Gennadius von Massilia - Gennadius of Massilia

Gennadius von Massilia (gest. c. 496), auch bekannt als Gennadius Scholasticus oder Gennadius Massiliensis , war ein christlicher Priester und Historiker aus dem 5. Jahrhundert .

Sein bekanntestes Werk ist De Viris Illustribus ("Von berühmten Männern"), eine Biographie von über 90 zeitgenössischen bedeutenden Christen, die ein gleichnamiges Werk von Jerome fortführte .

Leben

Gennadius war ein Priester von Massilia (jetzt Marseille ) und einem Zeitgenossen von Papst Gelasius I .

Über sein Leben ist nichts bekannt, außer was er uns selbst in seiner letzten Biographie erzählt: "Ich, Gennadius, Presbyter von Massilia, habe acht Bücher gegen alle Häresien geschrieben, fünf Bücher gegen Nestorius, zehn Bücher gegen Eutyches, drei Bücher gegen Pelagius, eine Abhandlung über die tausend Jahre der Apokalypse des Johannes, dieses Werk und ein Brief über meinen Glauben an den seligen Gelasius, Bischof der Stadt Rom".

Gelasius regierte von 492-496, Gennadius muss also am Ende des 5. Jahrhunderts gelebt haben.

Schriften

Gennadius kannte Griechisch gut und war in der östlichen und westlichen, orthodoxen und ketzerischen christlichen Literatur gut belesen. Er war ein fleißiger Compiler und ein kompetenter Kritiker.

De Viris Illustribus

De Viris Illustribus , in seiner am häufigsten akzeptierten Form, wurde wahrscheinlich c veröffentlicht. 495 und enthält auf etwa zehn Folioseiten Kurzbiographien von Geistlichen zwischen den Jahren 392 und 495. Es ist eine sehr wichtige Quelle und zum Teil die einzige Quelle unserer Bekanntschaft mit den über neunzig darin behandelten Autoren.

Es ist eine Fortsetzung von De Viris Illustribus des Hl. Hieronymus . In diesem Werk hatte Jerome zum ersten Mal eine Reihe von 135 Kurzbiographien berühmter Christen mit Listen ihrer wichtigsten Schriften verfasst. Es war die erste Patrologie und das Wörterbuch der christlichen Biographie. Dieses Nachschlagewerk war so nützlich, dass es natürlich populär wurde, und viele Leute schrieben Fortsetzungen nach derselben Methode. Wir hören von einer solchen Fortsetzung von einem Paterius, einem Schüler des Hieronymus, und von einer griechischen Übersetzung von Sophronius .

Es war die Fortsetzung von Gennadius, die am populärsten wurde und überall als zweiter Teil von Hieronymus akzeptiert wurde und immer zusammen mit seinem geschrieben (und schließlich gedruckt) wurde. Gennadius' Teil enthält etwa hundert Leben, die denen von Hieronymus stark nachempfunden sind. Verschiedene Bearbeitungen und Neuauflagen nummerieren sie nicht einheitlich; von Bernoulli, i bis xcvii, mit einigen als xciib gekennzeichnet usw., ursprünglich cxxxvi-ccxxxii).

Die Reihe ist mehr oder weniger chronologisch geordnet, es gibt jedoch häufig Ausnahmen.

In xc, 92, sagt er (in einer Version), dass Theodor von Coelesyria (Theodulus) "vor drei Jahren in der Regierungszeit von Zenon starb". Daraus leitet Czapla ab, dass Gennadius zwischen 491 und 494 schrieb.

Die vorliegende Textform weist auf eine wiederholte Überarbeitung des gesamten Werkes hin. Andere haben es modifiziert und ergänzt, ohne es zu bemerken – wie es bei mittelalterlichen Schriftstellern üblich ist. Einige Gelehrte, darunter Richardson und Czapla, sind der Ansicht, dass die Kapitel xxx ( Bischof Johannes II. von Jerusalem ), lxxxvii ( Victorinus ), xciii ( Caerealis of Africa. ) und der gesamte Endteil (xcv-ci) nicht authentisch sind. Es gibt Zweifel an Teilen der anderen.

Andere Schriften

Gennadius gibt an, dass er eine Reihe anderer Werke komponierte, von denen die meisten nicht mehr erhalten sind:

  • Adversus omnes hæreses libri viii. , "Gegen alle Häresien" in 8 Bänden
  • Fünf Bücher gegen Nestorius
  • Zehn Bücher gegen Eutyches
  • Drei Bücher gegen Pelagius
  • Tractatus de millennio et de apocalypsi beati Johannis , "Abhandlung über die tausend Jahre und über die Apokalypse des Hl. Johannes"
  • Epistola de fide , ein "Glaubensbrief", den er an Papst Gelasius schickte.
  • Werke von Evagrius Ponticus und Timothy Ælurus , übersetzt und in ihre authentische Form restauriert. Auch diese Übersetzungen gehen verloren.

De Ecclesiasticis Dogmatibus

Es gibt eine Abhandlung namens De Ecclesiasticis Dogmatibus ("Von der Kirchenlehre"), die ursprünglich Augustinus von Hippo zugeschrieben wurde, aber jetzt allgemein Gennadius zugeschrieben wird. Das Werk gehörte lange zu denen von St. Augustine.

Einige Gelehrte ( Carl Paul Caspari , Otto Bardenhewer , Bruno Czapla ) glauben, dass es sich wahrscheinlich um ein Fragment von Gennadius acht Büchern "gegen alle Häresien" handelt, anscheinend der letzte Teil, in dem er, nachdem er die Ketzer widerlegt hat, ein positives System aufbaut.

Veröffentlichung

Der De Viris Illustribus wurde herausgegeben und herausgegeben von J. Andreas (Rom, 1468), von JA Fabricius in Bibliotheca ecclesiastica (Hamburg, 1718) und von EC Richardson in Texte und Untersuchungen , xiv. (Leipsig, 1896). Es erscheint auch mit vielen Ausgaben der Werke von Hieronymus.

Eine englische Übersetzung von Richardson wurde in den Nicene and Post-Nicene Fathers , 2. Ser, iii. 385-402.

Eine kritische Ausgabe des Liber de Ecclesiasticis Dogmatibus unter dem Titel Liber Ecclesiasticorum Dogmatum wurde von CH Turner im Journal of Theological Studies vii veröffentlicht. (1905), S. 78–99 auf S. 89–99. Turners Einführung bespricht eine Reihe früherer Ausgaben und bietet auch einen Überblick über ihm bekannte Manuskriptkopien, darunter mehrere, die er für die Ausgabe verwendet hat.

Haltung und Ansichten

Vieles deutet darauf hin, dass der Autor in "De Viris Illustribus" ein Semipelagianer war . Semipelagianer werden herzlich gelobt ( Fastidiosus , lvi, S. 80; Cassian , lxi, 81; Faustus von Riez , lxxxv, 89); volle Pelagianer ( Pelagius selbst, xlii, 77; Julian of Eclanum , xlv, 77) sind Ketzer; Katholiken werden schäbig behandelt ( Augustinus von Hippo , xxxviii, 75; Prosper von Aquitanien , lxxxiv, 89); sogar Päpste werden Ketzer genannt (Julius I, in I, 61).

Die gleiche Tendenz wird durch die Abhandlung "De eccles. dogmatibus" bestätigt, die voll von Semipelagianismus ist, entweder offen oder angedeutet (Erbsünde sorgfältig ausgewichen, großes Beharren auf Willensfreiheit und Verweigerung der Vorherbestimmung, Gnade als Adjutorium in milder Form, etc.).

Gennadius meint (wie spätere Schriftsteller, zB Thomas von Aquin ), dass alle Menschen sterben müssen , auch diejenigen, die bei der Wiederkunft leben. Aber diese Überzeugung, obwohl sie aus einer weit verbreiteten patristischen Tradition stammt, wird, wie er zugibt, von gleichermaßen katholischen und gelehrten Vätern abgelehnt.

Von den Theorien über die Seele des Menschen, die später als Kreationisten und traducianistische Ansichten bekannt wurden, vertritt er den Kreationisten. Er wird den Geist als drittes Element im Menschen neben Leib und Seele nicht zulassen, sondern nur als einen anderen Namen für die Seele betrachten.

In De Ecclesiasticis Dogmatibus umfassen seine Ansichten die folgenden Punkte. Die häretische Taufe darf nicht wiederholt werden, es sei denn, sie wurde von Häretikern durchgeführt, die die Anrufung der Heiligen Dreifaltigkeit abgelehnt hätten. Er empfiehlt allen, die nicht der Last der Todsünde unterliegen, den wöchentlichen Empfang der Eucharistie. Sie sollten die öffentliche Buße in Anspruch nehmen. Er wird nicht leugnen, dass private Buße ausreichen kann; aber auch hier ist eine äußere Erscheinung, wie ein Wechsel der Kleidung, wünschenswert. Den täglichen Empfang der heiligen Kommunion wird er weder loben noch tadeln. Das Böse wurde von Satan erfunden. Obwohl das Zölibat über der Ehe steht, ist es manichäisch , die Ehe zu verurteilen . Ein zweimal verheirateter Christ sollte nicht ordiniert werden. Kirchen sollten nach Märtyrern benannt und die Reliquien der Märtyrer geehrt werden. Niemand außer den Getauften erlangt das ewige Leben; nicht einmal Katechumenen, es sei denn, sie erleiden das Martyrium. Die Buße nützt den Christen sogar in ihrem letzten Atemzug gründlich. Der Schöpfer allein kennt unsere geheimen Gedanken. Satan kann sie nur durch unsere Bewegungen und Manifestationen lernen. Wunder können sogar von bösen Menschen im Namen des Herrn gewirkt werden. Menschen können ohne solche Zeichen heilig werden. Die Willensfreiheit des Menschen wird stark behauptet, aber der Anfang aller Güte wird der göttlichen Gnade zugeschrieben.

Die Sprache des Gennadius ist hier nicht ganz augustinisch; aber es ist auch kein Pelagian.

Verweise

Namensnennung
  • Gemeinfrei Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist Jackson, Samuel Macauley, hrsg. (1914). Neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens (dritte Aufl.). London und New York: Funk und Wagnalls. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )
  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHerbermann, Charles, ed. (1913). „ Gennadius von Marseille “. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • Wikisource Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istWace, Henry ; Piercy, William C., Hrsg. (1911). „ Gennadius (11) Massiliensis, Presbyter von Marseille “. Wörterbuch der christlichen Biographie und Literatur bis zum Ende des 6. Jahrhunderts (3. Aufl.). London: John Murray.

Externe Links