Gaudium und Spesen -Gaudium et spes

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Katholische Soziallehre
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Gaudium et spes ( kirchliches Latein:  [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , „Freude und Hoffnung“), die Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt , war eine der vier Verfassungen, die aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil im Jahr 1964 hervorgingen das letzte und längste veröffentlichte Dokument des Rates und die erste von einem ökumenischen Rat veröffentlichte Verfassung, die sich an die ganze Welt richtet. Gaudium et spes hat die Rolle der kirchlichen Sendung gegenüber Menschen außerhalb des katholischen Glaubens klargestellt und neu ausgerichtet. Es war das erste Mal, dass die Kirche ausdrücklich Verantwortung für ihre Rolle in der Welt übernahm. Die Schaffung der Verfassung wurde aus der Angst vor der Bedeutungslosigkeit der Kirche in der Neuzeit aufgrund ihrer Unkenntnis der Probleme der modernen Welt (siehe Moderne )notwendig. Das Dokument stellt eine innere Auseinandersetzung mit der Kirche durch das Konzil dar und zeigt eine Antwort auf die Probleme der modernen Welt.

Da die Kirche nicht rechtzeitig auf große globale Ereignisse wie den Zweiten Weltkrieg und den Holocaust reagierte , begann Papst Johannes XXIII. das Zweite Vatikanische Konzil mit einem Schwerpunkt auf der Untersuchung der Rolle der Kirche in der Welt. Dies gipfelte in der Gründung von Gaudium et spes , um die Rolle der Kirche im Dienst der Welt außerhalb des Christentums zu thematisieren . Während der Erstellung des Dokuments selbst ging Gaudium et spes mehrere Versionen von Schemas durch, um die Idee widerzuspiegeln, die Papst Johannes XXIII. während des Konzils erreichen wollte. Nach langen Debatten während des Konzils über Gaudium et spes deckte das Dokument eine breite Palette von Themen ab, die das Innenleben der Kirche und ihre Interaktionen mit der Welt als Ganzes untersuchten. Zu diesen Themen gehören Ehe und Familie, Kulturentwicklung, Wirtschaft, Politik sowie Frieden und Krieg.

Innerhalb von Gaudium et spes sind die Themen Selbsthingabe und Friedensförderung. Während sich die anfängliche Rezeption des Dokuments auf die Verschiebung theologischer Überlegungen konzentrierte, markiert die heutige Rezeption von Gaudium et spes das Dokument als einen Wendepunkt in der Ausrichtung der Kirche auf die Welt.

Zusammen bilden die Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium (LG) und die Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt (GS) die beiden Säulen des Zweiten Vatikanischen Konzils. Die Dogmatische Konstitution behandelt das Wesen der Kirche an sich; die Pastoralkonstitution behandelt ihre Sendung in der Welt.

Von den auf dem Konzil versammelten Bischöfen mit 2.307 zu 75 Stimmen angenommen , wurde es am 7. Dezember 1965, dem Tag, an dem das Konzil endete, von Papst Paul VI. verkündet . Wie bei katholischen Dokumenten üblich , ist der Titel dem lateinischen Anfangswort "die Freuden und Hoffnungen" entnommen . Die deutsche Übersetzung beginnt:

"Die Freuden und Hoffnungen, der Kummer und die Angst der Menschen unserer Zeit, besonders der Armen oder Bedrängten, sind auch die Freuden und Hoffnungen, der Kummer und die Angst der Nachfolger Christi."

Hintergrund

Kontext innerhalb des Zweiten Vatikanischen Konzils

Zu Beginn des Zweiten Vatikanischen Konzils am 11. Oktober 1962 feierte Papst Johannes XXIII. die Eröffnungsmesse des Konzils. Dabei brachte Papst Johannes indirekt die wirtschaftlichen und politischen Themen ans Licht, für die das Konzil einberufen wurde. Zu diesen Themen gehörten die Verwüstung des Zweiten Weltkriegs , die Schrecken der Nazis, die aktuelle Bedrohung eines Atomkriegs zwischen den Vereinigten Staaten und Russland sowie das Ende von Kolonialismus und Rassismus. Die Kirche hatte es versäumt, in diesen Fragen substanziell zu handeln, was zu einem Gefühl der Bedeutungslosigkeit bei größeren Betrachtungen des Zustands der Welt beitrug. Aus kirchlicher Sicht gab es offene Fragen bezüglich der Vollendung der Arbeit des unterbrochenen Ersten Vatikanischen Konzils und des Reformbedarfs innerhalb der Kirche. Als Ergebnis dieser Probleme distanzierte sich Papst Johannes XIII. in seiner Eröffnungsrede von Gaudet Mater Ecclesia . Er wollte, dass sich das Konzil auf „den wunderbaren Fortschritt der Entdeckungen des menschlichen Genies“ konzentrierte und gleichzeitig die Rolle der Kirche darauf ausrichtete, sich mit Recht und Unrecht in der Welt zu befassen. Das Konzil als Ganzes sollte eine Aktualisierung der wesentlichen inneren Abläufe und Lehren der Kirche sein, um besser in die moderne Welt zu passen. Gaudium et spes sollte der Höhepunkt sein, da sich Papst Johannes XXIII. die Verfassung vorstellte, um an den „Freude und Hoffnungen“ der ganzen Welt teilzuhaben.

Die Entstehung des Textes von Gaudium et spes

Gaudium et spes wurde nicht vor der Ratstagung verfasst, sondern entstand aus dem Plenum des Rates und war einer der letzten, der verkündet wurde. Zur Vorbereitung des Konzils bat Papst Johannes XXIII. um Vorschläge zum Inhalt des Zweiten Vatikanischen Konzils. Aus einer Vielzahl von Antworten, die von einer vom Papst eingesetzten Kommission zusammengestellt wurden, ergaben sich 67 thematische Dokumente, die während des Konzils zur Diskussion gestellt wurden. Vier dieser Dokumente, die sich mit der Kirche in der modernen Welt befassen, bildeten schließlich das logische Rückgrat dessen, was Gaudium et spes werden sollte . Als Wendepunkt des Rates bezeichnet man die heftigen Meinungsverschiedenheiten über die vier Dokumente, die die Teilnehmer dazu veranlassten, alle 67 thematischen Dokumente als unangemessen zu entwerten. Dies führte dazu, dass Papst Johannes Kardinal Leo Jozef Suenens bat, im November 1962 eine neue Tagesordnung für das Konzil aufzustellen. Die Tagesordnung sollte eine Untersuchung der Kirche und ihrer Rolle in der modernen Welt beinhalten, wie es die Debatte über die vier Dokumente erforderte fraglich. Im Dezember 1962 enthüllte Suenens seine Arbeit. Die Rolle der Kirche würde sich in verschiedene Sichtweisen aufteilen: „Ad intra“ intern und „ad extra“ extern. Diese führten schließlich zu Lumen Gentium bzw. Gaudium et spes . Schema 17 und gegen Ende des Konzils Schema 12 inspirierten die spätere Schaffung von Gaudium et spes . Schema 12, das sich auf die Rolle der Kirche in sozialen Fragen der Welt konzentrierte, durchlief viele Änderungen, bevor es schließlich von den Teilnehmern wegen mangelnder Kohärenz innerhalb des Dokuments abgelehnt wurde.

Kardinal Suenens wurde erneut mit der Erstellung eines neuen Schemas beauftragt; Papst Johannes XXIII starb jedoch vor seiner Fertigstellung am 3. Juni 1963. Nach der Wahl von Papst Paul VI. am 21. Juni 1963 setzte Papst Paul die Erstellung des Dokuments fort. Als das überarbeitete Schema 12 im September 1963 veröffentlicht wurde, wurde es von den Bischöfen intensiv geprüft. Letztendlich wurde das Schema durch mehrere Überarbeitungen, die bis 1964 andauerten, in Schema 13 umgewandelt, das zu Gaudium et spes wurde . Schema 13 bezog sich nicht nur auf die Rolle der Kirche in der Welt, sondern behandelte auch Fragen moderner Probleme. Am 16. November 1964 wurde Schema 13 zur Bearbeitung freigegeben, nachdem alle Vorschläge der Bischöfe zusammengefasst worden waren. Pater Pierre Haubtmann leitete eine Kommission, die mit der Bearbeitung des Schemas beauftragt war. Im Laufe des nächsten Jahres leitete Pater Haubtmann die Diskussionen und entwickelte das Schema entsprechend den Diskussionsangeboten des Konzils weiter. Das Schema 13 wurde mit 2.307 zu 75 Stimmen der auf dem Konzil versammelten Bischöfe genehmigt und am 7. Dezember 1965, dem Tag, an dem das Konzil endete, von Papst Paul VI . als Gaudium et spes verkündet .

Überblick

Die dogmatische Konstitution Gaudium et spes richtete sich „nicht nur an die Söhne der Kirche und an alle, die den Namen Christi anrufen, sondern an die ganze Menschheit“, als Teil der Bemühungen des Zweiten Konzils, an die umfassenderen Überlegungen der die katholische Kirche.

Während das vorherige Vatikanische Konzil 1869-70 versucht hatte, die Rolle der Kirche in einer zunehmend säkularen Welt zu verteidigen, konzentrierte sich das Zweite Vatikanische Konzil auf die Aktualisierung der Rolle der Kirche in der modernen Welt. Diejenigen, die den Zweck des Zweiten Konzils dahingehend interpretieren, diese Welt zu umarmen, verwenden Gaudium et spes als primäre Hermeneutik für alle seine Dokumente.

Gaudium et spes wurde nach Lumen Gentium , der Konstitution über die Kirche, angenommen und spiegelt den ekklesiologischen Ansatz dieses Textes wider. Es erkannte und förderte auch die Rolle der Laien im Leben der Kirche in der Welt. Das Dekret wurde lange debattiert und vom größten und internationalsten Rat in der Geschichte der Kirche gebilligt.

Die vom Zweiten Vatikanischen Konzil geschaffene ökumenische Verfassung konzentrierte sich auf die Rolle der Kirche in der modernen Welt. Es war das letzte Dokument, das während des Zweiten Vatikanischen Konzils verkündet wurde und das erste Kirchendokument, das die Kirche in die Bedeutung der Welt einordnete. Gaudium et spes veranschaulichte, dass sich die Kirche der Probleme in der Welt und ihrer Verantwortung ihnen gegenüber bewusst ist. Im Mittelpunkt des Textes stehen nicht nur Weltprobleme, sondern auch der Mensch und seine Ausrichtung auf Gott sowie die Sendung der Kirche selbst. Die Mission der Kirche musste die Realitäten der Säkularisierung und des Pluralismus erkennen. Bischof Christopher Butler weist darauf hin, dass ein Schlüsselprinzip hinter dem "kühnen Wandel" in diesem und in mehreren früheren nach außen gerichteten Dokumenten des Konzils darin bestand, dass die Kirche Christus selbst war, der uns als seine Werkzeuge benutzte, um allen das Heil zu bringen, und in der Liebe müssen davon ausgehen, dass diejenigen, die sich von uns unterscheiden, dennoch Menschen guten Willens sind . Als Ganzes repräsentierte Gaudium et spes einen inneren Blick der Kirche auf sich selbst, um Verantwortung zu übernehmen und sich zu Themen zu äußern, die die Welt betreffen.

Solche Fragen der Verantwortung in der Welt werden von den Kardinälen des Rates wie Leo Joseph Suenens aus Belgien hervorgehoben, der den Rat nachdrückte, soziale Verantwortung für das Leid der Dritten Welt, den internationalen Frieden und Krieg sowie die Armen zu übernehmen, wie Kardinal Giovanni Battista Montini von Mailand und Kardinal Lercaro von Bologna. Darüber hinaus weist Thomas Rosica darauf hin, dass die Konzilsväter „... und Technologie." In der Einleitung heißt es: "... die Kirche hatte immer die Pflicht, die Zeichen der Zeit zu hinterfragen und im Licht des Evangeliums zu interpretieren."

Marie-Dominique Chenu , Professorin der Päpstlichen Universität St. Thomas von Aquin, Angelicum war ebenso wie Louis-Joseph Lebret einflussreich bei der Komposition von Gaudium et spes . "Das Problem der Armut und ihrer Überwindung durch eine gesunde Wirtschaft, die den primären Wert der Person respektiert, ermöglicht eine umfassende Diskussion über politische Ethik in Gaudium et spes ." Am Ende ermahnt der Rat die Christen, als Bürger zweier Städte sich zu bemühen, ihre irdischen Pflichten gewissenhaft und dem Geist des Evangeliums entsprechend zu erfüllen. Dies wurde im Apostolicam Actuositatem , Dekret über das Laienapostolat vom 18. November 1965, weiter ausgebaut.

Inhalt

Abschnitte

Die angegebenen Nummern entsprechen den Abschnittsnummern innerhalb des Textes.

  1. Vorwort (1-3)
  2. Einführung: Die Situation des Menschen in der modernen Welt (4-10)
  3. Teil 1: Die Kirche und die Berufung des Menschen (11-45)
    1. Die Würde der menschlichen Person (12-22)
    2. Die Gemeinschaft der Menschheit (23-32)
    3. Die Aktivitäten des Mannes auf der ganzen Welt (33-39)
    4. Die Rolle der Kirche in der modernen Welt (40-45)
  4. Teil 2: Einige Probleme von besonderer Dringlichkeit (46-93)
    1. Förderung des Adels in Ehe und Familie (47-52)
    2. Die richtige Entwicklung der Kultur (53-62)
      1. Die Umstände der Kultur in der heutigen Welt (54-56)
      2. Einige Grundsätze für die richtige Entwicklung der Kultur (57-59)
        1. Definition von Kultur. Kultur im allgemeinen Sinne bezeichnet alles, wodurch der Mensch seine vielen körperlichen und geistigen Eigenschaften entwickelt und vervollkommnet; er bemüht sich durch sein Wissen und seine Arbeit, die Welt selbst unter seine Kontrolle zu bringen. Er macht das soziale Leben sowohl in der Familie als auch in der bürgerlichen Gemeinschaft durch die Verbesserung von Sitten und Institutionen menschlicher. Im Laufe der Zeit bringt er in seinen Werken große spirituelle Erfahrungen und Wünsche zum Ausdruck, teilt und unterhält sie, damit sie für den Fortschritt vieler, sogar der ganzen Familie, von Vorteil sein könnten ( Gaudium et spes , Teil II, Kapitel II, Absatz II) .
      3. Einige dringendere Pflichten der Christen in Bezug auf die Kultur (60-62)
    3. Wirtschafts- und Sozialleben (63-72)
      1. Wirtschaftsförderung (64 - 66)
      2. Bestimmte Prinzipien, die das sozioökonomische Leben als Ganzes bestimmen (67-72)
    4. Das Leben der Politischen Gemeinschaft (73-76)
    5. Friedensförderung und Förderung einer Völkergemeinschaft (77-93)
      1. Die Vermeidung des Krieges (79-82)
      2. Aufbau einer internationalen Gemeinschaft (83-93)

Zusammenfassung der Abschnitte

  1. Vorwort
    1. Das Vorwort versucht zu veranschaulichen, welche Beziehung die Kirche zur Welt hat und was sie für die Zukunft darstellen soll. Es zeigt, dass die Kirche bereit ist, Menschen auf der ganzen Welt zu umarmen. Die deutsche Übersetzung beginnt:

      "Die Freuden und Hoffnungen, der Kummer und die Angst der Menschen unserer Zeit, besonders der Armen oder Bedrängten, sind auch die Freuden und Hoffnungen, der Kummer und die Angst der Nachfolger Christi."

  2. Einführung
    1. Die einleitenden Absätze fordern von der Kirche, die Probleme zu berücksichtigen, mit denen die Welt in der Neuzeit konfrontiert ist. Darin werden Bereiche vorgeschlagen, die die Kirche in Angriff nehmen sollte, von denen einige in Teil 2 des Dokuments angesprochen werden.
  3. Teil 1: Die Kirche und die Berufung des Menschen
    1. Teil 1 beginnt mit der Erschaffung des Menschen im Lichte Gottes und der Würde, die der Mensch besitzt. Anschließend wird die Mission der Kirche in der Welt erörtert, indem andere Kirchen außerhalb der römisch-katholischen Kirche und ihre gegenseitige Beziehung zur Kirche anerkannt werden. Aus diesem Grund erkennt die Kirche an, dass sie von anderen Kirchen viel über die Welt lernen kann und in der Welt präsent sein muss. In der Welt präsent zu sein wird dadurch erreicht, dass man für Probleme, die die Welt betreffen, Verantwortung übernimmt.
  4. Teil 2: Einige Probleme von besonderer Dringlichkeit
    1. Teil 2 befasst sich direkt mit Problemen in der Welt, die nach Ansicht des Rates besonders wichtig sind. Zu diesen Problemen gehören: Ehe und Familie, die Entwicklung von Kultur, Wirtschaft, Politik sowie Frieden und Krieg. Als Probleme wurden diejenigen ausgewählt, die derzeit die Welt betreffen und dies auch in Zukunft tun werden.
  5. Abschluss
    1. Die Schlussfolgerung bekräftigt die Verpflichtung der Kirche, mit den Menschen der Welt und nicht nur mit der katholischen Kirche zu kommunizieren.

Zentrale Themen

Geschenk des Selbst

Die "Selbsthingabe" aus GS §24 war ein oft von Papst Johannes Paul II. und insbesondere in seiner Theologie des Leibes verwendeter Ausdruck . Dieser Satz wurde auch als „Gesetz der Gabe“ bezeichnet.

Friedensförderung

Das letzte Kapitel des Dokuments ist „Die Förderung des Friedens und die Förderung einer Völkergemeinschaft“. Dieses Kapitel hallte Themen erklärt nahe dem Beginn des Zweiten Vatikanischen Konzils durch Papst Johannes XXIII 1963 in seiner viel beachteten Enzyklika Pacem in Terris ..

Rezeption

Unmittelbar nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Anfänglicher Widerstand kam in Form einer Debatte über die theologische Grundlage des Zweiten Vatikanischen Konzils und Gaudium et spes . Laut Henri de Lubac wurde das theologische Gleichgewicht von Natur und Gnade vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil zugunsten der Natur und der Welt auf den Kopf gestellt, was der Bedeutung der Transzendenz zuwiderläuft.

Empfang heute

Gaudium et spes wurde als Übergang der Kirche zu ihrem neuen globalisierten Weltbild gewertet. Sie dient als Grundlage für den Multikulturalismus in der modernen Kirche und ist zur Grundlage der heutigen Botschaft der Kirche an die Welt geworden.

Auswirkungen

Ökumenische Wirkung

Das Dokument trug zur ökumenischen Bewegung seiner Zeit bei und hatte einen großen Einfluss auf die Soziallehren der breiteren christlichen Kirchen und Gemeinschaften, insbesondere der Kirchen, die dem Ökumenischen Rat der Kirchen angehören .

Verweise

zitierte Werke

Weiterlesen

Externe Links