Geschlecht - Gender

Geschlechtssymbole verflochten. Das Rot (links) ist das weibliche Venussymbol . Das Blau (rechts) steht für das männliche Marssymbol .

Das Geschlecht ist die Bandbreite der Merkmale, die sich auf Weiblichkeit und Männlichkeit beziehen und zwischen ihnen unterscheiden . Je nach Kontext kann dies umfassen Sex basierte soziale Strukturen (dh Geschlechterrollen ) und der Geschlechtsidentität . Die meisten Kulturen verwenden eine binäre Geschlechterbezeichnung mit zwei Geschlechtern ( Jungen / Männer und Mädchen / Frauen ); diejenigen, die außerhalb dieser Gruppen existieren, können unter den Überbegriff nicht-binär fallen . Einige Gesellschaften haben spezifische Geschlechter neben „Mann“ und „Frau“, wie die hijras von Südasien ; diese werden oft als drittes Geschlecht (und viertes Geschlecht usw.) bezeichnet. Die meisten Wissenschaftler stimmen darin überein, dass das Geschlecht ein zentrales Merkmal der sozialen Organisation ist .

Der Sexologe John Money wird oft als der erste angesehen, der 1955 eine terminologische Unterscheidung zwischen biologischem Geschlecht und "Geschlechtsrolle" (die, wie ursprünglich definiert, die Konzepte sowohl der Geschlechtsrolle als auch der späteren Geschlechtsidentität umfasst) einführte, obwohl Madison Bentley hatte Gender bereits 1945 als die "sozialisierte Kehrseite von Sex" definiert und Simone de Beauvoirs 1949 erschienenes Buch The Second Sex wurde als Beginn der Unterscheidung zwischen Sex und Gender in der feministischen Theorie interpretiert .

Vor der Arbeit von Money war es ungewöhnlich, das Wort Geschlecht zu verwenden, um sich auf andere als grammatikalische Kategorien zu beziehen . Die Bedeutung des Wortes Money verbreitete sich jedoch erst in den 1970er Jahren, als die feministische Theorie das Konzept einer Unterscheidung zwischen biologischem Geschlecht und dem sozialen Konstrukt des Geschlechts aufgriff . Die meisten zeitgenössischen Sozialwissenschaftler, Verhaltenswissenschaftler und Biologen, viele Rechtssysteme und Regierungsbehörden sowie zwischenstaatliche Organisationen wie die WHO unterscheiden zwischen Geschlecht und Geschlecht.

In anderen Kontexten wird der Begriff Geschlecht verwendet, um Sex zu ersetzen, ohne einen klaren begrifflichen Unterschied darzustellen. Zum Beispiel wird in der nicht-menschlichen Tierforschung das Geschlecht häufig verwendet, um sich auf das biologische Geschlecht der Tiere zu beziehen. Dieser Bedeutungswandel von Geschlecht lässt sich bis in die 1980er Jahre zurückverfolgen. Im Jahr 1993 begann die US-amerikanische Food and Drug Administration (FDA) damit, das Geschlecht anstelle des Geschlechts zu verwenden . Später, im Jahr 2011, kehrte die FDA ihre Position um und begann, Sex als biologische Klassifizierung und Geschlecht als "die Selbstdarstellung einer Person als männlich oder weiblich oder wie diese Person von sozialen Institutionen auf der Grundlage der Geschlechtsdarstellung der Person reagiert wird" zu verwenden.

Die Sozialwissenschaften haben einen Zweig der Geschlechterforschung . Auch andere Wissenschaften wie Sexualwissenschaft und Neurowissenschaften interessieren sich für das Thema. Die Sozialwissenschaften betrachten Gender manchmal als soziales Konstrukt , insbesondere die Gender Studies, während die naturwissenschaftliche Forschung untersucht, ob biologische Unterschiede bei Frauen und Männern die Entwicklung des Geschlechts beim Menschen beeinflussen; beide fließen in die Debatte ein, inwieweit biologische Unterschiede die Bildung von Geschlechtsidentität und geschlechtsspezifischem Verhalten beeinflussen. In der englischen Literatur gibt es auch eine Trichotomie zwischen biologischem Geschlecht, psychologischem Geschlecht und sozialer Geschlechterrolle. Dieser Rahmen erschien erstmals 1978 in einem feministischen Papier über Transsexualität .

Etymologie und Verwendung

Ableitung

Das moderne englische Wort gender kommt vom mittelenglischen Geschlecht , gendre , einem Lehnwort aus dem anglo-normannischen und mittelfranzösischen gendre . Dies wiederum stammte aus der lateinischen Gattung . Beide Wörter bedeuten "Art", "Typ" oder "Sort". Sie leiten sich letztendlich von einer Proto-Indo-Europäischen (PIE) Wurzel ab * ǵénh₁ - 'zeugen', die auch die Quelle von kin , kind , king und vielen anderen englischen Wörtern ist, mit Cognaten, die in vielen indoeuropäischen Sprachen weit verbreitet sind . Es erscheint im modernen Französisch im Wortgenre (Typ, Art, auch Genre sexuel ) und ist mit der griechischen Wurzel gen- (hervorbringen) verwandt, die in Gen , Genesis und Sauerstoff vorkommt . Das Oxford Etymological Dictionary of the English Language von 1882 definierte Geschlecht als Art, Rasse, Geschlecht , abgeleitet vom lateinischen Ablativ von Gattung , wie genere natus , was sich auf die Geburt bezieht. Die erste Ausgabe des Oxford English Dictionary (OED1, Volume 4, 1900) stellt fest, dass die ursprüngliche Bedeutung von Gender als "Art" bereits veraltet war.

Geschichte des Konzepts

Der Begriff des Geschlechts im modernen Sinne ist eine neue Erfindung der Menschheitsgeschichte. Die antike Welt hatte keine Grundlage für das Verständnis von Geschlecht, wie es in den Geistes- und Sozialwissenschaften der letzten Jahrzehnte verstanden wurde. Der Begriff Gender war die meiste Zeit der Geschichte mit Grammatik verbunden und entwickelte sich erst in den 1950er und 1960er Jahren zu einem formbaren kulturellen Konstrukt.

Bevor der Sexologe John Money und Kollegen 1955 die terminologische Unterscheidung zwischen biologischem Geschlecht und Geschlecht als Rolle einführten , war es ungewöhnlich, das Wort Geschlecht für alles andere als grammatikalische Kategorien zu verwenden . In einer Bibliographie von 12.000 Referenzen zu Ehe und Familie aus den Jahren 1900–1964 taucht der Begriff Geschlecht beispielsweise nicht ein einziges Mal auf. Die Analyse von mehr als 30 Millionen wissenschaftlichen Artikeltiteln aus den Jahren 1945–2001 zeigte, dass die Verwendung des Begriffs "Geschlecht" viel seltener war als die Verwendung von "Geschlecht" , der zu Beginn dieser Zeit häufig als grammatikalische Kategorie verwendet wurde. Am Ende dieses Zeitraums überstieg die Verwendung von „Geschlecht“ die Verwendung von „Sex“ in den Sozial-, Kunst- und Geisteswissenschaften. In den 1970er Jahren übernahmen feministische Wissenschaftlerinnen den Begriff Gender , um „sozial konstruierte“ Aspekte männlich-weiblicher Unterschiede (Gender) von „biologisch determinierten“ Aspekten (Geschlecht) zu unterscheiden.

In den letzten zwei Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts hat die Verwendung von Geschlecht in der Wissenschaft stark zugenommen und die Verwendung von Geschlecht in den Sozialwissenschaften übertroffen . Während die Verbreitung des Wortes in wissenschaftlichen Publikationen dem Einfluss des Feminismus zugeschrieben werden kann, wird seine Verwendung als Synonym für Sex dem Unvermögen zugeschrieben, die in der feministischen Theorie gemachte Unterscheidung zu begreifen, und die Unterscheidung wurde manchmal mit der Theorie selbst verwischt ; David Haig sagte: "Zu den Gründen, die mir arbeitende Wissenschaftler für die Wahl des Geschlechts gegenüber dem Geschlecht in biologischen Kontexten angeführt haben, gehört der Wunsch, Sympathie für feministische Ziele zu signalisieren, einen akademischeren Begriff zu verwenden oder die Konnotation von Kopulation zu vermeiden."

In Rechtsfällen behaupten Diskriminierung , Geschlecht wird in der Regel als bestimmenden Faktor bevorzugt eher als Geschlecht , wie es eher auf der Biologie bezieht sich als sozial konstruiert Normen , die mehr offen für Interpretation und Streit sind. Julie Greenberg schreibt, dass Geschlecht und Geschlecht zwar getrennte Konzepte sind, aber insofern miteinander verbunden sind, als geschlechtsspezifische Diskriminierung oft aus Stereotypen resultiert, die darauf basieren, was von Mitgliedern jedes Geschlechts erwartet wird. In JEB v. Alabama ex rel. TB , der Richter des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten, Antonin Scalia, schrieb:

Das Wort „Geschlecht“ hat die neue und nützliche Konnotation von geschlechtsspezifischen kulturellen oder Einstellungsmerkmalen (im Gegensatz zu körperlichen Merkmalen) erhalten. Das heißt, das Geschlecht steht für das Geschlecht wie das Weibliche für das Weibliche und das Männliche für das Männliche.

Als grammatikalische Kategorie

Weit verbreitet war das Wort allerdings noch im spezifischen Sinne des grammatischen Geschlechts (der Zuordnung von Substantiven zu Kategorien wie Maskulinum , Feminin und Neutrum ). Nach Aristoteles wurde dieses Konzept von dem griechischen Philosophen Protagoras eingeführt .

1926 stellte Henry Watson Fowler fest, dass die Definition des Wortes sich auf diese grammatikalische Bedeutung bezog:

"Geschlecht ... ist nur ein grammatikalischer Begriff. Von Personen ... des männlichen oder weiblichen Geschlechts, also des männlichen oder weiblichen Geschlechts, zu sprechen, ist entweder eine Scherze (je nach Kontext zulässig oder nicht) oder a Schnitzer."

Als soziale Rolle

Der Sexualwissenschaftler John Money prägte den Begriff der Geschlechterrolle und verwendete ihn als erster gedruckt in einer wissenschaftlichen Fachzeitschrift. In einem wegweisenden Papier von 1955 definierte er es als "all die Dinge, die eine Person sagt oder tut, um sich als Jungen oder Mann, Mädchen oder Frau zu offenbaren."

Die moderne akademische Bedeutung des Wortes im Kontext der sozialen Rollen von Männern und Frauen geht mindestens auf das Jahr 1945 zurück und wurde ab den 1970er Jahren von der feministischen Bewegung populär gemacht und weiterentwickelt (siehe § Feminismustheorie und Gender Studies unten), die theoretisiert, dass die menschliche Natur im Wesentlichen epizän ist und soziale Unterschiede aufgrund des Geschlechts willkürlich konstruiert werden. In diesem Zusammenhang wurden Angelegenheiten, die diesen theoretischen Prozess der sozialen Konstruktion betreffen, als Geschlechterfragen bezeichnet .

Auch die populäre Verwendung des Geschlechts als Alternative zum Geschlecht (als biologische Kategorie) ist weit verbreitet, obwohl immer noch versucht wird, die Unterscheidung beizubehalten. Das American Heritage Dictionary (2000) verwendet die folgenden zwei Sätze, um den Unterschied zu veranschaulichen, und stellt fest, dass die Unterscheidung "im Prinzip nützlich ist, aber keineswegs weit verbreitet ist und erhebliche Unterschiede in der Verwendung auf allen Ebenen auftreten".

Die Wirksamkeit des Medikaments scheint vom Geschlecht (nicht vom Geschlecht) des Patienten abzuhängen.
In bäuerlichen Gesellschaften sind die Geschlechterrollen (nicht die Geschlechterrollen) wahrscheinlich klarer definiert.

Geschlechtsidentität und Geschlechterrollen

Geschlecht als mehrdeutiges Phänomen dargestellt, von einem jungen schwedischen Schauspieler

Geschlechtsidentität bezieht sich auf eine persönliche Identifikation mit einem bestimmten Geschlecht und einer Geschlechterrolle in der Gesellschaft. Der Begriff Frau wurde in der Vergangenheit in Bezug auf den weiblichen Körper austauschbar verwendet, obwohl diese Verwendung in jüngerer Zeit von einigen Feministinnen als umstritten angesehen wurde .

Es gibt qualitative Analysen, die die Repräsentationen von Geschlecht untersuchen und präsentieren; jedoch Feministinnen fordern diese dominanten Ideologien über Geschlechterrollen und biologisches Geschlecht. Das biologische Geschlecht ist direkt an bestimmte soziale Rollen und Erwartungen gebunden. Judith Butler sieht das Konzept des Frauseins als größere Herausforderungen, da Frauen nicht nur als soziale Kategorie, sondern auch als gefühltes Selbstwertgefühl, als kulturell bedingte oder konstruierte subjektive Identität betrachtet werden. Soziale Identität bezieht sich auf die gemeinsame Identifikation mit einem Kollektiv oder einer sozialen Kategorie, die eine gemeinsame Kultur unter den betroffenen Teilnehmern schafft. Nach der Theorie der sozialen Identität leitet sich ein wichtiger Bestandteil des Selbstkonzepts aus der Zugehörigkeit zu sozialen Gruppen und Kategorien ab; Dies zeigt sich in Gruppenprozessen und wie sich die Beziehungen zwischen den Gruppen signifikant auf die Selbstwahrnehmung und das Verhalten des Einzelnen auswirken. Die Gruppen, denen die Menschen angehören, geben den Mitgliedern daher die Definition, wer sie sind und wie sie sich in ihrem sozialen Umfeld verhalten sollen.

Ein Demonstrant hält einen Flyer mit der Aufschrift "Gender is like that old jumper from my cousin. It was been to me and it fits nicht" bei einer Kundgebung für Transgender-Gleichstellung in Washington DC im Jahr 2013

Die Kategorisierung von Männern und Frauen in soziale Rollen stellt für manche Personen ein Problem dar, die das Gefühl haben, an einem Ende eines linearen Spektrums zu stehen und sich als Mann oder Frau identifizieren zu müssen, anstatt einen Abschnitt dazwischen wählen zu dürfen. Weltweit interpretieren Gemeinschaften biologische Unterschiede zwischen Männern und Frauen, um eine Reihe sozialer Erwartungen zu schaffen, die die Verhaltensweisen definieren, die für Männer und Frauen "angemessen" sind, und den unterschiedlichen Zugang von Frauen und Männern zu Rechten, Ressourcen, Macht in der Gesellschaft und Gesundheitsverhalten bestimmen. Obwohl die spezifische Art und das Ausmaß dieser Unterschiede von Gesellschaft zu Gesellschaft unterschiedlich sind, bevorzugen sie in der Regel Männer, was in den meisten Gesellschaften zu einem Machtungleichgewicht und Geschlechterungleichheiten führt . Viele Kulturen haben unterschiedliche Normen- und Glaubenssysteme, die auf dem Geschlecht basieren, aber es gibt keinen universellen Standard für eine männliche oder weibliche Rolle in allen Kulturen. Die soziale Rolle von Männern und Frauen im Verhältnis zueinander basiert auf den kulturellen Normen dieser Gesellschaft, die zur Schaffung von Geschlechtersystemen führen . Das Geschlechtersystem ist die Grundlage sozialer Muster in vielen Gesellschaften, zu denen die Trennung der Geschlechter und der Vorrang männlicher Normen gehören.

Der Philosoph Michel Foucault sagte, dass der Mensch als Sexualsubjekt das Objekt der Macht ist, das keine Institution oder Struktur ist, sondern ein Signifikant oder Name, der einer "komplexen strategischen Situation" zugeschrieben wird. Aus diesem Grund bestimmt "Macht" individuelle Eigenschaften, Verhaltensweisen usw. und Menschen sind Teil eines ontologisch und epistemologisch konstruierten Satzes von Namen und Bezeichnungen. Weiblich zu sein charakterisiert zum Beispiel einen als Frau, und eine Frau zu sein bedeutet, dass man schwach, emotional und irrational ist und unfähig zu Handlungen, die einem "Mann" zugeschrieben werden. Butler sagte, dass Geschlecht und Geschlecht eher Verben als Nomen ähneln. Sie argumentierte, dass ihre Handlungen begrenzt seien, weil sie weiblich sei. "Es ist mir nicht erlaubt, mein Geschlecht und mein Geschlecht willentlich zu konstruieren", sagte sie. „[Das] ist so, weil das Geschlecht politisch und daher sozial kontrolliert wird. Anstatt ‚Frau‘ zu sein, ist es etwas, was man ist.“ Neuere Kritiken an Judith Butlers Theorien kritisieren ihr Schreiben, weil sie die sehr konventionellen Dichotomien des Geschlechts verstärkt.

Soziale Zuordnung und geschlechtliche Fluidität

Laut der Gendertheoretikerin Kate Bornstein kann Gender Ambiguität und Fluidität haben. Es gibt zwei gegensätzliche Vorstellungen bezüglich der Definition von Geschlecht, und der Schnittpunkt beider ist wie folgt definierbar:

Die Weltgesundheitsorganisation definiert Geschlecht als das Ergebnis sozial konstruierter Vorstellungen über das Verhalten, die Handlungen und die Rollen eines bestimmten Geschlechts. Die von ihnen vertretenen und vertretenen Überzeugungen, Werte und Einstellungen entsprechen den akzeptablen Normen der Gesellschaft und die persönliche Meinung der Person wird bei der primären Betrachtung der Geschlechtszuweisung und der Auferlegung von Geschlechterrollen nach dem zugewiesenen Geschlecht nicht berücksichtigt.

Die Zuordnung des Geschlechts beinhaltet die Berücksichtigung der physiologischen und biologischen Eigenschaften, die von der Natur zugewiesen werden, gefolgt von der Auferlegung des sozial konstruierten Verhaltens. Geschlecht ist ein Begriff, der verwendet wird, um die Attribute zu veranschaulichen, die eine Gesellschaft oder Kultur als "männlich" oder "weiblich" ausmacht. Obwohl das Geschlecht einer Person als Mann oder Frau eine in jeder Kultur identische biologische Tatsache darstellt, variiert die Bedeutung dieses spezifischen Geschlechts in Bezug auf die Geschlechterrolle einer Person als Frau oder Mann in der Gesellschaft kulturübergreifend, je nachdem, was betrachtet wird männlich oder weiblich sein. Diese Rollen werden aus verschiedenen, sich überschneidenden Quellen erlernt, wie zum Beispiel elterlichen Einflüssen, der Sozialisation eines Kindes in der Schule und der Darstellung in den lokalen Medien. Das Erlernen von Geschlechterrollen beginnt bei der Geburt und umfasst scheinbar einfache Dinge wie die Farbe der Outfits eines Babys oder das Spielzeug, mit dem es spielen kann. Das Geschlecht einer Person stimmt jedoch nicht immer mit dem überein, was bei der Geburt zugewiesen wurde. Andere Faktoren als erlerntes Verhalten spielen eine Rolle bei der Entwicklung des Geschlechts.

Soziale Kategorien

Mary Frith ("Moll Cutpurse") skandalisierte die Gesellschaft des 17. Jahrhunderts, indem sie Männerkleidung trug, in der Öffentlichkeit rauchte und sich anderweitig den Geschlechterrollen widersetzte.

Der Sexualwissenschaftler John Money prägte 1955 den Begriff der Geschlechterrolle . Der Begriff der Geschlechterrolle ist definiert als die Handlungen oder Reaktionen, die ihren Status als Junge, Mann, Mädchen bzw. Frau offenbaren können. Elemente rund um die Geschlechterrollen umfassen Kleidung, Sprachmuster, Bewegung, Berufe und andere Faktoren, die nicht auf das biologische Geschlecht beschränkt sind. Im Gegensatz zu taxonomischen Ansätzen haben einige feministische Philosophinnen argumentiert, dass Gender „eine riesige Orchestrierung subtiler Vermittlungen zwischen sich selbst und anderen ist“, und nicht eine „private Ursache hinter manifesten Verhaltensweisen“.

Nicht-binäre und dritte Geschlechter

Historisch gesehen haben die meisten Gesellschaften nur zwei verschiedene, breite Klassen von Geschlechterrollen anerkannt, eine binäre von männlich und weiblich, die weitgehend den biologischen Geschlechtern männlich und weiblich entsprechen. Wenn ein Baby geboren wird, ordnet die Gesellschaft das Kind dem einen oder anderen Geschlecht zu, basierend auf der Ähnlichkeit seiner Genitalien.

Einige Gesellschaften haben jedoch historisch gesehen Menschen anerkannt und sogar geehrt, die eine Geschlechterrolle erfüllen, die eher in der Mitte des Kontinuums zwischen der weiblichen und männlichen Polarität existiert. Zum Beispiel die hawaiianischen Māhū , die „einen Platz in der Mitte“ zwischen Mann und Frau einnehmen, oder die Ojibwe ikwekaazo , „Männer, die sich entscheiden, als Frauen zu fungieren“ oder ininiikaazo , „Frauen, die als Männer fungieren“. In der Sprache der Geschlechtersoziologie können einige dieser Personen als drittes Geschlecht betrachtet werden , insbesondere in den Gender Studies oder in der Anthropologie. Zeitgenössische Indianer und FNIM- Menschen, die diese traditionellen Rollen in ihren Gemeinschaften erfüllen, können auch an der modernen Zwei-Geist- Gemeinschaft teilnehmen, jedoch sind diese Oberbegriffe, Neologismen und Sichtweisen von Geschlecht nicht unbedingt die Art kultureller Konstrukte, die eher traditionell sind Mitglieder dieser Gemeinschaften stimmen zu.

Die hijras von Indien und Pakistan werden oft als zitiert drittes Geschlecht . Ein weiteres Beispiel ist der Muxe (ausgesprochen[ˈmuʃe] ), gefunden im Bundesstaat Oaxaca, im Süden Mexikos. Die Bugis von Sulawesi , Indonesien, haben eine Tradition , die alle oben genannten Merkmale umfasst.

Neben diesen traditionell anerkannten dritten Geschlechtern erkennen viele Kulturen heute in unterschiedlichem Maße verschiedene nicht-binäre Geschlechtsidentitäten an . Menschen, die nicht-binär (oder genderqueer) sind, haben Geschlechtsidentitäten, die nicht ausschließlich männlich oder weiblich sind. Sie können eine Überschneidung der Geschlechtsidentitäten, zwei oder mehr Geschlechter, kein Geschlecht, eine schwankende Geschlechtsidentität oder ein drittes oder ein anderes Geschlecht aufweisen. Die Anerkennung nicht-binärer Geschlechter ist in der westlichen Mainstream-Kultur noch etwas neu, und nicht-binäre Menschen können einem erhöhten Risiko von Übergriffen, Belästigung und Diskriminierung ausgesetzt sein.

Messung der Geschlechtsidentität

Zwei Instrumente, die die multidimensionale Natur von Männlichkeit und Weiblichkeit einbeziehen, haben die Geschlechteridentitätsforschung dominiert: das Bem Sex Role Inventory (BSRI) und der Personal Attributes Questionnaire (PAQ). Beide Instrumente kategorisieren Individuen entweder als geschlechtstypisiert (Männer geben an, dass sie sich hauptsächlich mit männlichen Merkmalen identifizieren, Frauen berichten, dass sie sich hauptsächlich mit weiblichen Merkmalen identifizieren), geschlechtsübergreifend (Männer berichten, dass sie sich hauptsächlich mit weiblichen Merkmalen identifizieren, Frauen berichten sich als) sich hauptsächlich mit männlichen Merkmalen identifizieren), androgyn (entweder Männer oder Frauen, die sich sowohl bei männlichen als auch bei weiblichen Merkmalen als hoch angeben) oder undifferenziert (entweder Männer oder Frauen, die sich sowohl bei männlichen als auch bei weiblichen Merkmalen als niedrig angeben). Twenge (1997) stellte fest, dass Männer im Allgemeinen männlicher als Frauen und Frauen im Allgemeinen weiblicher als Männer sind, aber der Zusammenhang zwischen biologischem Geschlecht und Männlichkeit/Weiblichkeit schwindet.

Feministische Theorie und Gender Studies

Die Biologin und feministische Akademikerin Anne Fausto-Sterling lehnt den Diskurs von biologischem versus sozialem Determinismus ab und plädiert für eine tiefere Analyse, wie Interaktionen zwischen dem biologischen Wesen und der sozialen Umwelt die Fähigkeiten von Individuen beeinflussen.

Die Philosophin und Feministin Simone de Beauvoir wandte den Existentialismus auf die Lebenserfahrung von Frauen an: "Man wird nicht als Frau geboren, man wird eine." Im Kontext ist dies eine philosophische Aussage. Es kann jedoch in Bezug auf Biologie – ein Mädchen muss die Pubertät durchlaufen , um eine Frau zu werden – und Soziologie analysiert werden , da ein Großteil der reifen Beziehungen in sozialen Kontexten eher erlernt als instinktiv ist.

Innerhalb der feministischen Theorie entwickelte sich in den 1970er Jahren eine Terminologie für Genderfragen. In der Ausgabe von 1974 von Masculine/Feminine or Human verwendet der Autor "angeborenes Geschlecht" und "erlernte Geschlechtsrollen", aber in der Ausgabe von 1978 ist die Verwendung von Geschlecht und Geschlecht umgekehrt. Bis 1980 hatten sich die meisten feministischen Schriften darauf geeinigt, das Geschlecht nur für soziokulturell angepasste Merkmale zu verwenden .

In der Gender Studies bezieht sich der Begriff Gender auf vorgeschlagene soziale und kulturelle Konstruktionen von Männlichkeit und Weiblichkeit. In diesem Zusammenhang schließt Gender explizit den Bezug auf biologische Unterschiede aus, um kulturelle Unterschiede in den Mittelpunkt zu stellen. Dies ging aus verschiedenen Bereichen hervor: in der Soziologie der 1950er Jahre; aus den Theorien des Psychoanalytikers Jacques Lacan ; und in der Arbeit französischer Psychoanalytikerinnen wie Julia Kristeva , Luce Irigaray und amerikanischer Feministinnen wie Judith Butler . Diejenigen, die Butler folgten, betrachteten Geschlechterrollen als eine Praxis, die manchmal als „ performativ “ bezeichnet wurde.

Charles E. Hurst heißt es, dass einige Leute denken , Sex wird „, ... bestimmen automatisch jemandes Geschlecht Haltung und Rolle (soziale) sowie eine der sexuellen Orientierung (Sexappeal und Verhalten). Gender Soziologen glauben , dass die Menschen kulturelle Herkunft und Gewohnheiten für Umgang mit Gender: Michael Schwalbe ist beispielsweise der Meinung, dass Menschen beigebracht werden müssen, sich in ihrem zugewiesenen Geschlecht angemessen zu verhalten, um die Rolle richtig auszufüllen, und dass das männliche oder weibliche Verhalten mit gesellschaftlichen Erwartungen interagiert die Ergebnisse vieler Menschen, die ähnliche Ideen annehmen und danach handeln." Menschen tun dies durch alles, von Kleidung und Frisur bis hin zu Beziehungs- und Berufswahl. Schwalbe glaubt, dass diese Unterscheidungen wichtig sind, weil die Gesellschaft Menschen identifizieren und kategorisieren möchte, sobald wir sie sehen. Sie müssen Menschen in verschiedene Kategorien einordnen, um zu wissen, wie wir über sie denken sollen.

Hurst bemerkt, dass es in einer Gesellschaft, in der wir unsere Geschlechter so klar darstellen, oft schwerwiegende Folgen haben kann, wenn diese kulturellen Normen verletzt werden. Viele dieser Folgen sind auf Diskriminierung aufgrund der sexuellen Orientierung zurückzuführen. Schwule und Lesben werden in unserem Rechtssystem aufgrund gesellschaftlicher Vorurteile oft diskriminiert. Hurst beschreibt, wie sich diese Diskriminierung gegen Menschen auswirkt, die gegen Geschlechternormen verstoßen, unabhängig von ihrer sexuellen Orientierung. Er sagt, dass "Gerichte oft Geschlecht, Geschlecht und sexuelle Orientierung verwechseln und sie auf eine Weise verwechseln, die dazu führt, dass die Rechte nicht nur von Schwulen und Lesben verweigert werden, sondern auch von denen, die sich nicht präsentieren oder so handeln, wie es traditionell erwartet wird." ihres Geschlechts". Dieses Vorurteil spielt sich in unserem Rechtssystem ab, wenn eine Person anders beurteilt wird, weil sie sich nicht als das "richtige" Geschlecht präsentiert.

Andrea Dworkin erklärte ihre "Verpflichtung zur Zerstörung der männlichen Dominanz und des Geschlechts selbst", während sie ihren Glauben an radikalen Feminismus feststellte .

Die Politikwissenschaftlerin Mary Hawkesworth befasst sich mit Gender und feministischer Theorie und stellt fest, dass sich der Begriff des Geschlechts seit den 1970er Jahren verändert hat und in der feministischen Wissenschaft auf signifikant unterschiedliche Weise verwendet wird. Sie stellt fest, dass ein Übergang stattfand, als mehrere feministische Wissenschaftlerinnen wie Sandra Harding und Joan Scott begannen, Geschlecht „als eine analytische Kategorie zu begreifen, innerhalb derer Menschen über ihre sozialen Aktivitäten nachdenken und sie organisieren“. Feministische Wissenschaftlerinnen der Politikwissenschaft begannen, Gender als analytische Kategorie zu verwenden, die "soziale und politische Beziehungen, die von Mainstream-Berichten vernachlässigt werden" hervorhoben. Hawkesworth stellt jedoch fest, dass "die feministische Politikwissenschaft kein vorherrschendes Paradigma innerhalb der Disziplin geworden ist".

Die US-amerikanische Politikwissenschaftlerin Karen Beckwith thematisiert den Gender-Begriff in der Politikwissenschaft und argumentiert, dass es eine "gemeinsame Sprache des Geschlechts" gibt und diese explizit artikuliert werden muss, um darauf innerhalb der politikwissenschaftlichen Disziplin aufzubauen. Beckwith beschreibt zwei Möglichkeiten, wie der Politikwissenschaftler 'Gender' in der empirischen Forschung einsetzen kann: "Gender als Kategorie und als Prozess". Die Verwendung des Geschlechts als Kategorie ermöglicht es Politikwissenschaftlern, „spezifische Kontexte abzugrenzen, in denen Verhaltensweisen, Handlungen, Einstellungen und Präferenzen, die als männlich oder weiblich gelten, zu besonderen politischen Ergebnissen führen“. Es kann auch demonstrieren, wie geschlechtsspezifische Unterschiede, die nicht unbedingt genau mit dem Geschlecht übereinstimmen, politische Akteure „einschränken oder erleichtern“. Gender als Prozess hat zwei zentrale Erscheinungsformen in der politikwissenschaftlichen Forschung, erstens in der Bestimmung "der unterschiedlichen Auswirkungen von Strukturen und Politiken auf Männer und Frauen" und zweitens in der Art und Weise, wie männliche und weibliche politische Akteure "aktiv daran arbeiten, günstige geschlechtsspezifische Ergebnisse zu erzielen". ".

In Bezug auf die Geschlechterforschung stellt Jacquetta Newman fest, dass das Geschlecht zwar biologisch bestimmt wird, die Art und Weise, wie Menschen das Geschlecht ausdrücken, jedoch nicht. Gendering ist ein sozial konstruierter Prozess, der auf Kultur basiert, obwohl kulturelle Erwartungen an Frauen und Männer oft einen direkten Bezug zu ihrer Biologie haben. Aus diesem Grund, argumentiert Newman, privilegieren viele Sex als Ursache von Unterdrückung und ignorieren andere Themen wie Rasse, Fähigkeiten, Armut usw. Aktuelle Gender Studies-Kurse versuchen, sich davon zu entfernen und die Intersektionalität dieser Faktoren bei der Bestimmung des Lebens der Menschen zu untersuchen . Sie weist auch darauf hin, dass andere nicht-westliche Kulturen nicht unbedingt die gleichen Ansichten zu Geschlecht und Geschlechterrollen haben. Newman diskutiert auch die Bedeutung von Gleichheit, die oft als Ziel des Feminismus angesehen wird; Gleichberechtigung ist ihrer Meinung nach ein problematischer Begriff, da er viele verschiedene Dinge bedeuten kann, etwa dass Menschen aufgrund ihres Geschlechts gleich, unterschiedlich oder gerecht behandelt werden. Newman hält dies für problematisch, da es keine einheitliche Definition dafür gibt, was Gleichheit bedeutet oder aussieht, und dass dies in Bereichen wie der öffentlichen Ordnung von großer Bedeutung sein kann.

Soziale Konstruktion von Sexualhypothesen

„ Rosie the Riveter “ war ein ikonisches Symbol der amerikanischen Heimatfront im Zweiten Weltkrieg und eine Abkehr von restriktiven, „weiblichen“ Geschlechterrollen aufgrund von Kriegsnotwendigkeiten .

Soziologen betrachten Geschlecht im Allgemeinen als soziales Konstrukt, und verschiedene Forscher, darunter viele Feministinnen , betrachten Sex nur als eine Frage der Biologie und nicht als soziale oder kulturelle Konstruktion. Zum Beispiel schlägt der Sexologe John Money die Unterscheidung zwischen biologischem Geschlecht und Geschlecht als Rolle vor. Darüber hinaus sagt Ann Oakley , Professorin für Soziologie und Sozialpolitik, "die Konstanz des Geschlechts muss akzeptiert werden, aber auch die Variabilität des Geschlechts." Die Weltgesundheitsorganisation stellt fest: „‚[s]ex‘ bezieht sich auf die biologischen und physiologischen Merkmale, die Männer und Frauen definieren“, und ‚‚Geschlecht‘ bezieht sich auf die sozial konstruierten Rollen, Verhaltensweisen, Aktivitäten und Eigenschaften, die eine bestimmte Gesellschaft berücksichtigt für Männer und Frauen geeignet." So wird Sex als eine Kategorie betrachtet, die in der Biologie (Naturwissenschaften) untersucht wird, während Gender in den Geistes- und Sozialwissenschaften untersucht wird . Lynda Birke, eine feministische Biologin, behauptet, dass "'Biologie' nicht als etwas angesehen wird, das sich ändern könnte." Daher wird festgestellt, dass Sex etwas ist, das sich nicht ändert, während sich das Geschlecht je nach sozialer Struktur ändern kann.

Es gibt jedoch Wissenschaftler, die argumentieren, dass Sex auch sozial konstruiert ist. Die Geschlechtertheoretikerin Judith Butler stellt beispielsweise fest, dass „dieses Konstrukt namens ‚Sex‘ vielleicht genauso kulturell konstruiert ist wie Geschlecht; vielleicht war es sogar schon immer Geschlecht, mit der Konsequenz, dass sich die Unterscheidung zwischen Geschlecht und Geschlecht als keine Unterscheidung herausstellt alle."

Sie macht weiter:

Es würde daher keinen Sinn machen, Gender als kulturelle Interpretation von Sex zu definieren, wenn Sex selbst eine geschlechtszentrierte Kategorie ist. Geschlecht sollte nicht nur als kulturelle Bedeutungseinschreibung auf der Grundlage eines bestimmten Geschlechts (ein juristischer Begriff) verstanden werden; Geschlecht muss auch den Produktionsapparat bezeichnen, in dem die Geschlechter selbst etabliert sind. [...] Diese Produktion von Sex als Prädiskursive ist als Wirkung des nach Geschlecht bezeichneten Apparates der kulturellen Konstruktion zu verstehen.

Butler argumentiert, dass "Körper nur erscheinen, nur ertragen, nur innerhalb der produktiven Zwänge bestimmter hochgradig geschlechtsspezifischer Regulierungsschemata leben", und Sex "nicht mehr als leibhaftiges Gegebenes ist, dem das Konstrukt des Geschlechts künstlich aufgezwungen wird, sondern als kulturelle Norm". die die Materialisierung von Körpern regelt."

In Bezug auf die Geschichte argumentiert Linda Nicholson, Professorin für Geschichte und Frauenforschung , dass das Verständnis des menschlichen Körpers als sexuell dimorph wurde historisch nicht anerkannt. Sie stellt fest, dass männliche und weibliche Genitalien in der westlichen Gesellschaft bis zum 18. Jahrhundert von Natur aus als gleich angesehen wurden. Damals galten weibliche Genitalien als unvollständige männliche Genitalien, und der Unterschied zwischen den beiden wurde als eine Frage des Grades verstanden. Mit anderen Worten, man glaubte an eine Abstufung der physischen Formen oder an ein Spektrum. Gelehrte wie Helen King , Joan Cadden und Michael Stolberg haben diese Interpretation der Geschichte kritisiert. Cadden stellt fest, dass das "eingeschlechtliche" Modell selbst in der antiken und mittelalterlichen Medizin umstritten war, und Stolberg weist darauf hin, dass die Medizin bereits im 16. Jahrhundert begonnen hatte, sich in Richtung eines zweigeschlechtlichen Modells zu bewegen.

Darüber hinaus beschreibt Anne Fausto-Sterling , Professorin für Biologie und Gender Studies , ausgehend von der empirischen Forschung an intersexuellen Kindern, wie die Ärzte mit dem Thema Intersexualität umgehen. Sie beginnt ihre Argumentation mit einem Beispiel der Geburt eines intersexuellen Individuums und behauptet, "unsere Vorstellungen von der Natur der Geschlechterdifferenz formen, auch wenn sie die Art und Weise widerspiegeln, wie wir unser soziales System und unser Gemeinwesen strukturieren; sie formen und spiegeln auch unser Verständnis von" unseren physischen Körper." Dann fügt sie hinzu, wie sich Geschlechtsannahmen auf die wissenschaftliche Erforschung des Geschlechts auswirken, indem sie die Intersexuellenforschung von John Money et al um mehr über die 'normale' Entwicklung zu erfahren." Sie erwähnt auch die Sprache der Ärzte, wenn sie mit den Eltern der Intersexuellen sprechen. Nachdem sie beschrieben hat, wie die Ärzte die Eltern über die Intersexualität informieren, behauptet sie, dass die Ärzte, weil die Ärzte glauben, dass die Intersexuellen tatsächlich männlich oder weiblich sind, den Eltern der Intersexuellen mitteilen, dass die Ärzte etwas länger brauchen werden, um festzustellen, ob die Säugling ist ein Junge oder ein Mädchen. Das heißt, das Verhalten der Ärzte wird durch die kulturelle Gender-Annahme formuliert, dass es nur zwei Geschlechter gibt. Schließlich behauptet sie, dass die Unterschiede in der Art und Weise, wie Mediziner in verschiedenen Regionen intersexuelle Menschen behandeln, uns auch ein gutes Beispiel dafür sind, wie Sex gesellschaftlich konstruiert wird. In ihrem Sexing the body: gender Politics and the Construction of Sexuality stellt sie folgendes Beispiel vor:

Eine Gruppe von Ärzten aus Saudi-Arabien berichtete kürzlich über mehrere Fälle von XX intersexuellen Kindern mit angeborener Nebennierenhyperplasie (CAH), einer genetisch vererbten Fehlfunktion der Enzyme , die bei der Herstellung von Steroidhormonen helfen . [...] In den Vereinigten Staaten und in Europa werden solche Kinder, weil sie das Potenzial haben, später Kinder zu bekommen, in der Regel als Mädchen erzogen. In dieser europäischen Tradition ausgebildete saudische Ärzte empfahlen den saudischen Eltern von CAH XX-Kindern eine solche Vorgehensweise. Eine Reihe von Eltern lehnte jedoch die Empfehlung ab, ihr ursprünglich als Sohn identifiziertes Kind stattdessen als Tochter zu erziehen. Sie würden auch keine feminisierende Operation für ihr Kind akzeptieren. [...] Dies war im Wesentlichen Ausdruck lokaler Gemeinschaftseinstellungen mit [...] der Bevorzugung männlicher Nachkommen.

Damit wird deutlich, dass Kultur eine Rolle bei der Geschlechterzuordnung spielen kann, insbesondere bei intersexuellen Kindern.

Der Artikel Adolescent Gender-Role Identity and Mental Health: Gender Intensification Revisited konzentriert sich auf die Arbeit von Heather A. Priess, Sara M. Lindberg und Janet Shibley Hyde zur Frage, ob Mädchen und Jungen in ihrer Geschlechtsidentität während der Pubertät voneinander abweichen. Die Forscher stützten ihre Arbeit auf Ideen, die zuvor von Hill und Lynch in ihrer Gender-Intensivierungs-Hypothese erwähnt wurden, wonach Signale und Botschaften von Eltern die Geschlechterrollenidentitäten ihrer Kinder bestimmen und beeinflussen . Diese Hypothese argumentiert, dass Eltern die Geschlechterrollenidentitäten ihrer Kinder beeinflussen und dass unterschiedliche Interaktionen mit beiden Elternteilen die Geschlechterintensivierung beeinflussen. Die Studie von Priess und anderen unterstützte nicht die Hypothese von Hill und Lynch, die besagten, dass "jungen, wenn Jugendliche diese und andere sozialisierende Einflüsse erfahren, sie in ihrer Geschlechterrollenidentität und geschlechtsspezifischen Einstellungen und Verhaltensweisen stereotyper werden." Die Forscher stellten jedoch fest, dass die von Hill und Lynch vorgeschlagene Hypothese vielleicht in der Vergangenheit wahr war, aber heute aufgrund der Veränderungen in der Bevölkerung der Teenager in Bezug auf ihre Geschlechterrollenidentität nicht wahr ist.

Die Autoren von "Unpacking the Gender System: A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations", Cecilia Ridgeway und Shelley Correll, argumentieren, dass Gender mehr ist als eine Identität oder Rolle, sondern etwas, das durch "soziale Beziehungskontexte" institutionalisiert wird. Ridgeway und Correll definieren „soziale Beziehungskontexte“ als „jede Situation, in der Individuen sich selbst in Bezug auf andere definieren, um zu handeln“. Sie weisen auch darauf hin, dass neben sozialen Beziehungskontexten auch kulturelle Überzeugungen im Geschlechtersystem eine Rolle spielen. Die Koautoren argumentieren, dass alltägliche Menschen gezwungen sind, andere auf geschlechtsspezifische Weise anzuerkennen und mit ihnen zu interagieren. Jeden Tag interagieren Individuen miteinander und halten sich an die von der Gesellschaft festgelegten Standards für hegemoniale Überzeugungen, die Geschlechterrollen einschließen. Sie stellen fest, dass die hegemonialen kulturellen Überzeugungen der Gesellschaft die Regeln festlegen, die wiederum den Rahmen schaffen, in dem soziale Beziehungskontexte stattfinden sollen. Ridgeway und Correll verlagern ihr Thema dann in Richtung Geschlechterkategorisierung. Die Autoren definieren geschlechtliche Kategorisierung als „den soziokognitiven Prozess, durch den wir andere als männlich oder weiblich bezeichnen“.

Das Scheitern eines Versuchs, David Reimer vom Säuglings- bis zum Jugendalter als Mädchen aufzuziehen, nachdem seine Genitalien versehentlich verstümmelt wurden, wird als Widerlegung der Theorie angeführt, dass die Geschlechtsidentität allein durch die Eltern bestimmt wird. Zwischen den 1960er und 2000er Jahren wurden viele andere neugeborene und Säuglinge chirurgisch als Frauen neu zugeordnet, wenn sie mit missgebildeten Penissen geboren wurden oder ihren Penis bei Unfällen verloren hatten. Viele Chirurgen glaubten, dass solche Männer glücklicher wären, wenn sie sozial und chirurgisch neu zugewiesen würden. Die verfügbaren Daten deuten darauf hin, dass die Eltern in solchen Fällen stark daran interessiert waren, diese Kinder als Mädchen und so geschlechtstypisch wie möglich zu erziehen. Sechs von sieben Fällen, die Orientierung in Erwachsenen-Follow-up-Studien geben, wurden als heterosexuelle Männer identifiziert, wobei einer eine weibliche Identität beibehielt, sich aber zu Frauen hingezogen fühlt. Solche Fälle stützen nicht die Theorie, dass die Elternschaft die Geschlechtsidentität oder sexuelle Orientierung von männlichen Geburtshelfern beeinflusst. Reimers Fall wird von Organisationen wie der Intersex Society of North America verwendet, um davor zu warnen, die Genitalien von Minderjährigen ohne ihre Zustimmung unnötig zu verändern.

Im Jahr 2015 veröffentlichte die American Academy of Pediatrics eine Webinar-Reihe zu Geschlecht, Geschlechtsidentität, Geschlechtsausdruck, Transgender usw. Im ersten Vortrag erklärt Dr. Sherer, dass der Einfluss der Eltern (durch Bestrafung und Belohnung von Verhalten) den Geschlechtsausdruck beeinflussen kann, aber nicht geschlechts Identität . Sie zitiert einen Smithsonian- Artikel, der ein Foto eines dreijährigen Präsidenten Franklin D. Roosevelt mit langen Haaren und einem Kleid zeigt. Bis in die 1940er Jahre trugen Kinder ab 6 Jahren geschlechtsneutrale Kleidung, bestehend aus weißen Kleidern. Im Jahr 1927 druckte das Time Magazine eine Tabelle mit geschlechtsgerechten Farben, die aus Rosa für Jungen und Blau für Mädchen bestand. Dr. Sherer argumentierte, dass Kinder ihren Geschlechtsausdruck ändern werden, um eine Belohnung von ihren Eltern und der Gesellschaft zu erhalten, aber dies wird ihre Geschlechtsidentität (ihr inneres Selbstgefühl) nicht beeinträchtigen.

Biologische Faktoren und Ansichten

Einige geschlechtsspezifische Verhaltensweisen werden durch die pränatale und frühe Androgenexposition beeinflusst. Dazu gehören zum Beispiel geschlechternormatives Spiel, die Selbstidentifikation mit einem Geschlecht und die Neigung zu aggressivem Verhalten. Die Männchen der meisten Säugetiere, einschließlich des Menschen, zeigen ein raueres Spielverhalten, das vom mütterlichen Testosteronspiegel beeinflusst wird. Diese Werte können auch die Sexualität beeinflussen, wobei nicht heterosexuelle Personen in der Kindheit geschlechtsatypisches Verhalten zeigen.

Die Biologie der Geschlechter wurde im Laufe des späten 20. Jahrhunderts Gegenstand einer wachsenden Zahl von Studien. Einer der frühesten Interessensgebiete war die sogenannte "Gender Identity Disorder" (GID), die heute auch als Gender-Dysphorie bezeichnet wird . Studien in diesem und verwandten Bereichen informieren die folgende Zusammenfassung des Themas von John Money. Er gab an:

Der Begriff „Geschlechtsrolle“ zuerst im Druck erschienen im Jahr 1955. Der Begriff der Geschlechtsidentität in einer Pressemitteilung verwendet wurde, den 21. November 1966 die neue Klinik für Transsexuellen an der Johns Hopkins Hospital bekannt zu geben. Es wurde weltweit in den Medien verbreitet und gelangte bald in die Volkssprache. Die Definitionen von Geschlecht und Geschlechtsidentität variieren je nach Lehrmeinung. In der populären und wissenschaftlich herabgesetzten Verwendung ist Sex das, was Sie biologisch sind; Geschlecht ist das, was Sie sozial werden; Geschlechtsidentität ist Ihr eigener Sinn oder Ihre Überzeugung von Männlichkeit oder Weiblichkeit; und Geschlechterrolle ist das kulturelle Stereotyp dessen, was männlich und weiblich ist. Die Kausalität in Bezug auf die Geschlechtsidentitätsstörung lässt sich in genetische, pränatale hormonelle, postnatale soziale und postpubertäre hormonelle Determinanten unterteilen, aber es gibt noch keine umfassende und detaillierte Theorie der Kausalität. Die Geschlechtskodierung im Gehirn ist bipolar. Bei der Geschlechtsidentitätsstörung besteht eine Diskrepanz zwischen dem Geburtsgeschlecht der äußeren Genitalien und der Gehirnkodierung des eigenen Geschlechts als männlich oder weiblich.

Obwohl die Kausalität von der biologischen – genetischen und hormonellen – bis hin zur verhaltensbezogenen Ursache weithin nachgewiesen und akzeptiert wurde, weist Money sorgfältig darauf hin, dass das Verständnis der Kausalketten von der Biologie bis zum Verhalten in Sexual- und Geschlechterfragen noch lange nicht abgeschlossen ist.

Es gibt Studien , Frauen über die eine Bedingung genannt haben Adrenogenitales Syndrom , das führt zur Überproduktion des männlichen Geschlechtshormons , Androgen . Diese Frauen haben normalerweise ein normales weibliches Aussehen (obwohl bei fast allen Mädchen mit angeborener Nebennierenhyperplasie (CAH) eine korrigierende Operation an ihren Genitalien durchgeführt wird). Trotz der Einnahme von hormonausgleichenden Medikamenten, die ihnen bei der Geburt verabreicht werden, interessieren sich diese Frauen statistisch eher für Aktivitäten, die traditionell mit Männern verbunden sind, als für Frauen. Die Psychologieprofessorin und CAH-Forscherin Dr. Sheri Berenbaum führt diese Unterschiede auf eine höhere Konzentration männlicher Sexualhormone im Uterus zurück.

Nichtmenschliche Tiere

Laut dem Biologen Michael J. Ryan ist die Geschlechtsidentität ein Konzept, das ausschließlich auf den Menschen angewendet wird. Außerdem schreibt Ellen Ketterson in einem Brief : "Meine Kollegen vom Department of Gender Studies waren sich auf meine Frage einig, dass der Begriff Gender nur auf den Menschen angewendet werden kann, da er das eigene Selbstverständnis als Mann oder Frau beinhaltet. Sex ist ein biologisches Konzept; Gender ist ein menschliches soziales und kulturelles Konzept." Allerdings Poiani (2010) stellt fest , dass die Frage, ob Verhaltensähnlichkeiten zwischen den Arten können mit dem geschlechtlichen Identität in Verbindung gebracht werden oder nicht , ist „eine Frage der keine einfachen Lösung“, und schlägt vor , dass mentale Zustände, wie Geschlechtsidentität, sind besser zugänglich beim Menschen als andere Arten aufgrund ihrer Sprachfähigkeit. Polani schlägt vor, dass die potenzielle Anzahl von Arten mit Mitgliedern, die eine Geschlechtsidentität besitzen, aufgrund der Forderung nach Selbstbewusstsein begrenzt werden muss .

Jacques Balthazart schlägt vor, dass "es kein Tiermodell für die Untersuchung der sexuellen Identität gibt. Es ist unmöglich, ein Tier, gleich welcher Art, zu fragen, zu welchem Geschlecht es gehört." Er stellt fest, dass "dies bedeuten würde, dass sich das Tier seines eigenen Körpers und seines eigenen Geschlechts bewusst ist, was bei weitem nicht bewiesen ist", obwohl neuere Forschungen hochentwickelte kognitive Fähigkeiten bei nichtmenschlichen Primaten und anderen Arten belegen. Hird (2006) hat auch festgestellt, dass die Frage, ob nicht-menschliche Tiere sich selbst als weiblich oder männlich betrachten oder nicht, eine „schwierige, wenn nicht unmöglich zu beantwortende Frage“ ist, da dies „Urteile darüber, was Weiblichkeit oder Männlichkeit in jedem Fall ausmacht, erfordert“. gegebene Arten". Nichtsdestotrotz behauptet sie, dass "nicht-menschliche Tiere Weiblichkeit und Männlichkeit in dem Maße erfahren, dass das Verhalten einer bestimmten Spezies nach Geschlechtern getrennt ist."

Trotzdem betonen Poiani und Dixson die Anwendbarkeit des Konzepts der Geschlechterrolle zu nichtmenschlichen Tieren wie Nagetiere in ihrem Buch. Das Konzept der Geschlechterrolle wurde auch auf nichtmenschliche Primaten wie Rhesusaffen angewendet .

Geschlechterforschung

Gender Studies ist ein Bereich der interdisziplinären Studie und akademischen Bereich gewidmet Geschlecht, Geschlechtsidentität und geschlechtsspezifische Darstellung als zentrale Analysekategorien. Dieses Feld umfasst Frauenstudien (über Frauen , Weiblichkeit , ihre Geschlechterrollen und -politik sowie Feminismus ), Männerstudien (über Männer , Männlichkeit , ihre Geschlechterrollen und Politik) und LGBT-Studien . Manchmal werden Gender Studies zusammen mit dem Studium der Sexualität angeboten . Diese Disziplinen untersuchen Gender und Sexualität in den Bereichen Literatur und Sprache, Geschichte , Politikwissenschaft , Soziologie , Anthropologie , Film- und Medienwissenschaft , menschliche Entwicklung, Recht und Medizin. Es analysiert auch Rasse , ethnische Zugehörigkeit , Standort , Nationalität und Behinderung .

Psychologie und Soziologie

Viele der komplizierteren menschlichen Verhaltensweisen werden sowohl von angeborenen Faktoren als auch von Umweltfaktoren beeinflusst, zu denen alles von Genen, Genexpression und Körperchemie bis hin zu Ernährung und sozialem Druck gehört. Ein großer Forschungsbereich der Verhaltenspsychologie sammelt Beweise, um Korrelationen zwischen Verhalten und verschiedenen möglichen Vorläufern wie Genetik, Genregulation, Zugang zu Nahrung und Vitaminen, Kultur, Geschlecht, Hormone, körperliche und soziale Entwicklung sowie körperliche und soziale Entwicklung zu entdecken Umgebungen.

Ein zentrales Forschungsgebiet der Soziologie ist die Art und Weise, wie menschliches Verhalten auf sich selbst wirkt , dh wie das Verhalten einer Gruppe oder eines Individuums das Verhalten anderer Gruppen oder Individuen beeinflusst. Seit dem späten 20. Jahrhundert hat die feministische Bewegung umfangreiche Studien zum Thema Gender und Theorien dazu beigetragen, insbesondere innerhalb der Soziologie, aber nicht darauf beschränkt.

Spaniens verzweifelte Lage nach der Invasion Napoleons ermöglichte es Agustina de Aragón , in ein streng bewachtes Männerreservat einzudringen und die einzige weibliche Berufsoffizierin in der spanischen Armee ihrer Zeit (und noch lange danach) zu werden.

Sozialtheoretiker haben versucht, die spezifische Natur des Geschlechts in Bezug auf biologisches Geschlecht und Sexualität zu bestimmen, mit dem Ergebnis, dass kulturell etabliertes Geschlecht und Geschlecht zu austauschbaren Identifikationen geworden sind, die die Zuordnung eines bestimmten "biologischen" Geschlechts innerhalb eines kategorialen Geschlechts bedeuten. Die feministische Sichtweise der zweiten Welle, dass Geschlecht in allen Gesellschaften sozial konstruiert und hegemonial ist, bleibt in einigen literaturtheoretischen Kreisen aktuell, Kira Hall und Mary Bucholtz veröffentlichen erst 2008 neue Perspektiven.

Wenn das Kind heranwächst, "... stellt die Gesellschaft eine Reihe von Vorschriften, Mustern oder Verhaltensmustern bereit, die dem einen oder anderen Geschlecht angemessen sind", wodurch das Kind sozialisiert wird, um einem kulturell spezifischen Geschlecht anzugehören. Der Anreiz für ein Kind, sich seiner geschlechtsspezifischen Sozialisation einzugestehen, prägt die Chancen des Einzelnen auf Bildung, Arbeit, Familie, Sexualität, Fortpflanzung, Autorität und beeinflusst die Produktion von Kultur und Wissen. Erwachsene, die diese zugeschriebenen Rollen nicht wahrnehmen, werden aus dieser Perspektive als abweichend und unsachgemäß sozialisiert wahrgenommen.

Einige glauben, dass die Gesellschaft so konstruiert ist, dass das Geschlecht durch soziale Organisationen, die ständig kulturelle Geschlechterbilder erfinden und reproduzieren, in eine Dichotomie gespalten wird. Joan Acker glaubt, dass Gendering in mindestens fünf verschiedenen interagierenden sozialen Prozessen stattfindet:

Die Konstruktion von Gender-Trennungen, wie sie durch Arbeit, Macht, Familie, Staat erzeugt werden, erlaubt sogar Verhaltensweisen und Orte im physischen Raum
Die Konstruktion von Symbolen und Bildern wie Sprache, Ideologie, Kleidung und Medien, die diese Trennungen erklären, ausdrücken und verstärken oder manchmal auch bekämpfen
Interaktionen zwischen Männern und Frauen, Frauen und Frauen und Männern und Männern, die jede Form von Dominanz und Unterwerfung beinhalten. Gesprächstheoretiker haben zum Beispiel untersucht, wie Unterbrechungen, Abwechseln und das Setzen von Themen die Ungleichheit der Geschlechter im Fluss des gewöhnlichen Gesprächs wiederherstellen
Die Art und Weise, wie die vorstehenden drei Prozesse dazu beitragen, geschlechtsspezifische Komponenten der individuellen Identität zu erzeugen, dh die Art und Weise, wie sie ein Bild eines geschlechtsspezifischen Selbst erstellen und erhalten
Gender ist an den grundlegenden und fortlaufenden Prozessen der Schaffung und Konzeptualisierung sozialer Strukturen beteiligt.

Betrachtet man Gender durch eine Foucaultsche Linse, wird Gender zu einem Vehikel der gesellschaftlichen Machtteilung. Geschlechterdifferenz ist lediglich ein Gesellschaftskonstrukt, das dazu dient, die Unterscheidung zwischen vermeintlich weiblich und männlich durchzusetzen und die Dominanz von Männlichkeit über Weiblichkeit durch die Zuschreibung spezifischer geschlechtsspezifischer Merkmale zu ermöglichen. "Die Idee, dass Männer und Frauen sich mehr voneinander unterscheiden als von allem anderen, muss von etwas anderem als der Natur stammen ... weit davon entfernt, Ausdruck natürlicher Unterschiede zu sein, ist ausschließliche Geschlechtsidentität die Unterdrückung natürlicher Ähnlichkeiten."

Geschlechterkonventionen spielen eine große Rolle, wenn es darum geht, männliche und weibliche Merkmale einem fundamentalen biologischen Geschlecht zuzuordnen. Soziokulturelle Codes und Konventionen, die Regeln, nach denen die Gesellschaft funktioniert und die sowohl eine Schöpfung der Gesellschaft als auch ihr konstituierendes Element sind, bestimmen die Zuordnung dieser spezifischen Merkmale zu den Geschlechtern. Diese Merkmale bilden die Grundlage für die Schaffung einer hegemonialen Geschlechterdifferenz. Daraus folgt, dass Gender als Erwerb und Verinnerlichung gesellschaftlicher Normen angenommen werden kann. Individuen werden daher sozialisiert, indem sie die Erwartungen der Gesellschaft an „akzeptable“ Geschlechtermerkmale empfangen, die in Institutionen wie Familie, Staat und Medien zur Schau gestellt werden. Ein solcher Begriff von „Geschlecht“ wird dann in das Selbst- oder Identitätsgefühl einer Person eingebürgert, wodurch einem geschlechtlichen Körper effektiv eine geschlechtsspezifische soziale Kategorie auferlegt wird.

Die Auffassung, dass Menschen eher geschlechtlich als geschlechtsbezogen sind, deckt sich auch mit Judith Butlers Theorien der Gender-Performativität. Butler argumentiert, dass Geschlecht kein Ausdruck dessen ist, was man ist, sondern etwas, das man tut. Daraus folgt, dass, wenn Gender auf repetitive Weise gelebt wird, es sich tatsächlich neu erschafft und sich effektiv in das gesellschaftliche Bewusstsein einbettet. Zeitgenössische soziologische Verweise auf männliche und weibliche Geschlechterrollen verwenden typischerweise Männlichkeiten und Weiblichkeiten eher im Plural als im Singular, was auf Vielfalt sowohl innerhalb der Kulturen als auch zwischen ihnen hindeutet.

Der Unterschied zwischen der soziologischen und der populären Definition von Gender beinhaltet eine andere Dichotomie und Fokussierung. Zum Beispiel konzentriert sich der soziologische Ansatz zu "Gender" (soziale Rollen: weiblich versus männlich) auf den Unterschied in der (ökonomischen/Macht-)Position zwischen einem männlichen CEO (ohne die Tatsache, dass er heterosexuell oder homosexuell ist ) und weiblichen Arbeitnehmern in seinem Dienst (egal ob hetero oder schwul). Der populäre Ansatz des sexuellen Selbstverständnisses (Selbstverständnis: schwul vs und Machtpositionen zwischen weiblichen und männlichen Gruppen in jeder Kategorie). In Bezug auf Definition und Herangehensweise an "Gender" besteht dann eine Spannung zwischen historischer feministischer Soziologie und zeitgenössischer homosexueller Soziologie.

Rechtsstellung

Das Geschlecht einer Person als Mann oder Frau hat rechtliche Bedeutung – das Geschlecht wird in Regierungsdokumenten angegeben, und die Gesetze sehen für Männer und Frauen unterschiedlich vor. Viele Rentensysteme haben unterschiedliche Rentenalter für Männer oder Frauen. Die Ehe steht normalerweise nur Paaren des anderen Geschlechts zur Verfügung; in einigen Ländern und Gerichtsbarkeiten gibt es Gesetze zur gleichgeschlechtlichen Ehe .

Es stellt sich dann die Frage, was rechtlich festlegt, ob jemand weiblich oder männlich ist. In den meisten Fällen mag dies selbstverständlich erscheinen, bei Intersexuellen oder Transgender- Personen ist die Sache jedoch kompliziert . Verschiedene Rechtsordnungen haben unterschiedliche Antworten auf diese Frage angenommen. Fast alle Länder erlauben Änderungen des rechtlichen Geschlechtsstatus bei Intersexualität, wenn die bei der Geburt vorgenommene Geschlechtszuordnung nach weiteren Untersuchungen als biologisch ungenau festgestellt wird – technisch gesehen handelt es sich jedoch nicht um eine Statusänderung an sich . Vielmehr handelt es sich um die Anerkennung eines Status, der als existierend gilt, aber von Geburt an unbekannt ist. Zunehmend sehen die Gerichtsbarkeiten auch ein Verfahren für die Änderung des gesetzlichen Geschlechts für Transgender-Personen vor.

Die Geschlechtszuordnung , wenn es Hinweise gibt, dass das genitale Geschlecht in einem bestimmten Fall nicht entscheidend sein könnte, wird normalerweise nicht durch eine einzige Definition definiert, sondern durch eine Kombination von Bedingungen, einschließlich Chromosomen und Gonaden. So könnte beispielsweise in vielen Rechtsordnungen eine Person mit XY-Chromosomen, aber weiblichen Keimdrüsen bei der Geburt als weiblich erkannt werden.

Die Möglichkeit, das gesetzliche Geschlecht insbesondere für Transgender-Personen zu ändern, hat in einigen Rechtsordnungen zu dem Phänomen geführt, dass dieselbe Person für die Zwecke verschiedener Rechtsbereiche unterschiedliche Geschlechter hat. In Australien beispielsweise konnte vor den Entscheidungen von Re Kevin in vielen Rechtsbereichen, einschließlich des Sozialversicherungsrechts, transsexuellen Menschen das Geschlecht zugewiesen werden, mit dem sie sich identifizierten, jedoch nicht nach dem Eherecht. Somit war es für eine Zeitlang möglich, dass dieselbe Person nach australischem Recht zwei verschiedene Geschlechter hatte.

In föderalen Systemen ist es auch möglich, dass dieselbe Person nach Landes- oder Landesrecht ein Geschlecht und nach Bundesrecht ein anderes Geschlecht hat.

Intersexuelle Menschen

Für intersexuelle Menschen, die nach Angaben des UN- Hochkommissariats für Menschenrechte "nicht zu den typischen binären Vorstellungen von männlichen oder weiblichen Körpern passen ", kann der Zugang zu jedem Ausweisdokument mit einer Geschlechtsmarkierung ein Problem darstellen. Für andere intersexuelle Menschen kann es Probleme geben, dieselben Rechte wie andere Personen, die männlich oder weiblich zugewiesen sind, zu gewährleisten; andere intersexuelle Menschen können eine nicht-binäre Geschlechtsanerkennung beantragen.

Nicht-binäre und dritte Geschlechter

Einige Länder erkennen jetzt nicht-binäre oder dritte Geschlechter rechtlich an, darunter Kanada , Deutschland , Australien , Neuseeland , Indien und Pakistan . In den Vereinigten Staaten war Oregon der erste Staat, der 2017 das nicht-binäre Geschlecht gesetzlich anerkannte, gefolgt von Kalifornien und dem District of Columbia .

Geschlecht und Gesellschaft

Sprachen

Das grammatische Geschlecht ist eine Eigenschaft einiger Sprachen, in denen jedem Nomen ein Geschlecht zugeordnet ist, oft ohne direkten Bezug zu seiner Bedeutung. Zum Beispiel ist das Wort für "Mädchen" Muchacha (grammatisch weiblich) im Spanischen , Mädchen (grammatisch neutral ) im Deutschen und cailín (grammatisch männlich) im Irischen .
Der Begriff „ grammatisches Geschlecht “ wird oft auf komplexere Nomenklassensysteme angewendet . Dies gilt insbesondere, wenn ein Nomenklassensystem Maskulinum und Feminin sowie einige andere nicht geschlechtsspezifische Merkmale wie animieren, essbar, hergestellt usw. enthält. Ein Beispiel für letzteres findet sich in der Dyirbal-Sprache . Andere Geschlechtersysteme existieren ohne Unterscheidung zwischen männlich und weiblich; Beispiele umfassen eine Unterscheidung zwischen belebten und unbelebten Dingen, die unter anderem Ojibwe , Basken und Hethitern gemeinsam ist ; und Systeme, die zwischen Menschen (ob menschlich oder göttlich) und allem anderen unterscheiden, die in den dravidischen Sprachen und im Sumerischen zu finden sind .
Eine Stichprobe des Weltatlas der Sprachstrukturen von Greville G Corbett ergab, dass weniger als die Hälfte der 258 untersuchten Sprachen ein grammatikalisches Geschlechtssystem haben . Von den übrigen Sprachen mit grammatikalischem Geschlecht haben mehr als die Hälfte mehr als die Mindestanforderung von zwei Geschlechtern. Das grammatische Geschlecht kann auf dem biologischen Geschlecht (das ist die häufigste Grundlage für das grammatikalische Geschlecht), der Belebtheit oder anderen Merkmalen basieren und kann auf einer Kombination dieser Klassen basieren. Eines der vier Geschlechter der Dyirbal-Sprache besteht hauptsächlich aus Obst und Gemüse. Sprachen der Niger-Kongo- Sprachfamilie können bis zu zwanzig Geschlechter haben, einschließlich Pflanzen, Orte und Formen.
Viele Sprachen enthalten Begriffe, die asymmetrisch in Bezug auf Männer und Frauen verwendet werden. Die Besorgnis, dass die gegenwärtige Sprache zugunsten von Männern verzerrt werden könnte, hat in letzter Zeit einige Autoren dazu veranlasst, für die Verwendung eines geschlechtsneutraleren Vokabulars in Englisch und anderen Sprachen zu argumentieren .
Mehrere Sprachen bezeugen, dass Männer und Frauen in unterschiedlichem Maße unterschiedliche Vokabeln verwenden. Siehe zum Beispiel Geschlechterunterschiede auf Japanisch . Die älteste dokumentierte Sprache, Sumerisch , zeichnet eine charakteristische Untersprache auf, die nur von weiblichen Sprechern verwendet wird. Umgekehrt haben viele indigene australische Sprachen charakteristische Register mit einem begrenzten Lexikon, die von Männern in Anwesenheit ihrer Schwiegermütter verwendet werden (siehe Vermeidungsrede ). Wie gut, ziemlich viele Zeichensprachen haben eine geschlechtsspezifische Unterscheidung aufgrund Internate nach Geschlecht getrennt, wie Irish Gebärdensprache .
Mehrere Sprachen wie Persisch oder Ungarisch sind geschlechtsneutral. Im Persischen wird das gleiche Wort für Männer und Frauen verwendet. Verben, Adjektive und Substantive sind nicht geschlechtsspezifisch. (Siehe Geschlechterneutralität in geschlechtslosen Sprachen ).
Mehrere Sprachen verwenden unterschiedliche Arten, sich auf Personen mit drei oder mehr Geschlechtern zu beziehen, wie zum Beispiel Navajo oder Ojibwe .

Wissenschaft

Historisch wurde die Wissenschaft als eine männliche Beschäftigung dargestellt, bei der Frauen mit erheblichen Hindernissen konfrontiert waren, um daran teilzunehmen. Auch nach Universitäten begannen Frauen im 19. Jahrhundert Einlassen wurden Frauen nach wie vor weitgehend auf bestimmte wissenschaftliche Bereiche verbannt, wie zu Hause Wissenschaft , Krankenpflege und Kinderpsychologie . Frauen wurden auch in der Regel langweilige, schlecht bezahlte Jobs und Karrierechancen verwehrt. Dies wurde oft mit dem Stereotyp gerechtfertigt, dass Frauen von Natur aus eher für Jobs geeignet sind, die Konzentration, Geduld und Geschicklichkeit erfordern als Kreativität, Führung oder Intellekt. Obwohl diese Stereotypen in der Neuzeit ausgeräumt worden sind, sind Frauen nach wie vor in renommierten „unterrepräsentiert harte Wissenschaft “ Bereichen wie Physik , und sind weniger wahrscheinlich zu halten hochrangige Positionen, eine Situation , globale Initiativen wie die Vereinten Nationen Ziel nachhaltige Entwicklung 5 sind versuchen zu korrigieren.

Religion

Dieses Thema umfasst interne und externe religiöse Themen wie Geschlecht Gott und deities Schöpfungsmythe über die menschliche Geschlecht, Rollen und Rechte (zB Führungsrollen besonders Ordination von Frauen , Geschlechtertrennung , die Gleichstellung der Geschlechter , Ehe, Abtreibung, Homosexualität ).

Laut Kati Niemelä vom Kirchenforschungsinstitut sind Frauen allgemein religiöser als Männer. Sie glauben, dass der Unterschied in der Religiosität zwischen den Geschlechtern auf biologische Unterschiede zurückzuführen ist, zum Beispiel sind Menschen, die Sicherheit im Leben suchen, normalerweise religiöser, und da Männer als risikofreudiger angesehen werden als Frauen, sind sie weniger religiös. Obwohl religiöser Fanatismus häufiger bei Männern als bei Frauen beobachtet wird.

Yin und Yang

Im Taoismus , Yin und Yang sind weibliche und männliche betrachtet sind. Das Taijitu und das Konzept der Zhou-Zeit reichen bis in die Familien- und Geschlechterbeziehungen. Yin ist weiblich und Yang ist männlich. Sie fügen sich als zwei Teile zu einem Ganzen zusammen. Das männliche Prinzip wurde mit der Sonne gleichgesetzt: aktiv, hell und strahlend; das weibliche Prinzip entspricht dem Mond: passiv, schattig und reflektierend. Männliche Zähigkeit wurde durch weibliche Sanftmut, männliches Handeln und Initiative durch weibliche Ausdauer und das Bedürfnis nach Vervollständigung und männliche Führung durch weibliche Unterstützung ausgeglichen.

Im Judentum , Gott wird traditionell in den männlichen beschrieben, aber in der mystischen Tradition der Kabbala , die Shekhinah stellt den weiblichen Aspekt Gottes Wesen. Das Judentum geht jedoch traditionell davon aus, dass Gott völlig unkörperlich ist und somit weder männlich noch weiblich. Ungeachtet der Vorstellungen vom Geschlecht Gottes legt das traditionelle Judentum einen starken Schwerpunkt auf Individuen, die den traditionellen Geschlechterrollen des Judentums folgen, obwohl viele moderne Konfessionen des Judentums nach größerer Gleichheit streben. Außerdem schreibt die traditionelle jüdische Kultur vor, dass es sechs Geschlechter gibt .

Im Christentum wird Gott traditionell mit männlichen Begriffen beschrieben und die Kirche wurde historisch mit weiblichen Begriffen beschrieben. Auf der anderen Seite unterscheidet die christliche Theologie in vielen Kirchen zwischen den männlichen Bildern, die von Gott (Vater, König, Gott der Sohn) verwendet werden, und der Realität, die sie bedeuten, die das Geschlecht transzendiert und alle Tugenden sowohl von Männern als auch von Frauen perfekt verkörpert, was möglicherweise durch die Lehre von Imago Dei gesehen werden . Im Neuen Testament erwähnt Jesus mehrmals den Heiligen Geist mit dem männlichen Pronomen, dh Johannes 15:26 neben anderen Versen. Daher werden der Vater , der Sohn und der Heilige Geist (dh Trinität ) alle mit dem männlichen Pronomen erwähnt; obwohl die genaue Bedeutung der Männlichkeit des christlichen dreieinigen Gottes umstritten ist.

Im Hinduismus ist Ardhanarishwar (wörtlich: halbweiblicher Gott) eine der verschiedenen Formen des hinduistischen Gottes Shiva . Hier manifestiert sich Shiva so, dass die linke Hälfte weiblich und die rechte Hälfte männlich ist. Die linke repräsentiert Shakti (Energie, Kraft) in Form der Göttin Parvati (sonst seine Gemahlin) und die rechte Hälfte Shiva. Während Parvati die Ursache der Erregung von Kama (Wünschen) ist, ist Shiva der Mörder. Shiva wird von der Kraft von Parvati durchdrungen und Parvati wird von der Kraft von Shiva durchdrungen.

Während die Steinbilder einen halb-männlichen und halb-weiblichen Gott zu repräsentieren scheinen, ist die wahre symbolische Darstellung eines Wesens, das gleichzeitig Shiva und allesamt Shakti ist. Es ist eine 3-D-Darstellung von nur Shakti aus einem Blickwinkel und nur Shiva aus dem anderen. Shiva und Shakti sind daher dasselbe Wesen, das ein Kollektiv von Jnana (Wissen) und Kriya (Aktivität) repräsentiert.

Adi Shankaracharya, der Begründer der nicht-dualistischen Philosophie (Advaita – „nicht zwei“) im hinduistischen Denken sagt in seinem „Saundaryalahari“ – Shivah Shaktayaa yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum na che devum devona khalu kushalah spanditam api „ie, es ist nur, wenn Shiva ist mit Shakti vereint, dass er die Fähigkeit erlangt, der Herr des Universums zu werden. In Abwesenheit von Shakti kann er sich nicht einmal rühren. Tatsächlich stammt der Begriff "Shiva" von "Shva", was einen Toten impliziert Nur durch seine inhärente Shakti erkennt Shiva seine wahre Natur.

Diese Mythologie projiziert die inhärente Ansicht des alten Hinduismus, dass jeder Mensch sowohl weibliche als auch männliche Komponenten in sich trägt, die eher Kräfte als Geschlechter sind, und es ist die Harmonie zwischen dem Schöpferischen und dem Vernichtenden, dem Starken und dem Weichen, dem Proaktiven und das Passiv, das eine wahre Person ausmacht. Solch ein Denken, allein zu lassen, bringt die Gleichstellung der Geschlechter mit sich, macht in der Tat jede materielle Unterscheidung zwischen Mann und Frau völlig zunichte. Dies könnte erklären, warum wir im alten Indien Beweise für Homosexualität, Bisexualität, Androgynie, mehrere Sexualpartner und offene Darstellung sexueller Freuden in Kunstwerken wie den Khajuraho-Tempeln finden, die innerhalb vorherrschender sozialer Rahmenbedingungen akzeptiert werden.

Armut

Geschlechterungleichheit tritt am häufigsten bei Frauen auf, die von Armut betroffen sind. Viele Frauen müssen die gesamte Verantwortung für den Haushalt übernehmen, weil sie sich um die Familie kümmern müssen. Dazu gehören oft Aufgaben wie Ackerbau, Getreidemahlen, Wassertransport und Kochen. Außerdem verdienen Frauen aufgrund der Geschlechterdiskriminierung eher niedrige Einkommen, da Männer eher höhere Löhne erhalten, mehr Chancen haben und insgesamt über mehr politisches und soziales Kapital verfügen als Frauen. Ungefähr 75 % der Frauen weltweit sind nicht in der Lage, Bankkredite zu erhalten, weil sie instabile Jobs haben. Es zeigt, dass es viele Frauen in der Weltbevölkerung gibt, aber nur wenige repräsentieren den Reichtum der Welt. In vielen Ländern vernachlässigt der Finanzsektor Frauen weitgehend, obwohl sie eine wichtige Rolle in der Wirtschaft spielen, wie Nena Stoiljkovic in E+Z Entwicklung und Zusammenarbeit betonte . 1978 prägte Diana M. Pearce den Begriff Feminisierung der Armut , um das Problem der höheren Armutsraten von Frauen zu beschreiben. Frauen sind aufgrund von geschlechtsspezifischen Ungleichheiten bei der Verteilung von Einkommen, Eigentum, Krediten und der Kontrolle über das Erwerbseinkommen anfälliger für chronische Armut. Die Ressourcenallokation ist in der Regel innerhalb der Haushalte geschlechtsspezifisch und wird in Bezug auf staatliche Institutionen auf einer höheren Ebene fortgesetzt.

Ein Balkendiagramm zum Vergleich der Armutsunterschiede basierend auf Alter und Geschlecht im Jahr 2012.

Gender and Development (GAD) ist ein ganzheitlicher Ansatz, um Ländern zu helfen, in denen die Ungleichheit der Geschlechter einen großen Einfluss darauf hat, die soziale und wirtschaftliche Entwicklung nicht zu verbessern. Es ist ein Programm, das sich auf die Geschlechterentwicklung von Frauen konzentriert, um sie zu stärken und die Ungleichheit zwischen Männern und Frauen zu verringern.

Die größte Diskriminierungsstudie der Transgender-Gemeinschaft aus dem Jahr 2013 ergab, dass die Wahrscheinlichkeit, in extremer Armut (Einkommen von weniger als 10.000 US-Dollar pro Jahr) zu leben, viermal höher ist als bei Menschen, die Cis-Gender sind .

Allgemeine Dehnungstheorie

Nach der allgemeinen Belastungstheorie legen Studien nahe, dass geschlechtsspezifische Unterschiede zwischen Individuen zu externalisiertem Ärger führen können, der zu gewalttätigen Ausbrüchen führen kann. Diese gewalttätigen Handlungen im Zusammenhang mit der Ungleichheit der Geschlechter können gemessen werden, indem gewalttätige Nachbarschaften mit gewaltfreien Nachbarschaften verglichen werden. Durch die Beachtung der unabhängigen Variablen (Gewalt in der Nachbarschaft) und der abhängigen Variablen (individuelle Gewalt) ist es möglich, Geschlechterrollen zu analysieren. Die Belastung in der allgemeinen Belastungstheorie ist die Entfernung eines positiven Reizes und/oder die Einführung eines negativen Reizes, der eine negative Wirkung (Anspannung) innerhalb des Individuums erzeugen würde, die entweder nach innen gerichtet (Depression/Schuld) oder nach außen gerichtet ist (Wut/Frust), was davon abhängt, ob der Einzelne sich selbst oder seine Umgebung die Schuld gibt. Studien zeigen, dass, obwohl Männer und Frauen gleichermaßen auf eine Anspannung mit Wut reagieren, der Ursprung der Wut und ihre Mittel, damit umzugehen, drastisch variieren können.

Männer geben wahrscheinlich anderen die Schuld für Widrigkeiten und äußern daher Gefühle der Wut. Frauen verinnerlichen normalerweise ihre Wut und neigen dazu, sich stattdessen selbst die Schuld zu geben. Weibliche internalisierte Wut wird von Schuld-, Angst-, Angst- und Depressionsgefühlen begleitet. Frauen betrachten Wut als ein Zeichen dafür, dass sie irgendwie die Kontrolle verloren haben, und befürchten daher, dass diese Wut sie dazu bringen könnte, anderen zu schaden und/oder Beziehungen zu beschädigen. Auf der anderen Seite des Spektrums sind Männer weniger besorgt über schädliche Beziehungen und konzentrieren sich mehr darauf, Wut als Mittel zu verwenden, um ihre Männlichkeit zu bekräftigen. Nach der allgemeinen Belastungstheorie würden Männer aufgrund von externalisierter Wut eher aggressives Verhalten zeigen, das sich gegen andere richtet, während Frauen ihre Wut eher auf sich selbst als auf andere richten würden.

Wirtschaftliche Entwicklung

Das Geschlecht und insbesondere die Rolle der Frau werden weithin als von entscheidender Bedeutung für internationale Entwicklungsfragen anerkannt . Dies bedeutet oft einen Fokus auf die Gleichstellung der Geschlechter, die Sicherstellung der Teilhabe , beinhaltet aber auch ein Verständnis der unterschiedlichen Rollen und Erwartungen der Geschlechter innerhalb der Gemeinschaft.

Klimawandel

Gender ist ein Thema mit zunehmender Bedeutung in Politik und Wissenschaft zum Klimawandel . Generell adressieren geschlechtsspezifische Ansätze zum Klimawandel geschlechtsdifferenzierte Folgen des Klimawandels sowie ungleiche Anpassungskapazitäten und geschlechtsspezifische Beiträge zum Klimawandel. Darüber hinaus wirft die Schnittmenge von Klimawandel und Gender Fragen nach den daraus resultierenden komplexen und sich überschneidenden Machtverhältnissen auf. Diese Unterschiede sind jedoch meist nicht auf biologische oder physische Unterschiede zurückzuführen, sondern werden durch den sozialen, institutionellen und rechtlichen Kontext gebildet. Folglich ist Vulnerabilität weniger ein intrinsisches Merkmal von Frauen und Mädchen, sondern eher ein Produkt ihrer Marginalisierung. Roehr stellt fest, dass sich die Vereinten Nationen zwar offiziell zum Gender Mainstreaming verpflichtet haben , die Gleichstellung der Geschlechter im Kontext der Klimaschutzpolitik jedoch in der Praxis nicht erreicht wird. Dies spiegelt sich darin wider, dass Diskurse und Verhandlungen über den Klimawandel überwiegend von Männern dominiert werden. Einige feministische Wissenschaftlerinnen meinen, dass die Debatte über den Klimawandel nicht nur von Männern dominiert, sondern vor allem von „männlichen“ Prinzipien geprägt ist, was die Diskussion über den Klimawandel auf eine Perspektive beschränkt, die sich auf technische Lösungen konzentriert. Diese Wahrnehmung des Klimawandels verbirgt Subjektivität und Machtverhältnisse, die die Politik und Wissenschaft des Klimawandels tatsächlich bedingen, was zu einem Phänomen führt, das Tuana als „epistemische Ungerechtigkeit“ bezeichnet. In ähnlicher Weise bezeugt MacGregor, dass der Klimawandel durch die Einordnung des Klimawandels als eine Frage „harten“ naturwissenschaftlichen Verhaltens und natürlicher Sicherheit innerhalb der traditionellen Domänen hegemonialer Männlichkeit gehalten wird.

Sozialen Medien

Geschlechterrollen und Stereotype haben sich in der Gesellschaft in den letzten Jahrzehnten langsam verändert. Diese Veränderungen treten hauptsächlich in der Kommunikation auf, insbesondere aber während sozialer Interaktionen. Auch die Art und Weise, wie Menschen kommunizieren und Kontakte knüpfen, hat sich durch den technologischen Fortschritt verändert. Einer der Hauptgründe für diese Veränderung ist das Wachstum der sozialen Medien .

In den letzten Jahren hat die Nutzung von Social Media weltweit zugenommen. Dieser Anstieg ist auf die Fülle an Technologie zurückzuführen, die für die Jugend verfügbar ist. Jüngste Studien legen nahe, dass Männer und Frauen Technologie unterschiedlich schätzen und nutzen. Forbes veröffentlichte 2010 einen Artikel, in dem berichtet wurde, dass 57% der Facebook-Nutzer Frauen sind, was darauf zurückzuführen ist, dass Frauen in sozialen Medien aktiver sind. Im Durchschnitt haben Frauen 8 % mehr Freunde und machen 62 % der Beiträge aus, die über Facebook geteilt werden. Eine weitere Studie aus dem Jahr 2010 ergab, dass Frauen in den meisten westlichen Kulturen im Vergleich zu Männern mehr Zeit damit verbringen, Textnachrichten zu senden und mehr Zeit auf sozialen Netzwerkseiten zu verbringen, um mit Freunden und Familie zu kommunizieren. Hayat, Lesser und Samuel-Azran (2017) haben weiter gezeigt, dass Männer zwar mehr Beiträge in sozialen Netzwerken schreiben, Frauen aber häufiger die Beiträge anderer kommentieren. Sie zeigten außerdem, dass sich die Stellen von Frauen einer höheren Beliebtheit erfreuten als die von Männern .

Social Media ist mehr als nur die Kommunikation von Worten. Mit zunehmender Popularität sozialer Medien spielen Bilder eine große Rolle bei der Kommunikation vieler Menschen. Im Jahr 2013 durchgeführte Untersuchungen ergaben, dass über 57 % der auf Social-Networking-Sites geposteten Bilder sexuell waren und erstellt wurden, um Aufmerksamkeit zu erregen. Außerdem schauen 58 % der Frauen und 45 % der Männer nicht in die Kamera, was eine Illusion des Rückzugs erzeugt. Weitere zu berücksichtigende Faktoren sind die Posen in Bildern wie liegende Frauen in untergeordneten Positionen oder sogar kindliche Berührungen. Untersuchungen haben ergeben, dass Bilder, die online über soziale Netzwerke geteilt werden, dazu beitragen, persönliche Selbstreflexionen zu etablieren, die Einzelpersonen mit der Welt teilen möchten.

Nach neueren Forschungen spielt Gender eine starke Rolle bei der Strukturierung unseres sozialen Lebens, zumal die Gesellschaft "männliche" und "weibliche" Kategorien zuordnet und schafft. Individuen in der Gesellschaft könnten in der Lage sein, eher die Ähnlichkeiten zwischen den Geschlechtern als die Unterschiede zu lernen. Soziale Medien tragen zu mehr Gleichberechtigung bei, denn jeder kann sich nach Belieben ausdrücken. Jeder Einzelne hat auch das Recht, seine Meinung zu äußern, auch wenn einige anderer Meinung sind, aber es gibt dennoch jedem Geschlecht die gleiche Macht, gehört zu werden.

Junge Erwachsene in den USA nutzen häufig Social-Networking-Sites, um sich zu vernetzen und miteinander zu kommunizieren sowie um ihre Neugier zu befriedigen. Heranwachsende Mädchen nutzen Social-Networking-Sites im Allgemeinen als Werkzeug, um mit Gleichaltrigen zu kommunizieren und bestehende Beziehungen zu stärken; Jungen hingegen nutzen Social-Networking-Sites als Werkzeug, um neue Freunde und Bekannte zu treffen. Darüber hinaus haben Social-Networking-Sites es Einzelpersonen ermöglicht, sich wirklich auszudrücken, da sie in der Lage sind, eine Identität zu schaffen und mit anderen Personen in Kontakt zu treten, die eine Beziehung aufbauen können. Social-Networking-Sites haben Einzelpersonen auch den Zugang zu einem Raum ermöglicht, in dem sie sich in Bezug auf ihre Sexualität wohler fühlen. Jüngste Forschungen haben gezeigt, dass soziale Medien zu einem stärkeren Teil der Medienkultur jüngerer Menschen werden, da intimere Geschichten über soziale Medien erzählt werden und mit Geschlecht, Sexualität und Beziehungen verknüpft sind.

Teenager sind begeisterte Internet- und Social-Media-Nutzer in den Vereinigten Staaten. Untersuchungen haben ergeben, dass fast alle US-Teenager (95%) im Alter von 12 bis 17 Jahren online sind, verglichen mit nur 78% der Erwachsenen. Von diesen Teenagern haben 80 % Profile auf Social-Media-Sites, verglichen mit nur 64 % der Online-Bevölkerung im Alter von 30 und älter. Laut einer Studie der Kaiser Family Foundation verbringen 11- bis 18-Jährige durchschnittlich über eineinhalb Stunden am Tag am Computer und 27 Minuten pro Tag auf sozialen Netzwerken, dh auf letztere entfallen ca ein Viertel ihrer täglichen Computernutzung.

Teenager-Mädchen und Jungen unterscheiden sich darin, was sie in ihren Online-Profilen posten. Studien haben gezeigt, dass weibliche Nutzer dazu neigen, "süßere" Bilder zu posten, während männliche Teilnehmer eher Bilder von sich selbst bei Aktivitäten posten. Frauen in den USA neigen auch dazu, mehr Bilder von Freunden zu posten, während Männer dazu neigen, mehr über Sport und humorvolle Links zu posten. Die Studie ergab auch, dass Männer mehr Alkohol und sexuelle Hinweise posten würden. Beim Blick auf eine Teenager-Dating-Site waren die Rollen jedoch umgekehrt: Frauen machten deutlich häufiger sexuelle Anspielungen als Männer.

Jungen geben mehr persönliche Informationen wie ihren Heimatort und ihre Telefonnummer weiter, während Mädchen die persönlichen Informationen, die sie auf diesen Social-Networking-Sites veröffentlichen, eher zurückhaltend behandeln. Jungen hingegen orientieren sich bei den Informationen, die sie in ihrem Profil posten, eher an Technik, Sport und Humor.

Soziale Medien gehen über die Rolle hinaus, Einzelpersonen zu helfen, sich auszudrücken, da sie Einzelpersonen dabei helfen, Beziehungen aufzubauen, insbesondere romantische Beziehungen. Eine große Anzahl von Social-Media-Nutzern fand es einfacher, Beziehungen mit einem weniger direkten Ansatz aufzubauen, im Vergleich zu einem traditionellen Ansatz, bei dem umständlich nach der Nummer einer Person gefragt wird.

Social Media spielt eine große Rolle, wenn es um die Kommunikation zwischen den Geschlechtern geht. Daher ist es wichtig zu verstehen, wie sich Geschlechterstereotypen bei Online-Interaktionen entwickeln. Untersuchungen in den 1990er Jahren haben ergeben, dass verschiedene Geschlechter bestimmte Eigenschaften aufweisen, wie z. B. aktiv, attraktiv, abhängig, dominant, unabhängig, sentimental, sexy und unterwürfig in der Online-Interaktion. Auch wenn diese Eigenschaften weiterhin durch Geschlechterstereotypen dargestellt werden, zeigen neuere Studien, dass dies nicht mehr unbedingt der Fall ist.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Butler, Judith (1990). Gender Trouble: Feminismus und die Subversion der Identität. Gender denken'. New York und London: Routledge. ISBN 978-0-415-38955-6.
Butler, Judith (1993). Körper, die von Bedeutung sind: Über die diskursiven Grenzen von "Sex" . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-61015-5.
Fausto-Sterling, Anne (2000). Sexing the body: Genderpolitik und die Konstruktion von Sexualität . New York: Grundbücher. ISBN 978-0-465-07714-4.
Hayat, T.; Weniger, O.; Samuel-Azran, T. (2017). „Geschlechterte Diskursmuster in sozialen Online-Netzwerken: eine Perspektive der sozialen Netzwerkanalyse“. Computer im menschlichen Verhalten . 77 : 132–159. doi : 10.1016/j.chb.2017.08.041 .

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