George Berkeley- George Berkeley


George Berkeley
Bischof von Cloyne
John Smibert - Bischof George Berkeley - Google Art Project.jpg
Porträt von Berkeley von John Smybert , 1727
Kirche Kirche von Irland
Diözese Cloyne
Im Büro 1734–1753
Vorgänger Edward Synge
Nachfolger James Stopford
Aufträge
Ordination 1709 (Diakon)
1710 (Priester)
Weihe 18. Januar 1734
Persönliche Daten
Geboren ( 1685-03-12 )12. März 1685
Dysart Castle , in der Nähe von Thomastown , County Kilkenny , Irland
Ist gestorben 14. Januar 1753 (1753-01-14)(Alter 67)
Oxford , England
Staatsangehörigkeit irisch
Konfession anglikanisch
Ehepartner Anne Forster
Kinder 6
Heiligkeit
Gedenktag 16. Juni (Gedenken)
Philosophie Karriere
Ausbildung Trinity College Dublin
(BA, 1704; MA 1707)
Epoche Philosophie des 18. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Subjektiver Idealismus ( Phänomenalismus )
Empirismus
Foundationalismus
Konzeptualismus
Indirekter Realismus
Institutionen Trinity College Dublin
Hauptinteressen
Christentum , Metaphysik , Erkenntnistheorie , Sprache , Mathematik , Wahrnehmung
Bemerkenswerte Ideen
Subjektiver Idealismus ( esse est percipi ), Meisterargument , passiver Gehorsam
Unterschrift
George Berkeley-Signatur.jpg

George Berkeley ( / b ɑːr k l i / ; 12. März 1685 - 14. Januar 1753) - bekannt als Bischof Berkeley ( Bischof von Cloyne der anglikanischen Kirche von Irland ) - war ein anglo-irischer Philosoph , deren primären Erfolg war die Weiterentwicklung der eine Theorie, die er "Immaterialismus" nannte (später von anderen als " subjektiver Idealismus " bezeichnet). Diese Theorie bestreitet die Existenz materieller Substanz und behauptet stattdessen, dass vertraute Gegenstände wie Tische und Stühle vom Geist wahrgenommene Ideen sind und daher nicht existieren können, ohne wahrgenommen zu werden. Berkeley ist auch für seine Abstraktionskritik bekannt , eine wichtige Prämisse in seiner Argumentation für den Immaterialismus.

Im Jahr 1709 veröffentlichte Berkeley sein überreiches erstes Hauptwerk, An Essay Towards a New Theory of Vision , in dem er die Grenzen des menschlichen Sehens diskutierte und die Theorie vorbrachte, dass die richtigen Sehobjekte keine materiellen Objekte sind, sondern Licht und Farbe. Dies ließ sein philosophisches Hauptwerk A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge von 1710 ahnen , das er nach seiner schlechten Rezeption in Dialogform umschrieb und 1713 unter dem Titel Three Dialogues between Hylas and Philonous veröffentlichte Ansichten wurden von Philonous (griechisch: „Liebhaber des Geistes“) vertreten, während Hylas („ hyle “, griechisch: „Materie“) die Gegner des irischen Denkers, insbesondere John Locke, verkörpert .

Berkeley argumentierte gegen Isaac Newtons Lehre von absolutem Raum , Zeit und Bewegung in De Motu ( Über Bewegung ), veröffentlicht 1721. Seine Argumente waren ein Vorläufer der Ansichten von Mach und Einstein . 1732 veröffentlichte er Alciphron , eine christliche Apologetik gegen die Freidenker , und 1734 veröffentlichte er The Analyst , eine Kritik der Grundlagen der Infinitesimalrechnung , die für die Entwicklung der Mathematik einflussreich war.

Das Interesse an Berkeleys Werk nahm nach dem Zweiten Weltkrieg zu, da er viele der für die Philosophie des 20.

Biografie

Irland

Berkeley wurde in seinem Elternhaus Dysart Castle in der Nähe von Thomastown , County Kilkenny , Irland, als ältester Sohn von William Berkeley, einem Kadetten der Adelsfamilie von Berkeley, geboren . Über seine Mutter ist wenig bekannt. Er wurde an erzogen Kilkenny College - und besuchen das Trinity College Dublin , wo er einen Gelehrter gewählt im Jahr 1702, BA in 1704 und MA vergeben werden und ein Fellowship in 1707. Er am Trinity College nach Abschluss seines Studiums blieb als Tutor und griechischen Dozenten .

Seine früheste Veröffentlichung befasste sich mit Mathematik, aber die erste, die ihn auf sich aufmerksam machte, war sein 1709 erstmals veröffentlichter Aufsatz zu einer neuen Theorie des Sehens . In dem Aufsatz untersucht Berkeley Sehentfernung, Größe, Position und Probleme des Sehens und der Berührung. Während diese Arbeit damals viele Kontroversen auslöste, werden ihre Schlussfolgerungen heute als fester Bestandteil der Theorie der Optik akzeptiert.

Die nächste Veröffentlichung war die Abhandlung über die Prinzipien des menschlichen Wissens von 1710, die großen Erfolg hatte und ihm einen bleibenden Ruf verschaffte, obwohl nur wenige seine Theorie akzeptierten, dass nichts außerhalb des Geistes existiert. Darauf folgten 1713 Drei Dialoge zwischen Hylas und Philonous , in denen er sein philosophisches System vorlegte , dessen Leitprinzip darin besteht , dass die Welt, wie sie durch unsere Sinne repräsentiert wird, in ihrer Existenz davon abhängt, wahrgenommen zu werden.

Für diese Theorie liefern die Prinzipien die Exposition und die Dialoge die Verteidigung. Eines seiner Hauptziele war es, den vorherrschenden Materialismus seiner Zeit zu bekämpfen . Die Theorie wurde weitgehend mit Spott aufgenommen, während selbst diejenigen wie Samuel Clarke und William Whiston , die sein "außergewöhnliches Genie" anerkannten, dennoch davon überzeugt waren, dass seine ersten Prinzipien falsch waren.

England und Europa

Kurz darauf besuchte Berkeley England und wurde in den Kreis von Addison , Pope und Steele aufgenommen . In der Zeit zwischen 1714 und 1720 durchsetzte er seine akademischen Bemühungen mit längeren Reisen in Europa, darunter eine der umfangreichsten Grand Tours in ganz Italien, die jemals unternommen wurden. 1721 nahm er den Heiligen Orden in der Church of Ireland an , erwarb seinen Doktortitel in Göttlichkeit und entschied sich erneut dafür, am Trinity College Dublin zu bleiben und diesmal in Göttlichkeit und Hebräisch zu unterrichten . 1721/2 wurde er zum Dekan von Dromore und 1724 zum Dekan von Derry ernannt .

Im Jahr 1723 ernannte Esther Vanhomrigh (für die Swift den Spitznamen "Vanessa" geschaffen hatte) nach ihrem heftigen Streit mit Jonathan Swift , der seit vielen Jahren ihr intimer Freund war, Berkeley zusammen mit dem Anwalt Robert Marshall zu ihrem Miterben ; ihre Wahl der Vermächtnisnehmer sorgte für große Überraschung, da sie keinen von beiden gut kannte, obwohl Berkeley als sehr junger Mann ihren Vater gekannt hatte. Swift sagte großzügig, dass er Berkeley sein Erbe nicht missgönnte, von dem ein Großteil ohnehin in einem Prozess verschwand. Eine Geschichte, dass Berkeley und Marshall eine Erbschaftsbedingung missachteten, dass sie die Korrespondenz zwischen Swift und Vanessa veröffentlichen müssen, ist wahrscheinlich nicht wahr.

1725 begann er mit dem Projekt, auf den Bermudas ein College zur Ausbildung von Geistlichen und Missionaren in der Kolonie zu gründen, wobei er sein Dekanat mit einem Einkommen von 1100 Pfund aufgab.

Ehe und Amerika

Ein Gruppenporträt von Berkeley und seinem Gefolge von John Smibert

1728 heiratete er Anne Forster, die Tochter von John Forster , dem Obersten Richter der Irish Common Pleas , und seiner ersten Frau Rebecca Monck. Dann ging er mit einem Gehalt von 100 Pfund pro Jahr nach Amerika. Er landete in der Nähe von Newport, Rhode Island , wo er bei Middletown eine Plantage kaufte  – die berühmte „ Whitehall “. Berkeley kaufte mehrere versklavte Afrikaner , um auf der Plantage zu arbeiten. Es wurde behauptet, dass "er den Palladianismus in Amerika eingeführt hat, indem er einen Entwurf von [William] Kents Designs of Inigo Jones für den Türkasten seines Hauses in Rhode Island, Whitehall, übernommen hat." Er brachte auch John Smibert nach Neuengland , den schottischen Künstler, den er in Italien "entdeckte", der allgemein als der Begründer der amerikanischen Porträtmalerei gilt. Inzwischen entwarf er Pläne für die ideale Stadt, die er auf Bermuda bauen wollte. Er lebte auf der Plantage, während er auf die Gelder für sein College wartete. Die Gelder kamen jedoch nicht. „Mit dem Rückzug seiner eigenen Überzeugungskraft aus London wuchs die Opposition, und der Premierminister Walpole wurde immer skeptischer und lauer und kehrte nach London zurück. Er und Anne hatten vier Kinder, die das Säuglingsalter überlebten: Henry, George, William und Julia und mindestens zwei weitere Kinder, die im Säuglingsalter starben. Williams Tod im Jahr 1751 war für seinen Vater ein großer Grund zur Trauer.

Episkopat in Irland

Berkeley wurde am 18. Januar 1734 zum Bischof von Cloyne in der Church of Ireland ernannt. Als solcher wurde er am 19. Mai 1734 geweiht. Er war bis zu seinem Tod am 14. Januar 1753 Bischof von Cloyne, obwohl er in Oxford starb (siehe unter).

Humanitäre Arbeit

Während er in der Londoner Saville Street lebte, beteiligte er sich an den Bemühungen, ein Zuhause für die verlassenen Kinder der Stadt zu schaffen. Das Foundling Hospital wurde 1739 von Royal Charter gegründet und Berkeley ist als einer seiner ursprünglichen Gouverneure aufgeführt.

Letzte Arbeiten

Seine letzten beiden Veröffentlichungen waren Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries Concerning the Virtues of Tarwater, And divers other subjects connected with and their firming one from other (1744) und Further Thoughts on Tar-water (1752). Kiefernteer ist ein wirksames Antiseptikum und Desinfektionsmittel, wenn es auf Schnittwunden auf der Haut aufgetragen wird, aber Berkeley argumentierte für die Verwendung von Kiefernteer als breites Allheilmittel gegen Krankheiten. Sein Werk von 1744 über Teerwasser verkaufte sich zu Berkeleys Lebzeiten mehr Exemplare als alle seine anderen Bücher.

Er blieb in Cloyne bis 1752, als er sich zurückzog. Mit seiner Frau und seiner Tochter Julia ging er nach Oxford, um bei seinem Sohn George zu leben und seine Ausbildung zu überwachen. Er starb kurz darauf und wurde in der Christ Church Cathedral in Oxford beigesetzt . Sein liebevolles Wesen und seine herzlichen Manieren machten ihn bei vielen seiner Zeitgenossen sehr beliebt und geschätzt. Anne überlebte ihren Mann um viele Jahre und starb 1786.

Beiträge zur Philosophie

Berkeley zufolge gibt es nur zweierlei: Geister und Ideen. Geister sind einfache, tätige Wesen, die Ideen produzieren und wahrnehmen; Ideen sind passive Wesen, die produziert und wahrgenommen werden.

Die Verwendung der Begriffe „Geist“ und „Idee“ ist zentral in Berkeleys Philosophie. Wie von ihm verwendet, sind diese Konzepte schwer in moderne Terminologie zu übersetzen. Sein Konzept des "Geistes" ist dem Konzept des "bewussten Subjekts" oder des "Geistes" nahe, und das Konzept der "Idee" ist dem Konzept der "Empfindung" oder des "Geisteszustands" oder der "bewussten Erfahrung" nahe.

So leugnete Berkeley die Existenz von Materie als metaphysischer Substanz, aber nicht die Existenz von physischen Objekten wie Äpfeln oder Bergen („Ich argumentiere nicht gegen die Existenz irgendeines Dings, das wir durch Sinne oder Reflexion erfassen können. Dass die Dinge, die ich mit meinen Augen sehe und mit meinen Händen berühre, existieren, wirklich existieren, stelle ich nicht die geringste Frage. Das einzige, dessen Existenz wir leugnen, ist das, was die Philosophen Materie oder körperliche Substanz nennen. dem Rest der Menschheit wird kein Schaden zugefügt, der, so wage ich zu sagen, nie etwas verpassen wird.", Prinzipien #35. Dieser grundlegende Anspruch von Berkeleys Denken, sein "Idealismus", wird manchmal und etwas spöttisch "Immaterialismus" oder gelegentlich subjektiver Idealismus genannt . In den Prinzipien Nr. 3 schrieb er mit einer Kombination aus Latein und Englisch esse is percipi (sein ist wahrzunehmen), meistens, wenn auch etwas ungenau Berkeley als der rein lateinische Ausdruck esse est percipi zugeschrieben . Der Ausdruck mit ihm in autoritativen philosophischen Quellen zugeordnet erscheint, zB „Berkeley meint , dass es keine solchen Geist unabhängige Dinge, dass in dem berühmten Satz, esse est percipi (aut percipere) -zu werden soll , wahrgenommen werden (oder zu wahrnehmen)."

Daher reduziert sich das menschliche Wissen auf zwei Elemente: das der Geister und das der Ideen ( Prinzipien #86). Im Gegensatz zu Ideen kann ein Geist nicht wahrgenommen werden. Der Geist eines Menschen, der Ideen wahrnimmt, muss durch inneres Fühlen oder Nachdenken intuitiv erfasst werden ( Prinzipien #89). Für Berkeley haben wir keine direkte 'Vorstellung' von Geistern, obwohl wir guten Grund haben, an die Existenz anderer Geister zu glauben, denn ihre Existenz erklärt die zweckmäßigen Regelmäßigkeiten, die wir in der Erfahrung finden ("Es ist klar, dass wir die Existenz von andere Geister als durch ihr Wirken oder die Ideen von ihnen in uns erregt", Dialoge #145). Dies ist die Lösung, die Berkeley für das Problem anderer Geister anbietet . Schließlich überwältigt uns die Ordnung und Zweckmäßigkeit unserer gesamten Erfahrung der Welt und insbesondere der Natur, an die Existenz eines äußerst mächtigen und intelligenten Geistes zu glauben, der diese Ordnung verursacht. Berkeley zufolge führt uns das Nachdenken über die Eigenschaften dieses äußeren Geistes dazu, ihn mit Gott zu identifizieren. So besteht ein materielles Ding wie ein Apfel aus einer Ansammlung von Ideen (Form, Farbe, Geschmack, physikalische Eigenschaften usw.), die im Geiste der Menschen durch den Geist Gottes verursacht werden.

Theologie

Als überzeugter Anhänger des Christentums glaubte Berkeley, dass Gott als unmittelbare Ursache all unserer Erfahrungen gegenwärtig ist .

Er wich der Frage nach der äußeren Quelle der Vielfalt der dem menschlichen Individuum zur Verfügung stehenden Sinnesdaten nicht aus . Er wollte einfach zeigen, dass die Ursachen der Empfindungen nicht Dinge sein können, weil das, was wir Dinge nannten und ohne Grund für etwas anderes als unsere Empfindungen hielten, ganz aus Empfindungen aufgebaut war. Folglich muss es eine andere äußere Quelle der unerschöpflichen Vielfalt der Empfindungen geben. Die Quelle unserer Empfindungen, schloss Berkeley, konnte nur Gott sein; Er gab sie dem Menschen, der in ihnen Zeichen und Symbole sehen musste, die Gottes Wort trugen.

Hier ist Berkeleys Beweis für die Existenz Gottes:

Welche Macht ich auch über meine eigenen Gedanken haben mag, ich finde, dass die Ideen, die der Sinn tatsächlich wahrnimmt, nicht so stark von meinem Willen abhängig sind . Wenn ich am helllichten Tag meine Augen öffne, liegt es nicht in meiner Macht, zu entscheiden, ob ich sehen soll oder nicht, oder zu bestimmen, welche besonderen Gegenstände sich meinem Blick präsentieren sollen; und ebenso hinsichtlich des Gehörs und anderer Sinne; die Ideen, die ihnen eingeprägt sind, sind keine Geschöpfe meines Willens. Daher gibt es einen anderen Willen oder Geist, der sie hervorbringt. (Berkeley. Prinzipien Nr. 29)

Wie TI Oizerman erklärte:

Berkeleys mystischer Idealismus (wie Kant ihn treffend taufte) behauptete, dass nichts Mensch und Gott trennte (außer natürlich materialistische Missverständnisse), da Natur oder Materie nicht als eine vom Bewusstsein unabhängige Realität existierten. Die Offenbarung Gottes war nach dieser Lehre dem Menschen direkt zugänglich; es war die sinnliche Welt, die Empfindungswelt des Menschen, die von oben zu ihm kam, um den göttlichen Zweck zu entziffern und so zu erfassen.

Berkeley glaubte, dass Gott nicht der entfernte Ingenieur der Newtonschen Maschinerie ist, der im Laufe der Zeit zum Wachstum eines Baumes im Universitätsviereck führte. Vielmehr ist die Wahrnehmung des Baumes eine Idee, die Gottes Geist im Geist hervorgebracht hat, und der Baum existiert weiterhin im Viereck, wenn „niemand“ da ist, einfach weil Gott ein unendlicher Geist ist , der alles wahrnimmt.

Die Philosophie von David Hume über Kausalität und Objektivität ist eine Ausarbeitung eines anderen Aspekts von Berkeleys Philosophie. AA Luce , der bedeutendste Berkeley-Gelehrte des 20. Jahrhunderts, betonte ständig die Kontinuität der Berkeley-Philosophie. Auch die Tatsache, dass Berkeley zeitlebens zu seinen Hauptwerken zurückkehrte und nur geringfügig veränderte Neuausgaben herausgab, spricht gegen jede Theorie, die ihm eine bedeutende Wendung zuschreibt .

Relativitätsargumente

John Locke (Berkeleys intellektueller Vorgänger) sagt, dass wir ein Objekt durch seine primären und sekundären Eigenschaften definieren . Als Beispiel für eine sekundäre Eigenschaft nennt er Wärme. Wenn Sie eine Hand in einen Eimer mit kaltem Wasser und die andere in einen Eimer mit warmem Wasser stecken und dann beide Hände in einen Eimer mit lauwarmem Wasser stecken, wird Ihnen eine Ihrer Hände sagen, dass das Wasser kalt ist und die Ansonsten ist das Wasser heiß. Locke sagt, dass die Wärme keine Qualität des Wassers ist , da zwei verschiedene Gegenstände (beide Hände) das Wasser als heiß und kalt wahrnehmen .

Während Locke dieses Argument verwendet, um primäre von sekundären Qualitäten zu unterscheiden, erweitert Berkeley es auf die gleiche Weise, um primäre Qualitäten abzudecken. Zum Beispiel sagt er, dass Größe keine Eigenschaft eines Objekts ist, weil die Größe des Objekts von der Entfernung zwischen dem Beobachter und dem Objekt oder der Größe des Beobachters abhängt. Da ein Objekt für verschiedene Beobachter eine andere Größe hat, ist die Größe keine Eigenschaft des Objekts. Berkeley lehnt Form mit einem ähnlichen Argument ab und fragt dann: Wenn weder Primärqualitäten noch Sekundärqualitäten vom Objekt sind, wie können wir dann sagen, dass es mehr gibt als die Qualitäten, die wir beobachten?

Relativität ist die Idee, dass es keine objektive, universelle Wahrheit gibt; es ist ein Zustand der Abhängigkeit, in dem die Existenz eines unabhängigen Objekts ausschließlich von der eines anderen abhängt. Laut Locke sind die Eigenschaften der primären Qualitäten geistesunabhängig, wie Form, Größe usw., während sekundäre Qualitäten geistesabhängig sind, zum Beispiel Geschmack und Farbe. George Berkeley widerlegte John Lockes Überzeugung von primären und sekundären Qualitäten, weil Berkeley glaubte, dass "wir die primären Qualitäten (zB Form) nicht von sekundären (zB Farbe) abstrahieren können". Berkeley argumentierte, dass die Wahrnehmung von der Distanz zwischen dem Beobachter und dem Objekt abhängt, und "wir können uns daher keine mechanistischen materiellen Körper vorstellen, die ausgedehnt, aber (an sich) nicht gefärbt sind". Was wahrgenommen wird, kann die gleiche Art von Qualität sein, aber aufgrund unterschiedlicher Positionen und Wahrnehmungen völlig gegensätzlich sein, was wir wahrnehmen, kann unterschiedlich sein, auch wenn die gleichen Arten von Dingen aus gegensätzlichen Qualitäten bestehen. Sekundäre Qualitäten helfen bei der Vorstellung der Menschen von primären Qualitäten in einem Objekt, wie die Farbe eines Objekts dazu führt, dass Menschen das Objekt selbst erkennen. Genauer gesagt ist die Farbe Rot bei Äpfeln, Erdbeeren und Tomaten wahrnehmbar, aber wir wüssten nicht, wie diese ohne ihre Farbe aussehen könnten. Wir wüssten auch nicht, wie die Farbe Rot aussah, wenn es keine rote Farbe oder irgendein Objekt mit einer wahrgenommenen roten Farbe gäbe. Daraus können wir erkennen, dass Farben nicht für sich allein existieren können und lediglich eine Gruppe wahrgenommener Objekte darstellen können. Daher sind sowohl die primären als auch die sekundären Qualitäten geistesabhängig: Sie können ohne unseren Geist nicht existieren.

George Berkeley war ein Philosoph, der gegen Rationalismus und "klassischen" Empirismus war . Er war ein „ subjektiver Idealist “ oder „empirischer Idealist“, der glaubte, die Realität bestehe ausschließlich aus immateriellen, bewussten Köpfen und ihren Ideen; alles, was existiert, hängt irgendwie von dem Subjekt ab, das es wahrnimmt, außer dem Subjekt selbst. Er widerlegte die Existenz abstrakter Objekte, von denen viele andere Philosophen glaubten, dass sie existieren, insbesondere Platon. Nach Berkeley "existiert ein abstraktes Objekt weder im Raum noch in der Zeit und ist daher vollständig nicht-physisch und nicht-mental"; dieses Argument widerspricht jedoch seinem Relativitätsargument. Wenn "esse est percipi" (lateinisch bedeutet, dass existieren bedeutet wahrgenommen werden) wahr ist, dann können die Objekte im Relativitätsargument von Berkeley entweder existieren oder nicht. Berkeley glaubte, dass nur die Wahrnehmungen des Verstandes und der Geist, der wahrnimmt, das sind, was in Wirklichkeit existiert; Was die Menschen täglich wahrnehmen, ist nur die Vorstellung von der Existenz eines Objekts, aber die Objekte selbst werden nicht wahrgenommen. Berkeley diskutierte auch, dass Materialien manchmal nicht von einem selbst wahrgenommen werden können und der Geist selbst die Objekte nicht verstehen kann. Es existiert jedoch auch ein "allgegenwärtiger, ewiger Geist", von dem Berkeley glaubte, dass er aus Gott und dem Geist besteht, die sowohl allwissend als auch allwissend sind. Laut Berkeley ist Gott die Entität, die alles kontrolliert, aber Berkeley argumentierte auch, dass "abstrakte Objekte nicht in Raum oder Zeit existieren". Mit anderen Worten, wie Warnock argumentiert, hatte Berkeley „erkannt, dass er mit seinem eigenen Gerede über Geister , über unseren Verstand und über Gott nicht in Einklang stehen konnte; denn dies sind Wahrnehmende und nicht Gegenstände der Wahrnehmung Verdeutlichung, dass wir neben unseren Ideen auch Vorstellungen haben – wir wissen, was es heißt, von Geistern und ihren Wirken zu sprechen ."

Das Relativitätsargument verletzt jedoch die Idee des Immaterialismus. Berkeleys Immaterialismus argumentiert, dass "esse est percipi (aut percipere)", was im Englischen sein soll, wahrgenommen (oder wahrgenommen) werden soll. Das heißt, nur das, was wahrgenommen oder wahrgenommen wird, ist real, und ohne unsere Wahrnehmung oder Gottes Wahrnehmung kann nichts real sein. Wenn jedoch das Relativitätsargument, ebenfalls von Berkeley, argumentiert, dass die Wahrnehmung eines Objekts von den verschiedenen Positionen abhängt, dann bedeutet dies, dass das Wahrgenommene entweder real sein kann oder nicht, weil die Wahrnehmung nicht das ganze Bild zeigt und das ganze Bild nicht wahrgenommen werden. Berkeley glaubt auch, dass "wenn man mittelbar wahrnimmt, man eine Idee wahrnimmt, indem man eine andere wahrnimmt". Dadurch kann herausgearbeitet werden, dass, wenn die Standards dessen, was zuerst wahrgenommen wird, unterschiedlich sind, auch das, was danach wahrgenommen wird, unterschiedlich sein kann. Bei der oben beschriebenen Wärmewahrnehmung wurde das Wasser aufgrund der Relativität einerseits als heiß und andererseits als kalt empfunden. Bei Anwendung des Gedankens „Sein ist wahrzunehmen“ sollte das Wasser sowohl kalt als auch heiß sein, da beide Wahrnehmungen von unterschiedlichen Händen wahrgenommen werden. Das Wasser kann jedoch nicht gleichzeitig kalt und heiß sein, denn es widerspricht sich selbst. Dies zeigt also, dass das Wahrgenommene nicht immer wahr ist, da es manchmal das Gesetz des Nicht-Widerspruchs brechen kann. In diesem Fall "wäre es willkürlicher Anthropozentrismus zu behaupten, der Mensch habe einen besonderen Zugang zu den wahren Eigenschaften von Objekten". Die Wahrheit für verschiedene Menschen kann unterschiedlich sein, und Menschen sind aufgrund der Relativität darauf beschränkt, auf die absolute Wahrheit zuzugreifen. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass aufgrund der Relativität nichts absolut wahr sein kann oder die beiden Argumente, Sein ist wahrzunehmen und das Relativitätsargument, nicht immer zusammenwirken.

Neue Theorie des Sehens

In seinem Essay Towards a New Theory of Vision kritisierte Berkeley häufig die Ansichten der Optiker, ein Titel, der Molyneux , Wallis, Malebranche und Descartes zu enthalten scheint . In den Abschnitten 1–51 argumentierte Berkeley gegen die klassischen Gelehrten der Optik, indem er behauptete: Räumliche Tiefe, da die Entfernung, die den Wahrnehmenden vom wahrgenommenen Objekt trennt, selbst unsichtbar ist . Das heißt, wir sehen den Raum nicht direkt oder leiten seine Form logisch mit den Gesetzen der Optik ab. Raum ist für Berkeley nichts anderes als eine kontingente Erwartung, dass visuelle und taktile Empfindungen in regelmäßigen Abfolgen aufeinander folgen, die wir aus Gewohnheit erwarten.

Berkeley argumentiert weiter, dass visuelle Hinweise, wie die wahrgenommene Ausdehnung oder „Verwirrung“ eines Objekts, nur zur indirekten Beurteilung der Entfernung verwendet werden können, da der Betrachter lernt, visuelle Hinweise mit taktilen Empfindungen zu assoziieren. Berkeley gibt folgende Analogie zur indirekten Distanzwahrnehmung: Man nimmt Distanz indirekt wahr, so wie man indirekt die Verlegenheit einer Person wahrnimmt. Wenn wir eine verlegene Person betrachten, folgern wir indirekt, dass die Person verlegen ist, indem wir die rote Farbe im Gesicht der Person beobachten. Wir wissen aus Erfahrung, dass ein rotes Gesicht dazu neigt, Verlegenheit zu signalisieren, da wir gelernt haben, beides zu assoziieren.

Die Frage nach der Sichtbarkeit des Raumes war zentral für die Perspektiventradition der Renaissance und ihr Vertrauen auf die klassische Optik bei der Entwicklung bildlicher Darstellungen von räumlicher Tiefe. Diese Frage wurde von Gelehrten diskutiert, seit der arabische Universalgelehrte und Mathematiker Alhazen (al-Hasan Ibn al-Haytham) aus dem 11. Jahrhundert in experimentellen Kontexten die Sichtbarkeit des Raums bestätigte. Dieses Thema, das in Berkeleys Theorie des Sehens aufgeworfen wurde, wurde ausführlich in der Phänomenologie der Wahrnehmung von Maurice Merleau-Ponty im Zusammenhang mit der Bestätigung der visuellen Wahrnehmung der räumlichen Tiefe ( la profondeur ) und durch die Widerlegung von Berkeleys These behandelt .

Berkeley schrieb über die Wahrnehmung von Größe zusätzlich zu der von Entfernung. Er wird häufig falsch zitiert, weil er an Größen-Entfernungs-Invarianz glaubt – eine Ansicht, die von den Optik-Autoren vertreten wird. Diese Idee ist, dass wir die Bildgröße entsprechend der Entfernung auf geometrische Weise skalieren. Der Fehler mag alltäglich geworden sein, weil der bedeutende Historiker und Psychologe EG Boring ihn verewigt hat. Tatsächlich argumentierte Berkeley, dass dieselben Hinweise, die Entfernungen hervorrufen, auch Größe hervorrufen, und dass wir nicht zuerst die Größe sehen und dann die Entfernung berechnen. Es lohnt sich, Berkeleys Worte zu diesem Thema zu zitieren (Abschnitt 53):

Was die Menschen zu diesem Fehler neigt (neben dem Humor, einen durch Geometrie sehen zu lassen), ist, dass die gleichen Wahrnehmungen oder Ideen, die Entfernung suggerieren, auch Größe suggerieren ... Ich sage, sie suggerieren nicht zuerst Distanz und belassen es dann das Urteil, das als Medium zu verwenden, um die Größe zu sammeln; aber sie haben eine ebenso enge und unmittelbare Verbindung mit der Größe wie mit der Entfernung; und schlagen Größe als unabhängig von der Entfernung vor, wie sie Entfernung unabhängig von der Größe tun.

Berkeley behauptete, dass seine visuellen Theorien durch einen Bericht aus dem Jahr 1728 über die Wiederherstellung des Sehvermögens bei einem 13-jährigen Jungen, der vom Chirurgen William Cheselden wegen angeborener Katarakte operiert wurde, „bestätigt“ wurden. 2021 wurde erstmals der Name von Cheseldens Patient veröffentlicht: Daniel Dolins. Berkeley kannte die Familie Dolins, hatte zahlreiche soziale Verbindungen zu Cheselden, darunter den Dichter Alexander Pope und Prinzessin Caroline, der Cheseldens Patientin vorgestellt wurde. Der Bericht schrieb Cheseldens Namen falsch, verwendete eine für Berkeley typische Sprache und wurde möglicherweise sogar von Berkeley geschrieben. Leider konnte Dolins nie gut genug sehen, um zu lesen, und es gibt keine Beweise dafür, dass die Operation zu irgendeinem Zeitpunkt vor seinem Tod im Alter von 30 Jahren das Sehvermögen von Dolins verbessert hat.

Philosophie der Physik

"Berkeleys Werke zeigen sein starkes Interesse an der Naturphilosophie [...] von seinen frühesten Schriften ( Arithmetica , 1707) bis zu seinen neuesten ( Siris , 1744). Darüber hinaus ist ein Großteil seiner Philosophie grundlegend von seiner Beschäftigung mit seiner Wissenschaft geprägt." Zeit." Die Tiefe dieses Interesses kann anhand zahlreicher Einträge in Berkeleys Philosophical Commentaries (1707–1708) beurteilt werden , z. (#316)

Berkeley argumentierte, dass Kräfte und Schwerkraft, wie von Newton definiert, "okkulte Qualitäten" darstellten, die "nichts deutlich ausdrückten". Er behauptete, dass diejenigen, die "etwas Unbekanntes in einem Körper postulierten, von dem sie keine Ahnung haben und das sie das Bewegungsprinzip nennen, in Wirklichkeit einfach behaupten, dass das Bewegungsprinzip unbekannt ist". Daher vertreten diejenigen, die "behaupten, dass aktive Kraft, Aktion und das Prinzip der Bewegung wirklich in Körpern sind, eine Meinung, die nicht auf Erfahrung basiert". Kräfte und Schwerkraft existierten nirgendwo in der phänomenalen Welt. Auf der anderen Seite, wenn sie in der Kategorie "Seele" oder "unkörperliches Ding" angesiedelt waren, gehören sie als Sache "nicht richtig zur Physik". Berkeley kam daher zu dem Schluss, dass Kräfte jenseits jeder empirischen Beobachtung lägen und kein Teil der richtigen Wissenschaft sein könnten. Er schlug seine Theorie der Zeichen als Mittel vor, um Bewegung und Materie ohne Bezugnahme auf die "okkulten Eigenschaften" von Kraft und Schwerkraft zu erklären.

Berkeleys Rasiermesser

Berkeleys Rasiermesser ist eine Argumentationsregel, die der Philosoph Karl Popper in seinem Studium von Berkeleys wissenschaftlichem Schlüsselwerk De Motu vorgeschlagen hat . Berkeleys Rasiermesser wird von Popper als ähnlich wie Ockhams Rasiermesser angesehen, aber "leistungsstärker". Es stellt eine extreme, empiristische Sichtweise der wissenschaftlichen Beobachtung dar, die besagt, dass die wissenschaftliche Methode uns keinen wahren Einblick in die Natur der Welt bietet. Vielmehr liefert uns die wissenschaftliche Methode eine Vielzahl von Teilerklärungen über Gesetzmäßigkeiten, die in der Welt gelten und durch Experimente gewonnen werden. Die Natur der Welt, so Berkeley, wird nur durch richtige metaphysische Spekulation und Argumentation erreicht. Popper fasst Berkeleys Rasiermesser so zusammen:

Ein allgemeines praktisches Ergebnis - das ich vorschlage "Berkeleys Rasiermesser" zu nennen - von [Berkeleys] Analyse der Physik erlaubt es uns, a priori alle essentialistischen Erklärungen aus der physikalischen Wissenschaft zu eliminieren . Wenn sie einen mathematischen und Prognosegehalt haben sie zugelassen werden qua mathematische Hypothesen (während ihrer essentialistische Interpretation beseitigt). Wenn nicht, können sie ganz ausgeschlossen werden. Dieses Rasiermesser ist schärfer als das von Ockham: Alle Wesenheiten werden ausgeschlossen, außer denen, die wahrgenommen werden.

In einem anderen Essay desselben Buches mit dem Titel "Three Views Concerning Human Knowledge" argumentiert Popper, dass Berkeley zusammen mit Robert Bellarmine , Pierre Duhem und Ernst Mach als instrumentalistischer Philosoph zu betrachten ist . Nach diesem Ansatz haben wissenschaftliche Theorien den Status brauchbarer Fiktionen, nützlicher Erfindungen zur Erklärung von Tatsachen und ohne jeglichen Anspruch auf Wahrheit. Popper stellt dem Instrumentalismus den oben erwähnten Essentialismus und seinen eigenen „ kritischen Rationalismus “ gegenüber.

Philosophie der Mathematik

Neben seinen Beiträgen zur Philosophie war Berkeley auch sehr einflussreich in der Entwicklung der Mathematik , wenn auch in einem eher indirekten Sinne. "Berkeley beschäftigte sich seit den frühesten Stadien seines intellektuellen Lebens mit Mathematik und ihrer philosophischen Interpretation." Berkeleys "Philosophical Commentaries" (1707–1708) zeugen von seinem Interesse an Mathematik:

Axiom. Keine Argumentation über Dinge, von denen wir keine Ahnung haben. Daher keine Argumentation über Infinitesimals. (#354)

Nimm die Zeichen aus Arithmetik und Algebra weg und bete, was bleibt? (#767)

Dies sind rein verbale Wissenschaften und völlig nutzlos, außer für die Praxis in Gesellschaften von Menschen. Kein spekulatives Wissen, kein Vergleich von Ideen in ihnen. (#768)

1707 veröffentlichte Berkeley zwei Abhandlungen über Mathematik. 1734 veröffentlichte er The Analyst mit dem Untertitel A DISCOURSE Addressed to an Infidel Mathematician , eine Kritik der Infinitesimalrechnung . Florian Cajori nannte diese Abhandlung "das spektakulärste Ereignis des Jahrhunderts in der Geschichte der britischen Mathematik". Eine neuere Studie legt jedoch nahe, dass Berkeley die Leibniz-Kalküle falsch verstanden hat. Der Mathematiker in Frage wird angenommen , gewesen zu sein , entweder Edmond Halley oder Isaac Newton selbst, wenn auch wenn zu dieser, dann wurde der Diskurs posthum angesprochen, wie Newton im Jahre 1727 starb der Analyst einen direkten Angriff auf die Grundlagen und Prinzipien der dargestellten Kalkül und insbesondere der Begriff der Fluxion oder infinitesimalen Änderung, den Newton und Leibniz verwendet haben, um den Kalkül zu entwickeln. In seiner Kritik prägte Berkeley den Begriff „ Geister der abgestorbenen Größen “, der den Studenten der Infinitesimalrechnung geläufig ist. Ian Stewarts Buch From Here to Infinity fängt den Kern seiner Kritik ein.

Berkeley betrachtete seine Kritik am Kalkül als Teil seiner breiteren Kampagne gegen die religiösen Implikationen der Newtonschen Mechanik – als Verteidigung des traditionellen Christentums gegen den Deismus , der Gott von seinen Anbetern distanziert. Insbesondere beobachtete er, dass sowohl die Newtonsche als auch die Leibnizsche Infinitesimalrechnung manchmal als positive, von Null verschiedene Größen und manchmal als eine Zahl explizit gleich Null verwendet. Berkeleys wichtigster Punkt in "The Analyst" war, dass Newtons Kalkül (und die darauf basierenden Bewegungsgesetze) keine rigorosen theoretischen Grundlagen hatten. Das hat er behauptet

In jeder anderen Wissenschaft beweisen die Menschen ihre Schlussfolgerungen durch ihre Prinzipien und nicht ihre Prinzipien durch die Schlussfolgerungen. Aber wenn Sie sich in Ihrem Fall diese unnatürliche Vorgehensweise erlauben sollten, so wäre die Konsequenz, dass Sie mit der Induktion beginnen und sich von der Demonstration verabschieden müssen. Und wenn Sie sich dem unterwerfen, wird Ihre Autorität in den Punkten der Vernunft und der Wissenschaft nicht mehr führend sein.

Berkeley zweifelte nicht daran, dass Kalkül die Wahrheit der realen Welt hervorbrachte; einfache physikalische Experimente konnten bestätigen, dass Newtons Methode das tat, was sie behauptete. "Die Ursache von Fluxions kann nicht mit Vernunft verteidigt werden", aber die Ergebnisse könnten durch empirische Beobachtungen verteidigt werden, auf jeden Fall Berkeleys bevorzugte Methode der Erkenntnisgewinnung. Berkeley fand es jedoch paradox, dass "Mathematiker wahre Aussagen aus falschen Prinzipien ableiten, in der Schlussfolgerung Recht haben und dennoch in den Prämissen irren sollten". In The Analyst bemühte er sich zu zeigen, "wie Irrtum Wahrheit hervorbringen kann, obwohl er Wissenschaft nicht hervorbringen kann". Newtons Wissenschaft konnte daher ihre Schlussfolgerungen nicht mit rein wissenschaftlichen Gründen begründen, und das mechanisch-deistische Modell des Universums konnte nicht rational begründet werden.

Die von Berkeley aufgeworfenen Schwierigkeiten waren noch in der Arbeit von Cauchy vorhanden, dessen Ansatz zur Infinitesimalrechnung eine Kombination aus Infinitesimalen und einem Grenzwert war, und wurden schließlich von Weierstrass durch seinen (ε, δ) -Ansatz, der Infinitesimale vollständig eliminierte, umgangen. In jüngerer Zeit stellte Abraham Robinson in seinem 1966 erschienenen Buch Non-Standard Analysis infinitesimale Methoden wieder her, indem er zeigte, dass sie rigoros verwendet werden können.

Moralphilosophie

Das Traktat A Discourse on Passive Obedience (1712) gilt als Berkeleys bedeutendster Beitrag zur moralischen und politischen Philosophie.

In einem Diskurs über passiven Gehorsam verteidigt Berkeley die These, dass Menschen "eine moralische Pflicht haben, die negativen Vorschriften (Verbote) des Gesetzes zu beachten, einschließlich der Pflicht, sich der Vollstreckung von Strafen nicht zu widersetzen". Berkeley macht jedoch Ausnahmen von dieser weitreichenden moralischen Aussage, indem er feststellt, dass wir die Vorschriften von "Usurpatoren oder sogar Verrückten" nicht beachten müssen und dass Menschen verschiedenen obersten Autoritäten gehorchen können, wenn es mehr als einen Anspruch auf die höchste Autorität gibt.

Berkeley verteidigt diese These mit einem deduktiven Beweis aus den Naturgesetzen. Erstens stellt er fest, dass das Ziel, zu dem er den Menschen gebietet, auch gut sein muss, weil Gott vollkommen gut ist, und dass dieses Ziel nicht nur einer Person zugute kommen darf, sondern der gesamten Menschheit. Da diese Gebote – oder Gesetze –, wenn sie praktiziert werden, zur allgemeinen Eignung der Menschheit führen würden, folgt daraus, dass sie durch die richtige Vernunft entdeckt werden können – zum Beispiel kann das Gesetz, der höchsten Macht niemals zu widerstehen, aus der Vernunft abgeleitet werden, weil dieses Gesetz ist "das einzige, was zwischen uns und der totalen Unordnung steht". Daher können diese Gesetze als Naturgesetze bezeichnet werden , weil sie von Gott abgeleitet sind – dem Schöpfer der Natur selbst. "Diese Naturgesetze beinhalten die Pflicht, sich niemals der höchsten Macht zu widersetzen, unter Eid zu lügen ... oder Böses zu tun, damit Gutes daraus werde."

Man kann Berkeleys Doktrin zum passiven Gehorsam als eine Art „theologischen Utilitarismus“ ansehen, insofern wir die Pflicht haben, einen Moralkodex einzuhalten, der vermutlich auf das Wohl der Menschheit hinarbeitet. Allerdings ist der Begriff des ‚normalen‘ Utilitarismus ist grundsätzlich anders, dass es „macht Dienstprogramm den einen und einzigen Grund der Verpflichtung“ , dh, wird Utilitarianism darum, ob bestimmte Handlungen sind moralisch erlaubt in bestimmten Situationen, während Berkeleys Lehre mit angeht ob wir unter allen Umständen moralische Regeln befolgen sollten oder nicht. Während Act-Utilitarismus beispielsweise eine moralisch unzulässige Handlung angesichts der spezifischen Situation rechtfertigen könnte, sagt Berkeleys Doktrin des passiven Gehorsams, dass es niemals moralisch zulässig ist, einer moralischen Regel nicht zu folgen, selbst wenn es so scheint, als könnte ein Verstoß gegen diese moralische Regel erreicht werden das glücklichste Ende. Berkeley vertritt die Ansicht, dass, obwohl die Konsequenzen einer Handlung in einer bestimmten Situation manchmal schlimm sein können, die allgemeinen Tendenzen dieser Handlung der Menschheit zugute kommen.

Weitere wichtige Quellen für Berkeley Ansichten über Moral sind Alciphron (1732), vor allem Dialoge I-III und der Diskurs zu Magistrates (1738).“ Passive Gehorsam ist bemerkenswert , teilweise für eine der frühesten Aussagen enthalten Regelutilitarismus .

Immaterialismus

George Berkeleys Theorie, dass Materie nicht existiert, stammt aus der Überzeugung, dass "sensible Dinge nur diejenigen sind, die sofort durch die Sinne wahrgenommen werden". Berkeley sagt in seinem Buch The Principles of Human Knowledge, dass "die Ideen der Sinne stärker, lebendiger und klarer sind als die der Vorstellungskraft; und sie sind auch stabil, geordnet und kohärent". Daraus können wir erkennen, dass die Dinge, die wir wahrnehmen, wirklich real sind und nicht nur ein Traum.

Alles Wissen kommt aus der Wahrnehmung; was wir wahrnehmen, sind Ideen, nicht Dinge an sich; ein Ding an sich muss außerhalb der Erfahrung sein; die Welt besteht also nur aus Ideen und Köpfen, die diese Ideen wahrnehmen; ein Ding existiert nur insoweit, als es wahrnimmt oder wahrgenommen wird. Daran können wir erkennen, dass Bewusstsein für Berkeley aufgrund seiner Wahrnehmungsfähigkeit als etwas angesehen wird, das existiert. "'Sein', vom Objekt gesagt, bedeutet wahrgenommen zu werden, 'esse est percipi'; 'sein', vom Subjekt gesagt, bedeutet wahrzunehmen oder 'percipere'." Nachdem Berkeley dies festgestellt hat, greift Berkeley dann die "unter den Menschen seltsam vorherrschende Meinung an, dass Häuser, Berge, Flüsse und mit einem Wort alle sinnlichen Gegenstände eine natürliche oder reale Existenz haben, die sich von der Wahrnehmung unterscheidet". Er hält diese Idee für inkonsistent, weil ein solches Objekt mit einer von der Wahrnehmung unabhängigen Existenz sowohl sinnliche Qualitäten haben muss und somit bekannt sein muss (was es zu einer Idee macht), als auch eine nicht wahrnehmbare Realität, die Berkeley für inkonsistent hält. Berkeley glaubt, dass der Fehler entsteht, weil die Leute denken, dass Wahrnehmungen etwas über das materielle Objekt implizieren oder schlussfolgern können. Berkeley nennt dieses Konzept abstrakte Ideen . Er widerlegt dieses Konzept, indem er argumentiert, dass Menschen sich ein Objekt nicht vorstellen können, ohne sich auch den sinnlichen Input des Objekts vorzustellen. Er argumentiert in Principles of Human Knowledge, dass, ähnlich wie Menschen Materie mit ihren Sinnen nur durch die tatsächliche Empfindung spüren können, sie sich Materie (oder besser Ideen von Materie) nur durch die Idee der Empfindung von Materie vorstellen können. Dies impliziert, dass alles, was sich Menschen in Bezug auf Materie vorstellen können, nur Ideen über Materie sind. Somit muss Materie, sollte sie existieren, als Ansammlung von Ideen existieren, die durch die Sinne wahrgenommen und durch den Geist interpretiert werden können. Aber wenn Materie nur eine Ansammlung von Ideen ist, dann kommt Berkeley zu dem Schluss, dass Materie im Sinne einer materiellen Substanz nicht existiert, wie die meisten Philosophen zu Berkeleys Zeit glaubten. In der Tat, wenn eine Person etwas visualisiert, dann muss es eine Farbe haben, egal ob dunkel oder hell; es kann nicht einfach eine Form ohne Farbe sein, wenn eine Person sie visualisieren soll.

Berkeleys Ideen lösten Kontroversen aus, weil sein Argument Descartes ' Weltanschauung widerlegte , die von Locke erweitert wurde, und führte zur Ablehnung von Berkeleys Form des Empirismus durch mehrere Philosophen des 17. und 18. Jahrhunderts. In Lockes Weltsicht „verursacht die Welt die Wahrnehmungsvorstellungen, die wir von ihr haben, indem sie mit unseren Sinnen interagiert“. Dies widerspricht Berkeleys Weltsicht, weil es nicht nur die Existenz physikalischer Ursachen in der Welt suggeriert, sondern es gibt tatsächlich keine physikalische Welt jenseits unserer Vorstellungen. Die einzigen Ursachen, die in Berkeleys Weltanschauung existieren, sind die, die auf den Gebrauch des Willens zurückzuführen sind.

Berkeleys Theorie stützt sich stark auf seine Form des Empirismus , die wiederum stark auf die Sinne beruht. Sein Empirismus kann durch fünf Sätze definiert werden: Alle bedeutenden Wörter stehen für Ideen; alles Wissen über Dinge dreht sich um Ideen; alle Ideen kommen von außen oder von innen; wenn es von außen durch die Sinne erfolgen muss, und sie werden Empfindungen (die wirklichen Dinge) genannt, wenn sie von innen die Operationen des Geistes sind und Gedanken genannt werden. Berkeley verdeutlicht seine Unterscheidung zwischen Ideen, indem er sagt, dass sie „den Sinnen eingeprägt“ werden, „durch die Aufmerksamkeit auf die Leidenschaften und Operationen des Geistes wahrgenommen werden“ oder „mit Hilfe des Gedächtnisses und der Vorstellungskraft gebildet werden“. Eine Widerlegung seiner Idee war: Wenn jemand einen Raum verlässt und diesen Raum nicht mehr wahrnimmt, existiert dieser Raum dann nicht mehr? Berkeley antwortet darauf, indem er behauptet, dass es immer noch wahrgenommen wird und das Bewusstsein, das die Wahrnehmung durchführt, Gott ist . (Dadurch hängt Berkeleys Argumentation von einer allwissenden , allgegenwärtigen Gottheit ab.) Diese Behauptung ist das einzige, was sein Argument stützt, das "für unsere Kenntnis der Welt und der Existenz anderer Geister von einem Gott abhängt, der niemals täuschen würde". uns." Berkeley nimmt einen zweiten Einwand vorweg, den er in Principles of Human Knowledge widerlegt . Er geht davon aus, dass der Materialist einen gegenständlichen materialistischen Standpunkt einnehmen könnte: Obwohl die Sinne nur Ideen wahrnehmen können, ähneln diese Ideen dem tatsächlich existierenden Objekt (und können daher mit ihm verglichen werden). Somit kann der Geist durch das Erfassen dieser Ideen Rückschlüsse auf die Materie selbst ziehen, obwohl reine Materie nicht wahrnehmbar ist. Berkeleys Einwand gegen diese Vorstellung ist, dass "eine Idee wie nichts als eine Idee sein kann; eine Farbe oder Figur kann wie nichts als eine andere Farbe oder Figur sein". Berkeley unterscheidet zwischen einer Idee, die geistesabhängig ist, und einer materiellen Substanz, die keine Idee und geistunabhängig ist. Da sie nicht gleich sind, können sie nicht verglichen werden, so wie man die Farbe Rot nicht mit etwas Unsichtbarem oder den Klang der Musik mit Stille vergleichen kann, außer dass das eine existiert und das andere nicht. Dies wird als Ähnlichkeitsprinzip bezeichnet: die Vorstellung, dass eine Idee nur wie (und damit verglichen) mit einer anderen Idee sein kann.

Berkeley versuchte zu zeigen, wie sich Ideen in verschiedenen Wissensobjekten manifestieren:

Es ist jedem, der einen Überblick über die Gegenstände der menschlichen Erkenntnis macht, klar, dass es sich entweder um Ideen handelt, die tatsächlich den Sinnen eingeprägt sind; oder auch solche, die wahrgenommen werden, wenn man sich den Leidenschaften und Operationen des Geistes zuwendet; oder schließlich Ideen, die mit Hilfe des Gedächtnisses und der Vorstellungskraft gebildet wurden – entweder die ursprünglich auf die oben genannte Weise wahrgenommenen entweder zusammensetzen, trennen oder kaum darstellen.“ (Hervorhebung von Berkeley.)

Berkeley versuchte auch, die Existenz Gottes durch seinen ganzen Glauben an den Immaterialismus zu beweisen.

Beeinflussen

Berkeley Treatise die Prinzipien der menschlichen Erkenntnis Bezüglich wurde vor der Veröffentlichung von drei Jahren veröffentlicht Arthur Collier ‚s Clavis Universalis , die Behauptungen der die von Berkeley ähnlich gemacht. Es schien jedoch keinen Einfluss oder keine Kommunikation zwischen den beiden Autoren gegeben zu haben.

Der deutsche Philosoph Arthur Schopenhauer hat einmal über ihn geschrieben: "Berkeley war also der erste, der den subjektiven Ausgangspunkt wirklich ernst genommen und seine absolute Notwendigkeit unwiderlegbar nachgewiesen hat. Er ist der Vater des Idealismus  ...".

Berkeley gilt als einer der Begründer des britischen Empirismus . Von drei großen "britischen Empirikern" wird oft eine lineare Entwicklung nachgezeichnet, die von Locke über Berkeley bis Hume führt.

Berkeley beeinflusste viele moderne Philosophen , insbesondere David Hume . Thomas Reid gab zu, dass er eine drastische Kritik am Berkeleianismus vorgebracht hatte, nachdem er lange Zeit ein Bewunderer des philosophischen Systems Berkeleys gewesen war. Berkeleys „Gedanke ermöglichte die Arbeit von Hume und damit Kant“ , bemerkt Alfred North Whitehead . Einige Autoren ziehen eine Parallele zwischen Berkeley und Edmund Husserl .

Als Berkeley Amerika besuchte, besuchte ihn der amerikanische Pädagoge Samuel Johnson , und die beiden korrespondierten später. Johnson überzeugte Berkeley, ein Stipendienprogramm in Yale einzurichten und eine große Anzahl von Büchern sowie seine Plantage an das College zu spenden, als der Philosoph nach England zurückkehrte. Es war eine der größten und wichtigsten Spenden von Yale; es verdoppelte seine Bibliotheksbestände, verbesserte die finanzielle Lage des Colleges und brachte anglikanische religiöse Ideen und englische Kultur nach Neuengland. Johnson nahm auch Berkeleys Philosophie und verwendete Teile davon als Rahmen für seine eigene Philosophieschule des amerikanischen Praktischen Idealismus. Da Johnsons Philosophie zwischen 1743 und 1776 etwa der Hälfte der Absolventen amerikanischer Colleges gelehrt wurde und mehr als die Hälfte der Mitwirkenden an der Unabhängigkeitserklärung mit ihr verbunden waren, waren Berkeleys Ideen indirekt eine Grundlage des amerikanischen Geistes.

Außerhalb Amerikas waren seine philosophischen Ideen zu Berkeleys Lebzeiten vergleichsweise wenig einflussreich. Aber das Interesse an seiner Lehre wuchs seit den 1870er Jahren, als Alexander Campbell Fraser , "der führende Berkeley-Gelehrte des neunzehnten Jahrhunderts", The Works of George Berkeley veröffentlichte . Einen starken Impuls zu ernsthaften Studien der Berkeley-Philosophie gaben AA Luce und Thomas Edmund Jessop , „zwei der führenden Berkeley-Gelehrten des 20. Darüber hinaus hat der Philosoph Colin Murray Turbayne ausführlich über Berkeleys Verwendung der Sprache als Modell für visuelle, physiologische, natürliche und metaphysische Beziehungen geschrieben.

Der Anteil der Berkeley-Wissenschaft an der Literatur zur Geschichte der Philosophie nimmt zu. Dies kann anhand der umfassendsten Bibliographien zu George Berkeley beurteilt werden. Im Zeitraum von 1709 bis 1932 wurden etwa 300 Schriften über Berkeley veröffentlicht. Das waren 1,5 Veröffentlichungen pro Jahr. Im Laufe der Jahre 1932-1979 wurden über tausend Werke herausgebracht, dh 20 Werke pro Jahr. Seitdem hat die Zahl der Veröffentlichungen 30 pro Jahr erreicht. 1977 begann in Irland die Veröffentlichung einer Sonderzeitschrift über Berkeleys Leben und Denken ( Berkeley Studies ). 1988 rief der australische Philosoph Colin Murray Turbayne den Internationalen Berkeley Essay Prize Competition an der University of Rochester ins Leben, um die Wissenschaft und Forschung zu den Werken Berkeleys voranzutreiben.

Neben der Philosophie beeinflusste Berkeley auch die moderne Psychologie mit seiner Arbeit an John Lockes Assoziationstheorie und wie sie verwendet werden könnte, um zu erklären, wie Menschen in der physischen Welt Wissen erlangen. Er benutzte die Theorie auch, um die Wahrnehmung zu erklären, indem er feststellte, dass alle Qualitäten, wie Locke sie nennen würde, "sekundäre Qualitäten" seien, also die Wahrnehmung vollständig im Wahrnehmenden und nicht im Objekt lag. Dies sind beides Themen, die heute in der modernen Psychologie untersucht werden.

Auftritte in der Literatur

Lord Byron ‚s Don Juan verweist Immaterialismus im Elften Canto:

Als Bischof Berkeley sagte 'es gab keine Angelegenheit'
Und es bewies - 'es war egal, was er sagte:
Sie sagen, sein System sei nicht umsonst zu zerschlagen,
Zu subtil für den luftigsten menschlichen Kopf;
Und doch, wer kann es glauben? Ich würde
gerne alles zerschmettern bis zu Stein oder Blei,
Oder hartnäckig, um die Welt als Geist zu finden,
Und meinen Kopf tragen und leugnen, dass ich ihn trage.

Herman Melville bezieht sich humorvoll auf Berkeley in Kapitel 20 von Mardi (1849), wenn er den Glauben einer Figur skizziert, an Bord eines Geisterschiffs zu sein:

Und hier sei gesagt, dass trotz all seiner abergläubischen Bedenken gegen die Brigantine; dass er ihr etwas unterstellte, das einer rein geisterhaften Natur gleichkam, war der ehrliche Jarl dennoch überaus direkt und praktisch in allen Andeutungen und Verfahren, die sie betrafen. Darin ähnelte er meinem ehrwürdigen Freund Bischof Berkeley – wahrhaftig einem Ihrer spirituellen Lords – der, metaphysisch gesprochen, alle Objekte für bloße optische Täuschungen hielt, jedoch in allen Angelegenheiten, die die Materie selbst berührten, äußerst nüchtern war . Abgesehen davon, dass er bis zu den Spitzen von Stecknadeln durchlässig ist und einen Gaumen besitzt, der fähig ist, Plumpuddings zu schätzen: - welcher Satz liest sich wie ein Prasseln von Hagelkörnern.

James Joyce verweist in der dritten Episode von Ulysses (1922) auf Berkeleys Philosophie :

Wer beobachtet mich hier? Wer wird jemals diese geschriebenen Worte lesen? Zeichen auf einem weißen Feld. Irgendwo zu jemandem mit deiner fliessendsten Stimme. Der gute Bischof von Cloyne zog den Schleier des Tempels aus seinem Schaufelhut: Weltraumschleier, auf dessen Feld farbige Embleme schraffiert sind. Halt hart. Farbig auf einer Wohnung: ja, das stimmt. Flach sehe ich, dann denke ich Ferne, nah, fern, flach sehe ich, Osten, zurück. Ah, sehen Sie jetzt!

In seinem Kommentar zu einer Rezension von Ada oder Ardor spielt der Autor Vladimir Nabokov auf Berkeleys Philosophie an, die seinen Roman prägt:

Und schließlich schulde ich dem berühmten argentinischen Essayisten und seiner ziemlich konfusen Zusammenstellung "A New Refutation of Time" keinerlei Schuld (wie Mr. Leonard zu denken scheint) . Mr. Leonard hätte weniger davon verloren, wäre er direkt nach Berkeley und Bergson gegangen. ( Starke Meinungen , S. 2892–90)

James Boswell hat in dem Teil seines Lebens von Samuel Johnson , der das Jahr 1763 behandelt, Johnsons Meinung zu einem Aspekt von Berkeleys Philosophie aufgezeichnet:

Nachdem wir aus der Kirche ausgetreten waren, standen wir einige Zeit zusammen und sprachen über die geniale Sophistik von Bischof Berkeley, um zu beweisen, dass Materie nicht existiert und dass alles im Universum nur ideal ist. Ich bemerkte, dass, obwohl wir davon überzeugt sind, dass seine Lehre unwahr ist, es unmöglich ist, sie zu widerlegen. Ich werde nie die Bereitwilligkeit vergessen, mit der Johnson antwortete, indem er seinen Fuß mit mächtiger Kraft gegen einen großen Stein schlug, bis er davon abprallte: "Ich widerlege es so ."

Gedenkfeier

Sowohl die University of California, Berkeley , und die Stadt von Berkeley, Kalifornien , wurden nach ihm benannt, obwohl die Aussprache Anzug entwickelt hat amerikanisches Englisch : ( / b ɜːr k l i / BURK -lee ). Die Namensgebung wurde 1866 von Frederick H. Billings , einem Treuhänder des damaligen College of California, vorgeschlagen . Billings wurde von Berkeleys Versen über die Aussicht auf das Pflanzen von Kunst und Lernen in Amerika inspiriert , insbesondere die letzte Strophe: "Westwärts nimmt der Kurs des Imperiums seinen Weg; Die ersten vier Akte sind bereits vergangen, Ein fünfter soll das Drama mit dem Tag schließen; der edelste Nachwuchs ist der letzte."

Die Town of Berkley , derzeit die am wenigsten besiedelte Stadt im Bristol County, Massachusetts , wurde am 18. April 1735 gegründet und nach dem renommierten Philosophen benannt. Es liegt 40 Meilen südlich von Boston und 40 Meilen nördlich von Middletown, Rhode Island.

Ein Residential College und ein Episcopal Seminary an der Yale University tragen ebenfalls Berkeleys Namen, ebenso wie die Berkeley Library am Trinity College in Dublin .

Nach ihm ist auch die Berkeley Preparatory School in Tampa, Florida, benannt, eine Privatschule der Episcopal Church.

"Bishop Berkeley's Gold Medals" sind zwei Auszeichnungen, die jährlich am Trinity College Dublin verliehen werden , "vorausgesetzt, dass herausragende Verdienste gezeigt werden", an Kandidaten, die eine spezielle Prüfung in Griechisch bestehen. Die Auszeichnungen wurden 1752 von Berkeley gegründet.

Eine blaue Plakette des Ulster History Circle, die an ihn erinnert, befindet sich in der Bishop Street Within, Stadt Derry.

Berkeleys Bauernhaus in Middletown, Rhode Island, ist als Whitehall Museum House , auch bekannt als Berkeley House, erhalten und wurde 1970 in das National Register of Historic Places aufgenommen. St. Columba's Chapel , die sich in derselben Stadt befindet, hieß früher "The .". Berkeley Memorial Chapel", und die Appellation überlebt noch am Ende des formellen Namens der Gemeinde, "St. Columba's, the Berkeley Memorial Chapel".

Verehrung

Berkeley wird gemeinsam mit Joseph Butler mit einem Festtag im liturgischen Kalender der Episcopal Church (USA) am 16. Juni geehrt.

Schriften

Originalveröffentlichungen

  • Arithmetik (1707)
  • Sonstiges Mathematica (1707)
  • Philosophische Kommentare oder Gemeinsame-Place Buch (1707-1708, Notebooks)
  • Ein Essay zu einer neuen Visionstheorie (1709)
  • Eine Abhandlung über die Prinzipien des menschlichen Wissens , Teil I (1710)
  • Passiver Gehorsam oder die christliche Lehre, der Höchsten Macht keinen Widerstand zu leisten (1712)
  • Drei Dialoge zwischen Hylas und Philonous (1713)
  • Ein Essay zur Verhinderung des Untergangs Großbritanniens (1721)
  • De Motu (1721)
  • Ein Vorschlag für eine bessere Versorgung der Kirchen in unseren ausländischen Plantagen und für die Bekehrung der Wilden Amerikaner zum Christentum durch ein auf den Sommerinseln zu errichtendes College (1725)
  • Predigt vor der eingetragenen Gesellschaft zur Verbreitung des Evangeliums im Ausland (1732)
  • Alciphron oder der Minutenphilosoph (1732)
  • Essays zu einer neuen Theorie des Sehens (in italienischer Sprache). Venedig: Francesco Storti (2.). 1732.
  • Die Theorie des Sehens oder der visuellen Sprache, die die unmittelbare Gegenwart und Vorsehung einer Gottheit zeigt, bestätigt und erklärt (1733)
  • Der Analytiker: ein an einen ungläubigen Mathematiker gerichteter Diskurs (1734)
  • Eine Verteidigung des freien Denkens in der Mathematik, mit Anhang zu Herrn Waltons Rechtfertigung von Sir Isaac Newtons Prinzip der Fluxionen (1735)
  • Gründe für die Nichtbeantwortung der vollständigen Antwort von Herrn Walton (1735)
  • Der Querist, der mehrere Anfragen enthält, die der Öffentlichkeit zur Prüfung vorgelegt werden (drei Teile, 1735–37).
  • Eine Ansprache an Richter und Autoritätspersonen (1736)
  • Siris, eine Kette philosophischer Überlegungen und Untersuchungen über die Tugenden des Teerwassers (1744).
  • Ein Brief an die Katholiken der Diözese Cloyne (1745)
  • Ein Wort an die Weisen oder eine Ermahnung an den römisch-katholischen Klerus Irlands (1749)
  • Maximen zum Patriotismus (1750)
  • Weitere Gedanken über Teerwasser (1752)
  • Sonstiges (1752)

Kollektionen

  • Die Werke von George Berkeley, DD, verstorbener Bischof von Cloyne in Irland. Hinzu kommt ein Bericht über sein Leben und mehrere seiner Briefe an Thomas Prior, Esq. Dekan Gervais und Mr. Pope, &c. &C. Gedruckt für George Robinson , Pater Noster Row, 1784. Zwei Bände.
  • Die Werke von George Berkeley, DD, ehemals Bischof von Cloyne: Einschließlich vieler seiner bisher unveröffentlichten Schriften; Mit Vorworten, Anmerkungen, seinem Leben und seinen Briefen und einer Darstellung seiner Philosophie . Hrsg. von Alexander Campbell Fraser . In 4 Bänden. Oxford: Clarendon Press, 1901.
  • Die Werke von George Berkeley. Hrsg. von AA Luce und TE Jessop. Neun Bände. Edinburgh und London, 1948-1957.
  • Ewald, William B., Hrsg., 1996. Von Kant bis Hilbert: Ein Quellenbuch in den Grundlagen der Mathematik , 2 Bde. Oxford-Uni. Drücken Sie.
    • 1707. Von Unendlich , 16-19.
    • 1709. Brief an Samuel Molyneaux , 19–21.
    • 1721. De Motu , 37–54.
    • 1734. Der Analytiker , 60–92.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Bibliographische Ressourcen

Philosophisches Studium

  • Daniel, Stephen H. (Hrsg.), Re-examining Berkeley's Philosophy , Toronto: University of Toronto Press, 2007.
  • Daniel, Stephen H. (Hrsg.), Neue Interpretationen von Berkeleys Gedanken , Amherst: Humanity Books, 2008.
  • Dicker, Georges, Berkeleys Idealismus. Eine kritische Prüfung , Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
  • Gaustad, Edwin . George Berkeley in Amerika . New Haven: Yale University Press, 1959.
  • Pappas, George S., Berkeley's Thought , Ithaca: Cornell University Press, 2000.
  • Stoneham, Tom , Berkeleys Welt: Eine Untersuchung der drei Dialoge , Oxford University Press, 2002.
  • Warnock, Geoffrey J. , Berkeley , Penguin Books, 1953.
  • Winkler, Kenneth P., The Cambridge Companion to Berkeley , Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
Namensnennung

Weiterlesen

  • RH Nichols; F. A. Wray (1935). Die Geschichte des Findlingskrankenhauses . London: Oxford Univ. Drücken Sie.P. 349.
  • John Daniel Wild (1962). George Berkeley: eine Studie über sein Leben und seine Philosophie . New York: Russell & Russell.
  • Fogelin, Robert (2001). Berkeley und die Prinzipien des menschlichen Wissens . Routledge .
  • Mühlmann, Robert G. (1992). Berkeleys Ontologie . Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company. ISBN 0-87220-146-5.
    • "Zeigt eine gründliche Beherrschung der Literatur über Berkeley, zusammen mit sehr scharfsinnigen Bemerkungen über die Stärken und Schwächen der meisten der zentralen Kommentatoren. ... Zeigt eine Beherrschung des gesamten Materials, sowohl des primären als auch des sekundären ..." Charles Larmore, für das Editorial Board, Journal of Philosophy .
    • R. Muehlmann ist einer der Berkeley-Preisträger .
  • Neue Interpretationen von Berkeleys Gedanken. Hrsg. von SH Daniel. New York: Humanity Books, 2008, 319 S.  ISBN  978-1-59102-557-3 .
  • Edward Chaney (2000), 'George Berkeley's Grand Tours: The Immaterialist as Connoisseur of Art and Architecture', in E. Chaney, The Evolution of the Grand Tour: Anglo-Italian Cultural Relations since the Renaissance , 2. Aufl. London, Routledge. ISBN  0714644749
  • Costica Bradatan (2006), Der andere Bischof Berkeley. Eine Übung in Wiederverzauberung , Fordham University Press, New York
  • Paul Strathern (2000). Berkeley in neunzig Minuten . Ivan R. Dee. ISBN 978-1-56663-291-1.
  • Brook, Richard J. (1973). Berkeleys Wissenschaftsphilosophie . Den Haag: Martinus Nijhoff . ISBN 978-90-247-1555-8.
Sekundärliteratur im Internet verfügbar

Externe Links