Genesis Rabba - Genesis Rabbah

Genesis Rabbah ( hebräisch : בְּרֵאשִׁית רַבָּה ‎, B'reshith Rabba ) ist ein religiöser Text aus der klassischen Zeit des Judentums , der wahrscheinlich zwischen 300 und 500 n. Chr. mit einigen späteren Ergänzungen verfasst wurde. Es ist ein Midrasch, der eine Sammlung alter rabbinischer homiletischer Interpretationen des Buches Genesis ( B'reshith auf Hebräisch) umfasst.

Es ist ein auslegender Midrasch zum ersten Buch der Tora , der traditionell der Amora Hoshaiah (oder Osha'yah) zugeschrieben wird, die im dritten Jahrhundert im römischen Syrien-Palästina blühte . Der Midrasch bildet einen aggadischen Kommentar zur Genesis, im Einklang mit der Midrasch- Exegese jener Zeit. In einer fortlaufenden, erst gegen Ende unterbrochenen Abfolge wird der biblische Text Vers für Vers, oft Wort für Wort, erläutert. Nur genealogische Passagen und Passagen, die kein Material für eine Auslegung liefern (wie der wiederholte Bericht über Abrahams Diener in Genesis 24:35–48 ), werden ausgelassen.

Einfachheit

Genesis Rabbah enthält viele einfache Erklärungen von Wörtern und Sätzen, oft in aramäischer Sprache , die für den Jugendunterricht geeignet sind. Es enthält auch verschiedene aggadische Ausstellungen, die in den öffentlichen Vorlesungen der Synagogen und Schulen beliebt sind. Der Herausgeber des Midrasch hat verschiedene längere oder kürzere Erklärungen und aggadische Interpretationen der aufeinanderfolgenden Passagen aneinandergereiht, manchmal anonym, manchmal unter Angabe des Autors. Der Herausgeber fügt dem laufenden Kommentar längere aggadische Abhandlungen oder Erzählungen hinzu, die in irgendeiner Weise mit dem fraglichen Vers oder einer seiner Erklärungen verbunden sind – eine Methode, die im Talmud und in anderen Midraschim nicht ungewöhnlich ist .

Die ersten Kapitel der Genesis, über die Erschaffung der Welt und des Menschen , lieferten für diese Auslegungsweise besonders reiches Material. Ganze Abschnitte sind den Kommentaren zu einem oder zwei Versen des Textes gewidmet. Viele Verweise auf das zeitgenössische philosophische Denken werden mit dem Ziel gemacht, die Meinungen von Ungläubigen zu widerlegen. Es finden sich auch Hinweise auf zeitgleiche Zustände und historische Ereignisse. Charakteristisch für den Midrasch ist es, die Persönlichkeiten und Zustände der Bibel im Lichte der Zeitgeschichte zu sehen.

Obwohl die in Genesis enthaltenen Geschichten wenig Anlass für Kommentare zu rechtlichen Themen boten, enthält Genesis Rabbah einige kurze juristische (oder halakische) Sätze und Zitate aus der Mischna und anderen Quellen. Dieser Midrasch ist reich an erhabenen Gedanken und fein formulierten Sätzen, an Gleichnissen und an Fremdwörtern, vor allem Griechisch.

Form

Dieser umfangreiche und wichtige Midrasch, der einen vollständigen Kommentar zur Genesis bildet und alle Punkte der midraschischen Exegese veranschaulicht, ist in Abschnitte unterteilt. Vorworte leiten diese Abschnitte. Auf diese Weise unterscheidet es sich von den tannaitischen Midraschim zu den anderen Büchern der Tora, wie Mekilta , Sifra und Sifre . Jedes Kapitel der Genesis Rabbah wird mit dem ersten Vers der zu erklärenden Stelle überschrieben und mit wenigen Ausnahmen durch eine oder mehrere einleitende Bemerkungen eingeleitet, die von einem Vers aus einer anderen Bibelstelle als Text ausgehen – im Allgemeinen aus den Schriften oder Ketuvim . Durch verschiedene Erklärungen dieser Texte wird ein Übergang zur Exposition des jeweiligen Verses der Genesis bewirkt, der den Abschnitt leitet. Es gibt in der Genesis Rabbah ungefähr 230 dieser Passagen. Ungefähr 70 werden mit dem Namen des Rabbiners zitiert, von dem sie stammen oder dessen Erklärung des fraglichen Verses als Einführung in den Abschnitt von Genesis Rabbah verwendet wurde.

Einführungspassagen

Die meisten dieser Passagen sind anonym und können vielleicht teilweise dem Autor von Genesis Rabbah zugeschrieben werden. Sie beginnen mit dem Vers des Textes, der oft ohne Einleitungsformel am Anfang des Proems steht. Die Struktur der einleitenden Passagen variiert. In manchen ist nur der einleitende Text angegeben, dessen Anwendung auf den auszulegenden Vers der Genesis selbstverständlich ist oder einer späteren Bearbeitung überlassen bleibt. Die einzelnen Vorworte, von denen es eine große Zahl gibt, enthalten Erklärungen ihres Textes, die sich ganz oder im letzten Teil auf den Vers oder die Passage der Genesis beziehen, die in diesem Abschnitt erläutert werden sollen. Die zusammengesetzten Einleitungen bestehen aus verschiedenen Expositionen desselben Bibelvers, von verschiedenen Aggadisten, die auf verschiedene Weise aneinandergereiht, aber immer so angeordnet sind, dass die letzte Exposition – das letzte Glied der Einleitung – zur Exposition der Passage der Genesis führt, mit der erste Vers, dessen Einleitungen oft schließen.

Für diese oft recht langwierigen Einführungen stand das Material für die verschiedenen Expositionen zur Verfügung. Die ursprüngliche Arbeit an diesen Passagen bestand hauptsächlich darin, die einzelnen Sätze und Expositionen zu einem koordinierten Ganzen zusammenzufassen und zu gruppieren, so dass das letzte Glied die eigentliche Einleitung zur Exposition des Abschnitts bildet. Die Abschnitte der Genesis Rabbah, die am Anfang eindeutig durch diese Einleitungen gekennzeichnet sind, haben kein formales Ende, obwohl einige einen Übergang zur Bibelstelle zeigen, die im folgenden Abschnitt erläutert wird.

Das Prinzip der Teilung

Sowohl in den Handschriften als auch in den Editionen sind die Abschnitte fortlaufend nummeriert. Viele Zitate im Shulchan Aruch erwähnen die Passage von Genesis Rabbah durch die Nummer des Abschnitts. Die Gesamtzahl der Abschnitte, sowohl in den Manuskripten als auch in den Editionen, variiert zwischen 97 und 101. Fast alle Manuskripte und Editionen stimmen in der Zählung von 96 Kapiteln überein. Das in den Abschnitten von Genesis Rabbah befolgte Prinzip der Unterteilung war offensichtlich das des biblischen Textes selbst, wie er zum Zeitpunkt der Zusammenstellung dieses Midrasch festgelegt wurde, in Übereinstimmung mit den offenen und geschlossenen Absätzen (פתוחות und סתומות) im hebräischen Text der Genesis . Für fast alle diese Abschnitte gibt es separate Abschnitte im Midrasch, wie sie mit Ausnahme der genealogischen Passagen noch in Genesis zu finden sind. Aber es gibt Abschnitte, die Hinweise auf eine Beziehung zu den Tora-Teilen ("sedarim") des palästinensischen Triennale-Zyklus enthalten, und eine sorgfältige Untersuchung dieser kann zur Entdeckung einer anderen Anordnung von Sedarim führen, als sie bisher aus alten Registern bekannt war. Allerdings gibt es vor allem am Anfang des Midrasch Abschnitte, in denen jeweils nur eine oder wenige Strophen ausgeführt werden. Die Torateile des üblichen einjährigen Zyklus werden in den Abteilungen der Genesis Rabba überhaupt nicht berücksichtigt, auch nicht in den besten Manuskripten oder in der Editio princeps des Midrasch bezeichnet; die Abschnitte können daher nicht als bloße Unterteilungen der Sedarim angesehen werden, als die sie in späteren Ausgaben dieses Midrasch erscheinen.

Material

Weitaus schwieriger als jede Frage nach der äußeren Form von Genesis Rabbah ist die Entscheidung, wie viel von seinem gegenwärtigen Inhalt Originalmaterial darin enthalten ist und wie viel später hinzugefügt wird. Die Abschnitte bildeten den Rahmen, der die Exposition einer Reihe von Bibelversen in fortlaufender Folge enthalten sollte.

Aber mit der notorisch lockeren Konstruktion der aggadischen Exegese wurde es leicht, in jedem Vers oder Teil eines Verses eine Reihe weitschweifiger Kommentare aneinanderzureihen; oder längere oder kürzere aggadische Passagen, Geschichten usw. hinzuzufügen, die in irgendeiner Weise mit der Auslegung des Textes verbunden sind. Dieser Anwachsungsprozess vollzog sich in Genesis Rabba ganz spontan, wie auch in den anderen Werken der talmudischen und midraschischen Literatur. Zwischen dem Anfang und der Vollendung dieser Werke – falls sie jemals vollendet wurden – verging ein langer Zeitraum, in dem viel hinzugefügt und gesammelt wurde.

Die Überlieferung, dass Rabbi Hosha'iah der Autor von Genesis Rabbah ist, kann so verstanden werden, dass er das Werk in Form des in tannaitischen Zeiten üblichen Laufkommentars begonnen hat, indem er die Exposition über Genesis nach der Abfolge der Verse anordnete, und die notwendige Ergänzung zu den tannaitischen Midraschim in den anderen Büchern der Tora. Die Zuschreibung des Mekilta an Rabbi Ismael und des Jerusalemer Talmuds an Rabbi Johanan beruht auf einem ähnlichen Verfahren. Vielleicht waren die Genesiskommentare ursprünglich in Abschnitte unterteilt, die den oben genannten Textabschnitten entsprachen und die Anfänge der einfachsten Einleitungen enthielten, da sich auch im tannaitischen Midrasch erste Spuren solcher Einleitungen finden. Aber die Ausschmückung der Abschnitte mit zahlreichen künstlerischen Einleitungen – die auf eine Kombination der Form des Laufkommentars mit der Form der fertigen Predigten nach dem Typus der Pesikta und Tanhuma Midrashim hindeuten – war das Ergebnis der Bearbeitung von Genesis Rabbah that ist jetzt erhalten, als das Material, das in Sammlungen und Überlieferungen der aggadischen Exegese der Zeit der Amoraim gefunden wurde, im Midrasch aufgegriffen wurde und Genesis Rabbah seine heutige Form, wenn nicht sogar seinen heutigen Umfang, erhielt. Vielleicht hat der Herausgeber auch verschiedene Sammlungen zu den einzelnen Teilen von Genesis verwendet. Die vorliegende Genesis Rabbah zeigt ein einzigartiges Missverhältnis zwischen der Länge des ersten Tora-Teils und der der elf anderen. Der Tora Abschnitt Bereschit umfasst allein 29 Teile, mehr als ein Viertel der gesamten Arbeit. Es ist möglich, dass die vorliegende Genesis Rabbah eine Kombination aus zwei Midraschim mit ungleichen Proportionen ist und dass die 29 Abschnitte des ersten Tora-Teils – von denen mehrere nur einen oder wenige Verse enthalten – das vorhandene oder unvollständige Material einer Genesis Rabbah . darstellen das war in einem viel größeren und umfassenderen Maßstab angelegt als der Midrasch zu den anderen Tora-Teilen.

Herkunft des Namens

Das Werk könnte seinen Namen "Genesis Rabbah" von diesem größeren Midrasch zu Beginn der Genesis erhalten haben, es sei denn, diese Bezeichnung wurde ursprünglich verwendet, um diesen Midrasch von dem kürzeren und älteren zu unterscheiden, der Rabbi Hoshayah zugeschrieben wurde. Die Meinung, dass der Name des Midrasch seine Erklärung in den ersten Worten findet, "Rabbi Hosha'yah rabbah begann ...", als ob das Wort "rabbah" ursprünglich zum Namen des Amora gehörte, und dass der Name des Werkes , "Genesis Rabba", ist eine Abkürzung von "Bereshit derabbi Hoshayah rabbah", ist deswegen unhaltbar, weil in den besten Manuskripten - und in einem sehr alten Zitat - der Name "Rabbi Hoshayah" ohne den Zusatz "rabbah" in der erstes Vorwort am Anfang des Midrasch. Es wäre eigenartig, wenn die Autorenbezeichnung verloren gegangen wäre und doch das Attribut im Titel des Midrasch geblieben wäre.

Datum

Es ist schwierig, das genaue Datum der Bearbeitung von Genesis Rabbah festzustellen. Es wurde wahrscheinlich nicht viel später als der Jerusalemer Talmud (4. bis 5. Jahrhundert) unternommen . Aber auch dann war der Text wohl noch nicht endgültig abgeschlossen, denn es konnten immer längere oder kürzere Passagen hinzugefügt, die Anzahl der einleitenden Passagen zu einem Abschnitt erhöht und die vorhandenen durch Zuwachs erweitert werden. So werden, beginnend mit dem Tora-Teil Vayishlach , umfangreiche Passagen gefunden, die die Spuren der späteren Aggada tragen und Anknüpfungspunkte mit den Tanhuma- Homilien haben. Die Passagen wurden wahrscheinlich früh hinzugefügt, da sie in den älteren Handschriften, die von vielen anderen Ergänzungen und Glossen frei sind , die sich in den vorliegenden Ausgaben finden, nicht ganz fehlen . In den abschließenden Kapiteln scheint Genesis Rabbah fehlerhaft geblieben zu sein. In den Abschnitten des Tora-Teils Vayigash wird der Kommentar nicht mehr Vers für Vers ausgeführt; der letzte Abschnitt dieses Tora-Abschnitts sowie der erste Abschnitt des Tora-Abschnitts Vayechi stammen wahrscheinlich aus Tanhuma-Homilien. Der Kommentar zum gesamten 48. Kapitel der Genesis fehlt in allen Manuskripten (mit einer Ausnahme) und zu den Versen 1–14 in den Ausgaben. Der restliche Teil dieses Torateils, der Kommentar zum Segen Jakobs ( Gen. 49 ) findet sich in allen Handschriften – mit den oben genannten Ausnahmen – in einer Revision mit späteren Ergänzungen, die auch vom Verfasser der Tanhuma Midrasch herausgegeben von Solomon Buber .

Das beste Manuskript der Genesis Rabbah findet sich im Codex Add. 27.169 des Britischen Museums . Es wurde für die kritische Ausgabe von J. Theodor verwendet.

Printausgaben

  • Midrasch Rabba: Genesis . Übersetzt von H. Freedman und Maurice Simon, Vols. 1-2. London: Soncino Press, 1983. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Jakob Neusner . Konfrontation mit der Schöpfung: Wie das Judentum Genesis liest: Eine Anthologie der Genesis Rabbah . Columbia, SC: University of South Carolina Press, 1991. ISBN  0-87249-732-1 .
  • Artscroll Kleinman Edition Midrash Rabbah Genesis Vol 1–4, Englisch/Hebräisch mit englischer Erläuterung http://www.artscroll.com/Books/mrbr2.html

Verweise

Externe Links