Allgemeiner Wille - General will

Jean-Jacques Rousseau, Popularisierer der Idee des allgemeinen Willens

In der politischen Philosophie ist der allgemeine Wille ( französisch : volonté générale ) der Wille des gesamten Volkes. Der Begriff wurde durch den Genfer Philosophen Jean-Jacques Rousseau aus dem 18. Jahrhundert bekannt .

Grundideen

Der Ausdruck "allgemeiner Wille", wie Rousseau ihn verwendete, kommt in Artikel 6 der Erklärung der Rechte des Menschen und des Bürgers (französisch: Deklaration des Droits de l'Homme et du Citoyen ) vor, der 1789 während der Französischen Revolution verfasst wurde ::

Das Gesetz ist Ausdruck des allgemeinen Willens. Alle Bürger haben das Recht, persönlich oder durch ihre Vertreter zu ihrer Bildung beizutragen. Es muss für alle gleich sein, ob es schützt oder bestraft. Alle Bürger, die in ihren Augen gleich sind, sind für alle öffentlichen Würden, Positionen und Beschäftigungen gleichermaßen zulässig, je nach ihren Fähigkeiten und ohne andere Unterscheidung als die ihrer Tugenden und Talente.

James Swenson schreibt:

Meines Wissens ist das einzige Mal, dass Rousseau tatsächlich "Ausdruck des allgemeinen Willens" ist, eine Passage des Discours sur l'économie politique , dessen Inhalt es wenig anfällig für Berühmtheiten macht. [...] Aber es ist in der Tat eine getreue Zusammenfassung seiner Lehre, getreu genug, dass Kommentatoren sie häufig ohne zu zögern annehmen. Unter Rousseaus Rechtsdefinitionen findet sich die textlich engste Variante in einer Passage der Lettres écrites de la montagne , in der das Argument von Du contrat social zusammengefasst wird , in dem das Recht als "öffentliche und feierliche Erklärung des allgemeinen Willens zu einem Gegenstand" definiert wird von gemeinsamem Interesse. "

Wie von Rousseau verwendet, wird der "allgemeine Wille" von einigen als identisch mit der Rechtsstaatlichkeit und mit Spinozas Männern angesehen .

Der Begriff des allgemeinen Willens spielt in Rousseaus Theorie der politischen Legitimität eine zentrale Rolle . [...] Es ist jedoch eine leider obskure und kontroverse Vorstellung. Einige Kommentatoren sehen darin nicht mehr als die Diktatur des Proletariats oder die Tyrannei der städtischen Armen (wie sie vielleicht in der Französischen Revolution zu sehen ist). Dies war nicht Rousseaus Bedeutung. Dies geht aus dem Diskurs über politische Ökonomie hervor , in dem Rousseau betont, dass der allgemeine Wille besteht, den Einzelnen vor der Masse zu schützen und nicht zu verlangen, dass er ihr geopfert wird. Er ist sich natürlich sehr bewusst, dass Männer egoistische und sektionale Interessen haben, die sie dazu bringen werden, zu versuchen, andere zu unterdrücken. Aus diesem Grund muss die Loyalität zum Wohl aller gleichermaßen eine höchste (wenn auch nicht ausschließliche) Verpflichtung aller sein, nicht nur, wenn ein wirklich allgemeiner Wille beachtet werden soll, sondern auch, wenn er überhaupt erfolgreich formuliert werden soll ".

Kritik

Zu den frühen Kritikern von Rousseau gehörten Benjamin Constant und Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Hegel argumentierte, dass Rousseaus Darstellung des Generals unweigerlich zur Terrorherrschaft führen werde, da es an einer Grundlage für ein objektives Ideal der Vernunft mangele . Constant machte auch Rousseau für die Exzesse der Französischen Revolution verantwortlich, und er lehnte die völlige Unterordnung der Bürger unter die Bestimmungen des allgemeinen Willens ab.

1952 bezeichnete Jacob Talmon Rousseaus "allgemeinen Willen" als einen Weg zu einer totalitären Demokratie, da der Staat, so Talmon, seine Bürger dem angeblich unfehlbaren Willen der Mehrheit unterwarf . Ein anderer Schriftsteller dieser Zeit, der liberale Theoretiker Karl Popper , interpretierte Rousseau ebenfalls so, während Bertrand Russell warnte, dass "die Doktrin des allgemeinen Willens ... die mystische Identifikation eines Führers mit seinem Volk ermöglichte, die keiner Bestätigung bedarf durch einen so weltlichen Apparat wie die Wahlurne. " Andere prominente Kritiker sind Jesaja Berlin, der argumentierte, dass Rousseaus Vereinigung der Freiheit mit dem Gehorsam gegenüber dem allgemeinen Willen es totalitären Führern ermöglichte, die Unterdrückung im Namen der Freiheit zu verteidigen, und Rousseau "zu einem der unheimlichsten und furchterregendsten Feinde der Freiheit in der gesamten Geschichte von" machte menschliches Denken. "

Verteidigung von Rousseau

Einige Rousseau-Gelehrte, wie sein Biograf und Herausgeber Maurice Cranston und Ralph Leigh, Herausgeber von Rousseaus Korrespondenz, betrachten Talmons "totalitäre These" aus den 1950er Jahren jedoch nicht als nachhaltig.

Anhänger von Rousseau argumentierten, dass Rousseau unter republikanischen politischen Theoretikern nicht allein sei, wenn sie der Meinung seien, dass kleine, homogene Staaten am besten geeignet seien, die Freiheit ihrer Bürger zu wahren. Montesquieu und Machiavelli waren ebenfalls dieser Meinung. Darüber hinaus stellte sich Rousseau seinen Gesellschaftsvertrag als Teil einer geplanten größeren Arbeit zur politischen Philosophie vor, die sich mit Fragen in größeren Staaten befasst hätte. Einige seiner späteren Schriften, wie sein Diskurs über politische Ökonomie , seine Vorschläge für eine Verfassung Polens und sein Aufsatz über die Wahrung des ewigen Friedens, in dem er eine föderierte Europäische Union empfiehlt , gaben eine Vorstellung von der zukünftigen Richtung seines Denkens.

Seine Verteidiger argumentierten auch, dass Rousseau einer der großen Prosastylisten ist. Aufgrund seiner Vorliebe für den paradoxen Effekt, der entsteht, wenn man etwas stark ausdrückt und es dann qualifiziert oder negiert, ist es leicht, seine Ideen falsch darzustellen, indem man sie aus dem Kontext nimmt.

Rousseau war auch ein großartiger Synthesizer, der sich intensiv mit seinen Zeitgenossen und den Schriftstellern der Vergangenheit wie den Theoretikern des Naturrechts , Hobbes und Grotius befasste . Wie "die Körperpolitik" war "der allgemeine Wille" ein Kunstbegriff und wurde nicht von Rousseau erfunden, obwohl Rousseau zugegebenermaßen nicht immer alles unternahm, um seine Schuld gegenüber den Juristen und Theologen, die ihn beeinflussten, ausdrücklich anzuerkennen. Vor Rousseau bezog sich der Ausdruck "allgemeiner Wille" explizit auf den allgemeinen (im Gegensatz zum besonderen) Willen oder Willen (wie er manchmal übersetzt wird) der Gottheit. Es kommt in den theologischen Schriften von Malebranche vor , der es von Pascal aufgegriffen hatte , und in den Schriften von Malebranches Schüler Montesquieu , der in seinem berühmtesten Kapitel (Kapitel XI) von De L Volonté Particulière und Volonté Générale im säkularen Sinne gegenüberstellte Esprit des Lois (1748). In seiner Abhandlung über die politische Ökonomie , Rousseau Credits ausdrücklich Diderot ‚s Encyclopédie Artikel‚ Droit Naturel ‘als Quelle der‚Lichtkonzept‘des allgemeinen Willens, von dem er seine eigenen Gedanken unterhält sind einfach eine Entwicklung. Die Innovation von Montesquieu, Diderot und Rousseau bestand darin, den Begriff eher im säkularen als im theologischen Sinne zu verwenden.

Übersetzungen von volonté générale

Eine zentrale aclaration von Rousseau (Contrat Social II, 3) über den Unterschied zwischen volonté de tous (Wille aller) und volonté Géneral (generale) ist dies: „Si, quand le peuple suffisamment informé délibéré, les citoyens n'avoient aucune Kommunikation entr'eux , du grand nombre de petites différences résulteroit toujours la volonté générale, & la délibération seroit toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, der Vereinigungen partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces Vereinigungen devient générale par rapport à ses membres & particulère par rapport à lʼEtat; on peut dire alors quʼil nʼy a plus autant de votans que dʼhommes, mais seulement autant que dʼassociations. Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général. "

Die folgende Übersetzung ist richtig, aber mit einem grundlegenden Fehler: „Wenn die Bürger, die mit angemessenen Informationen ausgestattet waren, ihre Beratungen abhielten, die Bürger keine Kommunikation miteinander hatten, würde die Gesamtsumme der kleinen Unterschiede immer den General ergeben wird, und die Entscheidung wäre immer gut. Wenn jedoch Fraktionen entstehen und Teilvereinigungen auf Kosten der großen Vereinigung gebildet werden, wird der Wille jeder dieser Vereinigungen in Bezug auf ihre Mitglieder allgemein, während er in Bezug auf den Staat besonders bleibt: Man kann dann sagen, dass dort Es gibt nicht mehr so ​​viele Stimmen wie Männer, sondern nur noch so viele wie Assoziationen. Die Unterschiede werden weniger zahlreich und führen zu einem weniger allgemeinen Ergebnis. “

Was als „Entscheidung“ übersetzt wurde - ähnlich übersetzt in anderen englischen und deutschen Ausgaben -, stammt von Rousseau „délibère“ und „délibération“. Eine Beratung ist jedoch keine Entscheidung, sondern eine Konsultation zwischen Menschen, um eine Bürgermeisterentscheidung zu treffen. Daher das römische Prinzip:

Deliberandum est diu quod statuendum est semel.
Was einmal gelöst ist, ist lange vorher zu überlegen.

Die Abstimmung definiert die Meinung des Bürgermeisters und ist eine Entscheidung - das volonté de tous oder der Wille aller. Das volonté générale oder der allgemeine Wille ist eine Konsultation, um gemeinsam eine Bürgermeisterentscheidung zu finden. Übersetzungen, die diesen Unterschied nicht berücksichtigen - Abstimmung ohne Überlegung und Abstimmung nach dem Bemühen, eine Bürgermeistervereinbarung zu finden - führen zu verwirrenden Diskussionen über die Bedeutung des allgemeinen Willens.

Zitate

Diderot über den allgemeinen Willen [Hervorhebung hinzugefügt]:

ALLES, was Sie sich vorstellen, alles, was Sie sich vorstellen, wird gut, großartig, erhöht und erhaben sein, wenn es dem allgemeinen und gemeinsamen Interesse entspricht . Es gibt keine Qualität, die für Ihre Spezies wesentlich ist, außer der, die Sie von all Ihren Mitmenschen verlangen, um Ihr und ihr Glück zu gewährleisten. . . . [D] Verliere es nie aus den Augen, sonst wirst du feststellen, dass dein Verständnis der Begriffe Güte, Gerechtigkeit, Menschlichkeit und Tugend schwächer wird. Sagen Sie sich oft: "Ich bin ein Mann, und ich habe keine anderen wirklich unveräußerlichen Naturrechte außer denen der Menschheit."

Aber Sie werden fragen, in was wird dieser General wohnen? Wo kann ich es konsultieren? [...] [Die Antwort lautet:] In den Grundsätzen des vorgeschriebenen Rechts aller zivilisierten Nationen, in den sozialen Praktiken wilder und barbarischer Völker; in den stillschweigenden Vereinbarungen, die unter den Feinden der Menschheit getroffen wurden; und selbst in diesen beiden Emotionen - Empörung und Ressentiments - hat sich die Natur auf Tiere ausgeweitet, um soziale Gesetze und öffentliche Vergeltungsmaßnahmen auszugleichen. - Denis Diderot, Artikel „ Droit Naturel “ in der Enzyklopädie .

Rousseau über den allgemeinen Willen [Hervorhebung hinzugefügt]:

Solange sich mehrere versammelte Männer als ein einziger Körper betrachten, haben sie nur einen Willen, der auf ihre gemeinsame Erhaltung und ihr allgemeines Wohlbefinden gerichtet ist. Dann sind alle belebenden Kräfte des Staates kraftvoll und einfach, und seine Prinzipien sind klar und leuchtend; es hat keine unvereinbaren oder widersprüchlichen Interessen; Das Gemeinwohl macht sich so deutlich bemerkbar, dass nur der gesunde Menschenverstand erforderlich ist, um es zu erkennen. Frieden, Einheit und Gleichheit sind die Feinde politischer Raffinesse. Aufrechte und einfache Männer sind gerade wegen ihrer Einfachheit schwer zu täuschen; Strategien und kluge Argumente setzen sich nicht durch, sie sind in der Tat nicht subtil genug, um Betrüger zu sein. Wenn wir unter den glücklichsten Menschen der Welt Bauerngruppen sehen, die die Staatsangelegenheiten unter einer Eiche regeln und immer klug handeln, können wir dazu beitragen, eine gewisse Verachtung für die Verfeinerungen anderer Nationen zu empfinden, die so viel Geschick und Mühe einsetzen sich gleichzeitig berühmt und elend machen?

Ein so regierter Staat braucht nur sehr wenige Gesetze [...]

Wenn jedoch die soziale Bindung nachlässt und der Staat schwächer wird, wenn sich bestimmte Interessen bemerkbar machen und Sektionsgesellschaften beginnen, Einfluss auf die größere Gesellschaft auszuüben, wird das gemeinsame Interesse korrumpiert und stößt auf Widerstand. Die Abstimmung findet nicht mehr statt einstimmig; der allgemeine Wille ist nicht länger der Wille aller; Widersprüche und Streitigkeiten entstehen, und selbst die beste Meinung darf sich nicht unangefochten durchsetzen. "

Aus diesem Grund ist die vernünftige Regel für die Regulierung öffentlicher Versammlungen eine, die den allgemeinen Willen dort nicht so sehr wahren soll, sondern dafür sorgt, dass er immer in Frage gestellt wird und immer reagiert.

Siehe auch

Anmerkungen

Weiterführende Literatur