Genesis-Flut-Erzählung -Genesis flood narrative

Die Sintfluterzählung der Genesis (Kapitel 6–9 des Buches Genesis ) ist die hebräische Version des universellen Sintflutmythos . Es erzählt von Gottes Entscheidung, das Universum in seinen Vorschöpfungszustand des wässrigen Chaos zurückzubringen und es durch den Mikrokosmos der Arche Noah neu zu erschaffen.

Das Buch Genesis wurde wahrscheinlich um das 5. Jahrhundert v. Chr. Verfasst, obwohl einige Gelehrte glauben, dass die Urgeschichte (Kapitel 1–11), einschließlich der Fluterzählung, möglicherweise erst im 3. Jahrhundert v. Chr. Verfasst und hinzugefügt wurde. Es stützt sich auf zwei Quellen, genannt die priesterliche Quelle und die nicht-priesterliche oder jahwistische Quelle , und obwohl viele ihrer Details widersprüchlich sind, bildet die Geschichte ein einheitliches Ganzes.

Eine globale Flut, wie sie in diesem Mythos beschrieben wird, widerspricht den physikalischen Erkenntnissen der Geologie, der Paläontologie und der globalen Verbreitung der Arten . Ein als Flutgeologie bekannter Zweig des Kreationismus ist ein pseudowissenschaftlicher Versuch zu argumentieren, dass eine solche globale Flut tatsächlich stattgefunden hat. Einige Christen haben es jedoch vorgezogen, die Erzählung als Beschreibung einer lokalen Flut statt eines globalen Ereignisses zu interpretieren.

Zusammenfassung

Die Geschichte der Sintflut greift die Kapitel 6-9 des Buches Genesis auf, dem ersten Buch der Bibel. Zehn Generationen nach der Erschaffung Adams sah Gott, dass die Erde verdorben und voller Gewalt war, und er beschloss, das zu zerstören, was er geschaffen hatte. Aber Gott fand einen gerechten Mann, Noah , und ihm vertraute er seine Absicht an: "Ich bin im Begriff, die Sintflut heraufzubringen ... um überall alles Fleisch auszurotten, in dem der Odem des Lebens ist ...". Also wies Gott ihn an, eine Arche zu bauen (auf Hebräisch eine Truhe oder Kiste), und Noah betrat die Arche in seinem sechshundertsten Lebensjahr, und am 17. Tag des zweiten Monats dieses Jahres „brachen die Quellen der Großen Tiefe auseinander und die Schleusen des Himmels brachen auf“ und es regnete vierzig Tage und vierzig Nächte lang, bis die höchsten Berge bis zu einer Tiefe von 15 Ellen bedeckt waren und alles Leben außer Noah und denen, die mit ihm in der Arche waren, zugrunde ging. Nach 150 Tagen „Gott erinnerte sich an Noah ... und die Wasser sanken", bis die Arche auf den Bergen von Ararat ruhte und am 27. Tag des zweiten Monats von Noahs 601. Jahr die Erde trocken war. Dann baute Noah einen Altar und brachte ein Opfer dar, und Gott schloss mit Noah einen Bund , dass es dem Menschen erlaubt sein würde, alles Lebendige zu essen, aber nicht sein Blut, und dass Gott nie wieder alles Leben durch eine Flut zerstören würde.

Komposition

Der Konsens moderner Gelehrter ist, dass Genesis um das 5. Jahrhundert v. Chr. Verfasst wurde, aber da die ersten elf Kapitel wenig Bezug zum Rest des Buches aufweisen, glauben einige Gelehrte, dass dieser Abschnitt (die sogenannte Urgeschichte ) möglicherweise verfaßt wurde noch im 3. Jahrhundert v.

Es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass sich die Geschichte auf zwei Quellen stützt, von denen die eine als priesterliche Quelle bezeichnet wird, die andere als nicht-priesterliche oder jahwistische Quelle, und ihre Verflechtung in den Dubletten (dh Wiederholungen) in der letzten Geschichte bewiesen wird. Viele davon sind widersprüchlich , wie z , ein Paar der unreinen Tiere und sieben Paare der reinen in 7:2 ), und ob Noah einen Raben freigelassen hat, der "hin und her ging, bis das Wasser versiegte", oder eine Taube, die beim dritten Mal "nicht zurückkehrte". wieder zu ihm", oder möglicherweise beides. Aber trotz dieser Meinungsverschiedenheiten im Detail bildet die Geschichte ein einheitliches Ganzes (einige Gelehrte sehen darin einen „ Chiasmus “, eine literarische Struktur, in der das erste Element zum letzten passt, das zweite zum vorletzten usw.) und viele Bemühungen wurden unternommen, um diese Einheit zu erklären, einschließlich Versuchen zu identifizieren, welche der beiden Quellen früher war und daher die andere beeinflusste. Einige Gelehrte haben sogar in Frage gestellt, ob die Geschichte tatsächlich auf zwei verschiedenen Quellen basiert.

Quellen

Die folgende Tabelle vergleicht die jahwistischen und priesterlichen Quellen. Jedes bietet eine vollständige Geschichte mit Einführungen und Schlussfolgerungen, Gründen für die Flut und Theologien.

Verse	Jahwist (oder Nicht-Priester)	Priesterlich
6:5-8	Einleitung: Die Bosheit der Menschheit, Gott bereut die Schöpfung, verkündet die Entscheidung zur Zerstörung; Noahs Gerechtigkeit.
6:9-22		Einführung: Noahs Gerechtigkeit, die Bosheit der Menschheit, Gottes Entscheidung zu zerstören; Arche beschrieben, Bund beschrieben, 1 Paar aller Tiere, Noah tut, was Gott befiehlt.
7:1-5	7 Paare reiner Tiere, 1 Paar unreine; 7 Tage um Tiere zu sammeln; Noah tut, was Gott befiehlt.
7:6		Noahs Alter: 600 Jahre
7:7-10	Noah betritt die Arche mit Tieren nach 7 Tagen
7:11		Jahr 600, Monat 2, Tag 17: Firmament bricht, Wasser fällt von oben und steigt von unten auf.
7:12	Regen 40 Tage und 40 Nächte.
7:13-16a		Noah und Familie und Tiere betreten die Arche am selben Tag, an dem die Flut beginnt.
7:16b-7:17a	Flut dauert 40 Tage und Nächte.
7:18-21		Wasser steigt, alle Kreaturen werden zerstört.
7:22-23	Alle Kreaturen zerstört.
7:24-8:5		Flut dauert 150 Tage; Gott erinnert sich an Noah, Brunnen und Schleusen geschlossen, Wasser zurückweichen; Monat 7, Tag 17, Archegelände auf den Bergen von Ararat.
8:6-12	Nach 7 Tagen öffnet Noah das Fenster, schickt Rabe, Taube, Taube aus, 7 Tage zwischen den Flügen
8:13-19		Jahr 601, Monat 1, Tag 1: Noah öffnet die Hülle; Boden beginnt zu trocknen; Monat 2, Tag 27, trockenes Land erscheint, Noah und Familie und Tiere verlassen, Tiere beginnen sich zu vermehren
8:20-22	Noah baut Altar, opfert reine Tiere, Gott riecht süßen Duft, verspricht, nicht wieder zu zerstören.
9:1-17		Noah und seine Familie wurden angewiesen, sich zu vermehren, und bekamen Tiere zu essen; Bund geschlossen, Regenbogen als Zeichen, Gott verspricht, nicht wieder zu überfluten.

Vergleichende Mythologie

Gelehrte glauben, dass der Sintflutmythos während der altbabylonischen Zeit (ca. 1880-1595 v. Chr.) in Mesopotamien entstand und in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. Syro-Palästina erreichte. Erhaltene Texte zeigen drei unterschiedliche Versionen, das sumerische Epos von Ziusudra (das älteste, gefunden in sehr fragmentarischer Form auf einer einzigen Tafel aus der Zeit um 1600 v Atrahasis und das Gilgamesch-Epos . Der Name des Helden laut der betreffenden Version war Ziusudra, Atrahasis oder Utnapishtim , die alle Variationen voneinander sind, und es ist nur möglich, dass eine Abkürzung von Utnapishtim/Utna'ishtim als "na'ish" war ausgesprochen "Noah" in Palästina.

Zahlreiche und oft detaillierte Parallelen machen deutlich, dass die Sintfluterzählung der Genesis von den mesopotamischen Epen abhängig ist, insbesondere von Gilgamesch, das auf ca. 1300-1000 v. Chr. Datiert werden soll.

Chronologie der Hochwasser

Zahlen in der Bibel haben oft symbolische oder idiomatische Bedeutung, und die 40 Tage und Nächte, in denen Regen auf die Erde fiel, weisen auf einen vollständigen Zyklus hin.

Die Sintflut beginnt am 17. Tag des zweiten Monats, wenn „die Quellen der großen Tiefe hervorbrechen und die Schleusen der Himmel geöffnet werden“ und nach 40 Tagen die Arche schwimmt (Genesis 7:11-12). Die Wasser steigen und gehen dann zurück, und am 17. Tag des siebten Monats (oder am 27. Tag in der griechischen Version) ruht die Arche auf den Bergen (Genesis 8:4). Das Wasser fällt weiter, die Arche wird am 1. Tag des 1. Monats von Noahs 601. Jahr freigelegt und am 27. Tag seines 601. Jahres geöffnet (Genesis 8:13-14).

Der Zeitraum vom Beginn der Flut bis zur Landung auf dem Berg beträgt fünf Monate (zweiter bis siebter Monat, Genesis 7:11 und 8:4) und 150 Tage (8:3), was fünf Monate von 30 unmöglich macht Tage jeweils; Die Zahl ist schematisch und basiert auf dem babylonischen astronomischen Kalender von 360 Tagen (12 Monate zu je 30 Tagen). Das bedeutet, dass das Hochwasser laut Hochwasserkalender 36 Wochen dauert, wobei jeder dritte Monat einen zusätzlichen Tag hinzufügt. Die Zahl der Wochen ist symbolisch bedeutsam und stellt die biblische Chiffre für Zerstörung dar (die Zahl 6, ausgedrückt als 6x6=36), während die Zahl 7 (die Anzahl der Tage in einer Woche) das Fortbestehen der Schöpfung während dieser Zeit der Zerstörung darstellt.

Die Zeit, in der die Arche schwimmt, dh die Zeit, in der die Erde vollständig von Wasser bedeckt ist, stellt eine Zeitlücke dar, wie die seltsamen Details der Zeiten von Noah und Shem bestätigen. Noah ist 600 Jahre alt, als die Flut kommt, sie endet in seinem 601. Lebensjahr, und er lebt dann weitere 350 Jahre, bevor er in seinem 950. Lebensjahr stirbt (Genesis 9:28-29); das Hochwasserjahr wird nicht mitgezählt. Ähnlich ist sein Sohn Shem 100 Jahre alt, als er die Arche betritt (Genesis 7:6) und immer noch 100 Jahre alt, als er zwei Jahre nach der Sintflut Arpachshad zeugt.

Wissenschaftler haben lange über die Bedeutung der Flut gerätselt, die ein Jahr und elf Tage dauerte (Tag 17 des Jahres 600 bis Tag 27 des Jahres 601); Eine Lösung besteht darin, dass der grundlegende Kalender ein Mondkalender mit 354 Tagen ist, zu dem elf Tage hinzugefügt wurden, um einem Sonnenjahr von 365 Tagen zu entsprechen.

Die „ursprüngliche“, jahwistische Erzählung von der großen Sintflut war bescheiden; auf eine Woche angeblich nicht himmlischen Regens folgt eine vierzigtägige Flut, die nur eine Woche braucht, um sich zurückzuziehen, um Noah seine Bühne für Gottes Bund zu bieten. Es ist die Priesterliche Quelle, die weitere fantastische Zahlen einer 150-Tage-Flut hinzufügt, die durch göttliche Hand aus Himmel und Erde kam und zehn Monate brauchte, um schließlich zu stoppen. Dass die kapriziöse und etwas vereinfachende Darstellung Jahwes in der jahwistischen Quelle sich deutlich von dem charakteristisch majestätischen, transzendentalen und strengen tugendhaften Jahwe der priesterlichen Quelle unterscheidet.

Die Sintflut-Erzählung der Priester ist der einzige priesterliche Text, der Daten vor der Exodus-Erzählung mit vielen Details behandelt . Das liegt vielleicht an einer damals umherschwirrenden Variante des Hochwassermythos. Es gibt einen von Ugarit entdeckten Text, der als RS 94.2953 bekannt ist und aus vierzehn Zeilen besteht, die einen Bericht aus der Ich-Perspektive darüber erzählen, wie Ea dem Protagonisten der Geschichte erschien und ihm befahl, Werkzeuge zu verwenden, um ein Fenster ( aptu ) an der Spitze der Konstruktion zu machen er baute und wie er diese Richtlinie umsetzte und einen Vogel freiließ. Antoine Cavigneauxs Übersetzung dieses Textes ließ ihn vermuten, dass dieses Fragment zu einem mesopotamischen Flutmythos gehört , vielleicht Atrahasis oder Tafel IX von Gilgamesch , von der eine Version in Ugarit (RS 22.421) gefunden wurde, die einen Bericht der Flut in der ersten Person enthält. Wenn dieser Vorschlag richtig ist, dann repräsentiert RS 94.2953 eine einzigartige Version der mesopotamischen Flutgeschichte. Zeile 1 des Textes lautet „Zu Beginn der Zeit des Verschwindens des Mondes, am Anfang des Monats“. Dieser Verweis auf das Monddatum, das das spezifische Datum angibt, an dem der Protagonist den Vogel freigelassen hat, ist bedeutsam, da es die einzige Variante der Flutgeschichte ist, die ein spezifisches Datum angibt, und der Rest schreibt den verschiedenen Stadien der Flut keine spezifischen Daten oder kalendarischen Details zu. Sowohl in RS 94.2953 als auch in Genesis 8 geht es um den Protagonisten der Flut, der an einem bestimmten Kalenderdatum einen Vogel freilässt, um inmitten der Flut Land zu finden.

Theologie: Die Sintflut und die Schöpfungserzählung

Die Urgeschichte handelt in erster Linie von der von Gott geschaffenen Welt, ihren Ursprüngen, Bewohnern, Zwecken, Herausforderungen und Fehlschlägen. Es fragt, warum die von Gott geschaffene Welt so unvollkommen ist, und nach der Bedeutung menschlicher Gewalt und des Bösen, und seine Lösungen beinhalten die Begriffe Bund, Gesetz und Vergebung. Die Schöpfungserzählung der Genesis (Genesis 1–2) befasst sich mit Gottes Schöpfung und Gottes Reue ist die Begründung hinter der Sintfluterzählung und in der priesterlichen Quelle (die sich durch die gesamte Genesis und in die anderen vier Bücher der Tora zieht) diese beiden Verben , „erschaffen“ und „vergeben“, sind ausschließlich göttlichen Handlungen vorbehalten.

Intertextualität ist die Art und Weise, wie sich biblische Geschichten aufeinander beziehen und spiegeln. Solche Echos sind selten zufällig – zum Beispiel ist das Wort für Arche das gleiche wie für den Korb, in dem Moses gerettet wird, was eine Symmetrie zwischen den Geschichten zweier von Gott auserwählter Retter in einer von Wasser und Chaos bedrohten Welt impliziert. Das bedeutendste derartige Echo ist eine Umkehrung der Genesis-Schöpfungserzählung ; die Trennung zwischen den „Wassern über“ und den „Wassern unter“ der Erde wird aufgehoben, das trockene Land wird überflutet, das meiste Leben wird zerstört, und nur Noah und die mit ihm überleben, um Gottes Gebot zu gehorchen, „fruchtbar zu sein und sich zu vermehren“.

Die Sintflut ist eine Umkehrung und Erneuerung von Gottes Schöpfung der Welt. In Genesis 1 trennt Gott die „Wasser über der Erde“ von denen unter der Erde, damit trockenes Land als Heimat für Lebewesen erscheinen kann, aber in der Sintflutgeschichte werden die „Fenster des Himmels“ und „Brunnen der Tiefe“ so geöffnet die Welt wird in das wässrige Chaos der Zeit vor der Schöpfung zurückversetzt. Sogar die Abfolge der Flutereignisse ahmt die der Schöpfung nach, die Flut bedeckte zuerst die Erde bis zu den höchsten Bergen, dann zerstörte sie der Reihe nach Vögel, Rinder, Bestien, „schwärmende Kreaturen“ und schließlich die Menschheit. (Dies entspricht der babylonischen Sintflutgeschichte im Gilgamesch-Epos , wo am Ende des Regens „die ganze Menschheit zu Lehm zurückgekehrt war“, der Substanz, aus der sie gemacht waren.) Die Arche selbst ist ebenfalls ein Mikrokosmos von Salomons Tempel .

Spätere Traditionen

jüdisch

In der jüdischen Folklore ist die Art von Wasser, die vierzig Tage lang auf die Erde strömte, kein gewöhnlicher Niederschlag; Vielmehr gebot Gott jedem Tropfen, durch Gehenna zu gehen , bevor er auf die Erde fiel, wobei dieser „heiße Regen“ die Haut der Sünder verbrühte. Die Strafe, die sie ereilte, war ihrem Verbrechen angemessen. Wie ihre sinnlichen Begierden sie heiß gemacht und zu unsittlichen Ausschweifungen entzündet hatten, so wurden sie mit heißem Wasser gezüchtigt.

Christentum

Die Sintfluterzählung der Genesis ist im Alten Testament der christlichen Bibel enthalten (siehe Bücher der Bibel ). Jesus und die Apostel lehrten zusätzlich über die Sintfluterzählung der Genesis in neutestamentlicher Schrift ( Matthäus 24:37–39 , Lukas 17:26–27 , 1. Petrus 3:20 , 2. Petrus 2:5 , 2. Petrus 3:6 , Hebräer 11 ). :7 ). Einige christliche Bibelwissenschaftler meinen, dass die Sintflut ein Bild der Errettung in Christus ist – die Arche wurde von Gott geplant und es gibt nur einen Weg der Errettung durch die Tür der Arche, ähnlich dem einen Weg der Errettung durch Christus. Darüber hinaus bringen einige Gelehrte, die die Lehre des Apostels Petrus kommentieren ( 1. Petrus 3:18–22 ), die Bundeslade mit der Auferstehung Christi in Verbindung; die Wasser, die die alte Welt begraben, aber Noah zu einem neuen Leben erwecken. Christliche Gelehrte heben auch hervor, dass 1. Petrus 3:18-22 die Sintflut in Genesis als Typus für die christliche Taufe zeigt .

Gnostizismus

Im gnostischen Kodex des 3. Jahrhunderts , der heute als Hypostasis der Archons bezeichnet wird, sind es die korrupten Herrscher ( Archons ), die beschließen, die Welt zu überfluten, um den größten Teil der Menschheit zu beseitigen. Noah wird jedoch verschont und aufgefordert, eine Arche zu bauen. Aber als seine Frau Norea an Bord der Arche gehen will, versucht Noah, sie nicht zu lassen, also nutzt sie ihre göttliche Kraft, um auf die Arche zu blasen, wodurch sie vom Feuer verzehrt wird. Später baut Noah die Arche ein zweites Mal. Als die Archonten versuchen, Norea zu ergreifen, ruft sie Gott um Hilfe an, dann erscheint der Engel Eleleth und verscheucht die Archonten, indem er Norea offenbart, dass sie ein göttliches Kind des großen Geistes ist . Eine andere Ansicht findet sich im Geheimen Buch des Johannes ; Anstelle einer Arche versteckt sich Noah in einer hellen Wolke.

Mandäismus

Der Mandäismus lehrt, dass die Flut von Noah das letzte von drei Ereignissen war, bei denen die Weltbevölkerung auf eine einzige Familie reduziert wurde. Dreißig Generationen nach Adam wurde der größte Teil der Bevölkerung durch Seuchen und Krieg getötet, und nur Ram und seine Frau Rud blieben zurück. Fünfundzwanzig Generationen später wurde der größte Teil der Bevölkerung durch Feuer getötet, und nur Shurbai und seine Frau Shurhabil blieben zurück. Fünfzehn Generationen später wurde der größte Teil der Bevölkerung durch eine Flut getötet, sodass nur Noah und Shem übrig blieben, zusätzlich zu dessen Frau Nuraitha .

Geschichtlichkeit

Während einige Gelehrte versucht haben, mögliche Erklärungen für die Ursprünge des Flutmythos anzubieten, einschließlich einer legendären Nacherzählung einer möglichen Sintflut im Schwarzen Meer , werden die allgemeine mythologische Übertreibung und Unplausibilität der Geschichte von relevanten akademischen Bereichen weithin anerkannt. Die Anerkennung dessen folgt eng der Entwicklung des Verständnisses der Naturgeschichte und insbesondere der Geologie und Paläontologie des Planeten.

Hochwassergeologie

Die Entwicklung der wissenschaftlichen Geologie hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Einstellung zur biblischen Sintfluterzählung. Durch die Infragestellung der biblischen Chronologie , die die Schöpfung und die Sintflut in eine Geschichte einordnete, die nicht mehr als ein paar tausend Jahre zurückreicht, unterminierte das Konzept der tiefen geologischen Zeit die Idee der Geschichtlichkeit der Arche selbst. 1823 interpretierte der englische Theologe und Naturwissenschaftler William Buckland geologische Phänomene als Reliquiæ Diluvianæ (Relikte der Sintflut) „Attesting the Action of an Universal Sintflut“. Seine Ansichten wurden damals von anderen unterstützt, einschließlich des einflussreichen Geologen Adam Sedgwick , aber 1830 war Sedgwick der Ansicht, dass die Beweise nur lokale Überschwemmungen nahelegten. Louis Agassiz erklärte später solche Ablagerungen als Ergebnisse der Vereisung .

1862 berechnete William Thomson (später Lord Kelvin ) das Alter der Erde auf 24 Millionen bis 400 Millionen Jahre, und für den Rest des 19. Jahrhunderts konzentrierte sich die Diskussion nicht auf die Realisierbarkeit dieser Theorie der tiefen Zeit , sondern auf der Ableitung einer genaueren Zahl für das Alter der Erde. Lux Mundi , ein Band theologischer Essays aus dem Jahr 1889, der eine Phase der Akzeptanz einer kritischeren Herangehensweise an die Schrift markiert, vertrat den Standpunkt, dass sich die Leser auf die Evangelien als vollständig historisch verlassen sollten, aber die früheren Kapitel der Genesis nicht wörtlich nehmen sollten. Wissenschaftler haben mit verschiedenen unabhängigen Mitteln festgestellt, dass die Erde etwa 4,54 Milliarden Jahre alt ist .

Die sogenannte „ Flutgeologie “ wurde in der zweiten Hälfte des zwanzigsten und bis ins einundzwanzigste Jahrhundert hinein von christlichen Fundamentalisten verfochten, die an den Kreationismus der Jungen Erde glauben . Der Historiker Ronald Numbers argumentiert, dass diese ideologische Verbindung von Christen, die Aspekte des wissenschaftlichen Konsenses herausfordern wollten, von denen sie glauben, dass sie ihrer Religion widersprechen, erstmals durch die Veröffentlichung des Buches The Genesis Flood von 1961 hergestellt wurde . Die wissenschaftliche Gemeinschaft behauptet, dass die Hochwassergeologie eine Pseudowissenschaft ist , weil sie einer Vielzahl von Tatsachen in Geologie, Stratigraphie, Geophysik, Physik, Paläontologie, Biologie, Anthropologie und Archäologie widerspricht. Zum Beispiel stützt sich die Wissenschaft der Geologie im Gegensatz zu dem der Hochwassergeologie innewohnenden Katastrophismus auf das etablierte Prinzip des Uniformitarismus von Charles Lyell . In Bezug auf geologische Kräfte erklärt der Uniformitarismus die Bildung der Erdbeschaffenheit durch meist langsam wirkende Kräfte, die heute in Betrieb sind. Im Gegensatz dazu fehlt es an Beweisen für die von Flutgeologen vorgeschlagenen katastrophalen Mechanismen, und Wissenschaftler nehmen ihre Behauptungen nicht ernst.

Artenverteilung

Im 17. Jahrhundert standen die Gläubigen des Genesis-Berichts vor dem Problem, die Erforschung der Neuen Welt und das erhöhte Bewusstsein für die globale Verbreitung von Arten mit dem älteren Szenario in Einklang zu bringen, wonach alles Leben von einem einzigen Ursprungspunkt an den Hängen des Berges ausgegangen war Ararat . Die offensichtliche Antwort war, dass sich die Menschheit nach der Zerstörung des Turms von Babel über die Kontinente ausbreitete und Tiere mitnahm, doch einige der Ergebnisse schienen seltsam. 1646 fragte sich Sir Thomas Browne , warum die Ureinwohner Nordamerikas Klapperschlangen mitgenommen hatten, aber keine Pferde: "Wie Amerika voller Raubtiere und schädlicher Tiere war, die jedoch nicht in dieser notwendigen Kreatur, einem Pferd, enthalten waren, ist sehr seltsam."

Browne, einer der ersten, der den Begriff der spontanen Erzeugung in Frage stellte , war ein Arzt und Amateurwissenschaftler, der diese Beobachtung im Vorbeigehen machte. Bibelgelehrte der damaligen Zeit, wie Justus Lipsius (1547–1606) und Athanasius Kircher (ca. 1601–80), hatten jedoch auch begonnen, die Ark-Geschichte einer strengen Prüfung zu unterziehen, als sie versuchten, den biblischen Bericht mit dem Wachsen in Einklang zu bringen Bestand an naturgeschichtlichem Wissen. Die daraus resultierenden Hypothesen lieferten einen wichtigen Impuls für die Untersuchung der geografischen Verbreitung von Pflanzen und Tieren und trieben indirekt die Entstehung der Biogeographie im 18. Jahrhundert an. Naturhistoriker begannen, Zusammenhänge zwischen Klimaten und den ihnen angepassten Tieren und Pflanzen herzustellen. Eine einflussreiche Theorie besagte, dass der biblische Ararat von unterschiedlichen Klimazonen durchzogen war, und als sich das Klima änderte, bewegten sich auch die damit verbundenen Tiere und breiteten sich schließlich aus, um den Globus neu zu bevölkern.

Hinzu kam das Problem einer immer größer werdenden Zahl bekannter Arten : Für Kircher und frühere Naturhistoriker war es kein Problem, in der Arche Platz für alle bekannten Tierarten zu finden. Weniger als ein Jahrhundert später kamen zunehmend neue Arten hinzu schwierig, eine wörtliche Interpretation der Ark-Geschichte zu rechtfertigen. Mitte des 18. Jahrhunderts akzeptierten nur wenige Naturhistoriker eine wörtliche Interpretation der Erzählung.

Siehe auch

• Biblische Kosmologie
• Chronologie der Bibel
• Dokumentarische Hypothese
• Autorschaft für Mosaike
• Noach (Parscha)
• Panbabylonismus

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

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