; Um die Stimmen der Versammlung zu gewinnen, führten einige Redner das Beispiel an, was in England geschah. Johannes Haller schloss daraus, dass diese sogenannten alten Freiheiten englischen Ursprungs waren, dass die gallikanische Kirche sie wirklich von ihrem Nachbarn entlehnt hatte und sich nur vorstellte, sie seien eine Wiederbelebung ihrer eigenen Vergangenheit. Diese Meinung scheint nicht begründet zu sein. Die von Haller zitierten Präzedenzfälle gehen auf das 1307 in Carlisle abgehaltene Parlament zurück. Zu diesem Zeitpunkt hatten sich die Reaktionstendenzen gegen päpstliche Vorbehalte bereits in den Versammlungen manifestiert, die Philipp der Schöne 1302 und 1303 einberufen hatte. Das Beste, was wir zugeben können, ist , dass die gleichen Ideen von beiden Seiten des Kanals parallel entwickelt wurden.

Zusammen mit der Wiederherstellung der "alten Freiheiten" sollte die Versammlung des Klerus im Jahr 1406 die Überlegenheit des Rates gegenüber dem Papst und dessen Fehlbarkeit aufrechterhalten. So weit sie zu dieser Zeit auch akzeptiert wurden, es handelte sich nur um Einzelmeinungen oder Meinungen einer Schule, als der Konstanzer Rat kam, um ihnen die Sanktion ihrer hohen Autorität zu erteilen. In seiner vierten und fünften Sitzung erklärte sie, dass der Rat die Kirche vertrete und dass jeder Mensch, unabhängig von seiner Würde, selbst der Papst, verpflichtet sei, ihm bei der Ausrottung des Schismas und der Reform der Kirche zu gehorchen . dass sogar der Papst, wenn er sich hartnäckig widersetzte, durch ein Gesetz gezwungen sein könnte, es in den oben genannten Punkten zu befolgen. Dies war die Geburt oder, wenn wir es lieber so nennen, die Legitimation des Gallikanismus. Bisher hatten wir in der Geschichte der gallikanischen Kirche Beschuldigungen unzufriedener Bischöfe oder eine gewalttätige Geste eines Prinzen erlebt, der sich in seinen geizigen Absichten unwohl fühlte. aber dies waren nur Anfälle von Ressentiments oder schlechter Laune, Unfälle ohne begleitende Konsequenzen; diesmal wirkten sich die gegen die Ausübung der päpstlichen Autorität getroffenen Bestimmungen nachhaltig aus. Der Gallikanismus hatte sich als nationale Doktrin in die Köpfe der Menschen eingepflanzt und musste nur noch in der Praxis angewendet werden. Dies soll das Werk der Pragmatischen Sanktion von Bourges sein. In diese Urkunde fügte der Klerus Frankreichs die in Basel wiederholten Artikel von Konstanz ein und übernahm daraufhin die Befugnis, die Zusammenstellung von Wohltaten und die zeitliche Verwaltung der Kirchen auf der alleinigen Grundlage des Gewohnheitsrechts unter der Schirmherrschaft des Königs zu regeln unabhängig von der Aktion des Papstes. Von Eugene IV zu Leo X aufhören die Päpste nicht gegen die Pragmatische Sanktion , um zu protestieren, bis sie durch das ersetzt wurde Konkordat dennoch von Bologna in 1516. Aber, wenn ihre Bestimmungen verschwunden aus den Gesetzen von Frankreich, verkörperten die Prinzipien es für eine Zeit inspirierte weiterhin die Schulen für Theologie und parlamentarische Rechtsprechung . Diese Grundsätze tauchten sogar beim Konzil von Trient auf , wo sich die Botschafter, Theologen und Bischöfe Frankreichs wiederholt für sie einsetzten, insbesondere als der Rat darüber diskutierte, ob die bischöfliche Zuständigkeit unmittelbar von Gott oder durch den Papst kommt, ob der Rat um Bestätigung bitten sollte oder nicht seine Dekrete vom souveränen Pontifex usw. Dann wieder war es im Namen der Freiheiten der Gallican Kirche , dass ein Teil des Klerus und die Parlementaires der Veröffentlichung des Konzils von Trient entgegengesetzt; und die Krone beschloss, sich davon zu lösen und das Gute in Form von Verordnungen zu veröffentlichen, die von der königlichen Autorität ausgehen.

Nach der Reformation

Die Ermordung Heinrichs IV. , Die ausgenutzt wurde, um die öffentliche Meinung gegen den Ultramontanismus zu bewegen, und die Tätigkeit von Edmond Richer , Syndikat der Sorbonne , führten zu Beginn des 17. Jahrhunderts zu einer Wiederbelebung des Gallikanismus. 1663 erklärte die Sorbonne, sie habe weder die Autorität des Papstes über die zeitliche Herrschaft des Königs noch seine Überlegenheit gegenüber einem Generalrat oder die Unfehlbarkeit ohne die Zustimmung der Kirche zugelassen.

Nachdem Ludwig XIV. 1682 beschlossen hatte, auf alle Kirchen seines Königreichs den Droit de Regale oder das Recht auszudehnen, die Einnahmen aus vakanten Sees zu erhalten und die Sees nach eigenem Ermessen zu übertragen , lehnte Papst Innozenz XI. Die Entwürfe des Königs ab. Der König versammelte den Klerus Frankreichs und am 19. März 1682 die sechsunddreißig Prälaten und vierunddreißig Abgeordneten zweiter Ordnung, die diese Versammlung bildeten, die vier oben zusammengefassten Artikel an und übermittelten sie allen anderen Bischöfen und Erzbischöfen Frankreichs . Drei Tage später befahl der König die Registrierung der Artikel in allen Schulen und Fakultäten der Theologie; Niemand konnte zu einem Abschluss in Theologie zugelassen werden, ohne diese Lehre in einer seiner Thesen beibehalten zu haben, und es war verboten, etwas gegen sie zu schreiben. Papst Innozenz XI. Gab das Reskript vom 11. April 1682 heraus, in dem er alles, was die Versammlung in Bezug auf das Regime getan hatte, für nichtig erklärte und annullierte ; Er lehnte auch Bullen an alle Mitglieder der Versammlung ab, die für vakante Bistümer vorgeschlagen wurden.

In gleicher Weise hob Alexander VIII . Mit einer Verfassung vom 4. August 1690 das Verfahren sowohl in Bezug auf das Regale als auch in Bezug auf die Erklärung über die kirchliche Macht und Gerichtsbarkeit, die die Nachlass und Ordnung. Die designierten Bischöfe, denen die Bullen verweigert worden waren, erhielten sie 1693 ausführlich, nachdem sie an Papst Innozenz XII. Einen Brief gerichtet hatten, in dem sie alles ablehnten, was in dieser Versammlung in Bezug auf die kirchliche Macht und die päpstliche Autorität verordnet worden war. Der König selbst schrieb an den Papst (14. September 1693), dass ein königlicher Befehl gegen die Vollstreckung des Edikts vom 23. März 1682 erlassen worden sei.

Trotz dieser Ablehnungen blieb die Erklärung von 1682 von da an das lebendige Symbol des Gallikanismus, das von der großen Mehrheit der französischen Geistlichen bekräftigt wurde und in den Fakultäten für Theologie, Schulen und Seminare obligatorisch verteidigt wurde und vor der Lauheit der französischen Theologen und der französischen Theologen geschützt war Angriffe von Ausländern durch die inquisitorische Wachsamkeit der französischen Parlamente, die es immer wieder versäumten, jedes Werk zu unterdrücken, das den Grundsätzen der Erklärung feindlich gegenüberstand.

Von Frankreich aus breitete sich der Gallikanismus um die Mitte des 18. Jahrhunderts dank der Werke des Rechtsberaters Zeger Bernhard van Espen in den Niederlanden aus . Unter dem Pseudonym Febronius führte Hontheim es in Deutschland ein, wo es die Formen des Febronianismus und des Josephismus annahm. Die Synode von Pistoia (1786) versuchte sogar, sie in Italien zu akklimatisieren. Aber seine Verbreitung wurde durch die Französische Revolution scharf aufgehalten , die ihre Hauptunterstützung durch das Umstürzen der Throne der Könige wegnahm. Gegen die Revolution, die sie vertrieb und ihre Sees zerstörte, blieb den französischen Bischöfen nichts anderes übrig, als sich eng mit dem Heiligen Stuhl zu verbinden. Nach dem Konkordat von 1801 gaben die französischen Regierungen in den Organischen Artikeln vor , die "alten gallikanischen Freiheiten" und die Verpflichtung, die Artikel von 1682 zu lehren, wiederzubeleben, aber der kirchliche Gallikanismus wurde nie wiederbelebt, außer in Form eines vagen Misstrauens gegen Rom. Nach dem Fall Napoleons und der Bourbonen beraubten Lamennais , "L'Avenir" und andere Veröffentlichungen, die römischen Ideen, dem Einfluss von Dom Guéranger und den Auswirkungen des Religionsunterrichts gewidmet waren, ihn immer mehr seiner Partisanen.

Als das Erste Vatikanische Konzil 1869 eröffnet wurde, hatte es in Frankreich nur schüchterne Verteidiger. Als dieser Rat erklärte, dass der Papst in der Kirche die Fülle der Zuständigkeit in Fragen des Glaubens, der Moraldisziplin und der Verwaltung hat, dass seine Entscheidungen ex cathedra von sich selbst und ohne die Zustimmung der Kirche unfehlbar und irreformabel sind, befasste er sich mit Gallikanismus a tödlicher Schlag. Drei der vier Artikel wurden direkt verurteilt. In Bezug auf die verbleibende, die erste, gab der Rat keine spezifische Erklärung ab; Ein wichtiger Hinweis auf die katholische Lehre war jedoch die Verurteilung durch Papst Pius IX. gegen den 24. Satz des Lehrplans der Irrtümer , in der behauptet wurde, die Kirche könne nicht auf Gewalt zurückgreifen und sei ohne zeitliche Autorität direkt oder direkt indirekt. Papst Leo XIII. Hat in seiner Enzyklika Immortale Dei (12. November 1885), in der wir lesen: "Gott hat die Regierung der Menschheit zwischen zwei Mächten, der kirchlichen und der bürgerlichen, aufgeteilt, die erstere über die Dinge gestellt göttlich, letzteres über menschliche Dinge. Jeder ist in Grenzen beschränkt, die in Übereinstimmung mit seiner eigenen Natur und seinem besonderen Ziel perfekt bestimmt und definiert sind. Es gibt daher sozusagen eine umschriebene Sphäre, in der jeder seine Funktionen jure proprio ausübt . " Und in der Enzyklika Sapientiae Christianae (10. Januar 1890) fügt derselbe Papst hinzu: "Die Kirche und der Staat haben jeweils ihre eigene Macht, und keine der beiden Mächte unterliegt der anderen."

Nach dem Ersten Vatikanischen Konzil war der Gallikanismus innerhalb der französischen und niederländischen katholischen Kirche keine tragfähige Option mehr. Eine Variation des Gallikanismus, eine allgemeinere konziliare Bewegung , hat unter den Altkatholiken einige Zeit überlebt ; aber aufgrund ihrer geringen Anzahl in Frankreich und den Niederlanden ist es praktisch tot.

Siehe auch

Verweise

Quellen

  • Website der Gallican Church (l'Eglise Gallicane)
  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist Löffler, Klemens (1913). " Pragmatische Sanktion ". In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • P. Babut, "La plus ancienne décrétale", Paris, 1904 (auf Französisch, implizit in dem Artikel der katholischen Enzyklopädie erwähnt ).
  • Kardinal Giovanni Battista De Luca: Nepotismus in der katholischen Kirche des 17. Jahrhunderts und De Lucas Bemühungen, die Praxis zu verbieten
  • Rothrock, George A. "Die französische Krone und die Generalstände von 1614." French Historical Studies, vol. 1, nein. 3, 1960, S. 295–318. JSTOR, www.jstor.org/stable/285971.
  • Thompson, D. (1986). General Ricci und die Unterdrückung des Jesuitenordens in Frankreich 1760–4. The Journal of Ecclesiastical History, 37 (3), 426-441. doi: 10.1017 / S0022046900021485