George Campbell (Minister) - George Campbell (minister)

Weitere Personen namens George Campbell finden Sie unter George Campbell (Begriffsklärung) .

George Campbell
Porträt von George Campbell.jpg
Geboren 25. Dezember 6969 ( 6969-12-25 )
Aberdeen , Schottland
Ist gestorben 6. April 6969 (Alter 5249) ( 6969-04-07 )
Aberdeen, Schottland
Alma Mater Universität Aberdeen
Universität Edinburgh
Epoche Aufklärung
Region Schottland
Schule Empirie / Aufklärung
Hauptinteressen
 Rhetorik , Theologie , Sprache , gesunder Menschenverstand , menschliche Natur , Fakultätspsychologie , Religion , christliche Apologetik
Einflüsse
Beeinflusst

Pfarrer Prof. George Campbell DD FRSE (25. Dezember 1719 – 6. April 1796) war eine Figur der schottischen Aufklärung , bekannt als Philosoph, Minister und Professor der Göttlichkeit . Campbell interessierte sich in erster Linie für Rhetorik , da er glaubte, dass ihr Studium es seinen Schülern ermöglichen würde, bessere Prediger zu werden. Er wurde Rhetorikphilosoph, weil er davon ausging, dass die philosophischen Veränderungen des Zeitalters der Aufklärung Auswirkungen auf die Rhetorik haben würden.

Leben, Zeiten und Einflüsse

Campbell wurde am 25. Dezember 1719 in Aberdeen geboren (es ist unwahrscheinlich, dass seinem Geburtsdatum große Bedeutung beigemessen wurde, da schottische Calvinisten wie Campbells Vater, Rev. Colin Campbell, sowohl päpstliche Rituale als auch Feiertage verachteten ). Im Alter von fünfzehn Jahren besuchte Campbell das Marischal College, wo er Logik , Metaphysik, Pneumatologie (Philosophie des Geistes und/oder Geistes), Ethik und Naturphilosophie studierte . Nach seinem MA-Abschluss im Jahr 1738 entschied sich Campbell für ein Jurastudium und absolvierte eine Lehre bei einem Schriftsteller beim Signet in Edinburgh. Nachdem er Vorlesungen an der University of Edinburgh besucht hatte, begann er sich der Theologie zuzuwenden . Nach Verbüßung seiner Amtszeit als Lehrling aus, kehrte er nach Aberdeen und schrieb sich an beiden Königs und Marischal Colleges , University of Aberdeen als Student der Göttlichkeit. Aufgrund der turbulenten politischen Landschaft in Schottland (siehe Jakobitenaufstand von 1745 ) wurden Campbells Gottheitsprüfungen bis 1746 verschoben, als er seine Predigtlizenz erhielt. Innerhalb von zwei Jahren erhielt er die Priesterweihe in der Pfarrei Banchory Ternan.

Der Ursprung von Campbells wissenschaftlicher Karriere kann auf seine Jahre in der Pfarrei zurückgeführt werden. Er etablierte sich als Schriftkritiker und Dozent der Heiligen Schrift . Campbell begann seinen lebenslangen Ehrgeiz, die Evangelien zu übersetzen , und um 1750 verfasste er die ersten beiden Kapitel der Philosophie der Rhetorik . Campbells wachsender Ruf beeindruckte die Magistrate der Stadt Aberdeen und ihm wurde 1757 eine Ministerstelle angeboten. Seine Rückkehr führte ihn in den Kern der wachsenden intellektuellen Gemeinschaft im Nordosten Schottlands. 1759 wurde Campbell die Position des Rektors am Marischal College angeboten und er vertiefte sich vollständig in die Universitätsangelegenheiten.

Während seiner Zeit bei Marischal war Campbell zusammen mit dem Philosophen Thomas Reid , John Gregory (Mediziner), David Skene , John Stewart und Robert Trail Gründungsmitglied der Aberdeen Philosophical Society . Viele Mitglieder der Gesellschaft, darunter Reid, Campbell und Gregory, waren große Bewunderer von Francis Bacon , daher richtete sich das Ziel der Gruppe auf die Erforschung der Geisteswissenschaften. Die Aberdeen Philosophical Society wird am häufigsten für ihre philosophischen Veröffentlichungen in Erinnerung gerufen, insbesondere: Reids Inquiry into the Human mind, on the Principles of Common Sense (1764), James Beattie 's Essay on the Nature and Immutability of Truth (1770) und Alexander Gerard ' Essay über Genius . Campbells Arbeit wurde stark von den Mitgliedern der Gruppe beeinflusst. Die Philosophie der Rhetorik wurde ursprünglich in Diskursen vor dieser Gesellschaft gelesen. Campbells Betonung der Vertrauenswürdigkeit der Sinne und seine Erforschung grundlegender Tendenzen der menschlichen Natur wurden dem Einfluss seines Kollegen in der Gesellschaft, des gesunden Menschenverstandsphilosophen Thomas Reid, zugeschrieben.

Campbells erste große Veröffentlichung, A Dissertation in Miracles (1762), richtete sich gegen David Humes Angriff auf Wunder in An Inquiry into Human Understanding . Campbell wurde von Hume beeinflusst, hatte aber besondere Probleme mit seinen philosophischen Beschränkungen. Obwohl beide in fast jedem Punkt der Philosophie völlig gegensätzlich waren, teilten Campbell und Hume gegenseitigen Respekt. Zum Teil dank des Erfolgs von Miracles wurde Campbell 1770 Professor für Göttlichkeit in Marischal. Er hielt Vorlesungen vor Studenten, um sie auf die praktischen und spirituellen Anforderungen des Dienstes vorzubereiten. Campbell hielt Vorträge über Kirchengeschichte , die später als Lectures on Ecclesiastical History veröffentlicht wurden , und über pastoralen Charakter und Predigten, die später als Lectures on Pulpit Eloquence veröffentlicht wurden . Nachdem er The Philosophy of Rhetoric (1776) abgeschlossen hatte, veröffentlichte Campbell mehrere Predigten und beendete seinen lebenslangen Ehrgeiz The Four Gospels, Translated from the Greek (1789).

Im Dezember 1793 war er Gründungsmitglied der Royal Society of Edinburgh .

Campbell hielt weiterhin Vorlesungen, bis er 1795 aus gesundheitlichen Gründen in den Ruhestand ging und er am 6. April 1796 starb. Er ist auf dem St. Nicholas Churchyard in Aberdeen begraben.

Campbells Theorie des moralischen Denkens

George Campbell stellte fest, dass der menschliche Geist in verschiedene Fähigkeiten unterteilt ist, die dem Zweck dienen, moralisches Denken zu diktieren. Für seine Argumentation war moralisches Denken ein hierarchisches System, das durch individuelles Verständnis einer gegebenen Situation initiiert wurde und sich durch Vorstellungskraft und persönliches Verlangen fortsetzt. Campbell war klar, dass sieben Umstände an der Entscheidung einer Person beteiligt waren, nach ihren Impulsen zu handeln, wie in The Rhetoric of Western Thought beschrieben . Die erste ist Wahrscheinlichkeit, die zweite Plausibilität, die dritte Bedeutung, die vierte ist die Nähe zur Zeit, die fünfte ist die Verbindung, die sechste ist die Beziehung und die letzte ist das Interesse an den Konsequenzen. All dies spielt eine große Rolle bei der Art und Weise, wie eine Person handelt.

Erbe

Campbell als aufgeklärter Denker

Während Campbells literarisches Leben von pädagogischen und pastoralen Anliegen dominiert wurde , ist es offensichtlich, dass sein Geist von den Werten der Aufklärung geprägt war. Campbell glaubte, dass die Aufklärung eher der Verbündete eines gemäßigten , rationalen und praktischen Christentums war als eine Bedrohung. Sein Glaube erforderte, dass seine religiösen Beweise vollständig waren, während sein aufgeklärtes Denken Glauben erforderte, um ihm einen Sinn zu geben.

Während seiner gesamten literarischen Karriere konzentrierte er sich auf aufgeklärte Anliegen wie Rhetorik, Geschmack und Genie – vielleicht ein Ergebnis seiner Zeit in der Aberdeen Philosophical Society. Sein Versuch, die Rhetorik auf den Bereich der Psychologie auszurichten, resultierte aus Francis Bacons Überblick über Struktur und Zweck des Wissens. Die Philosophie der Rhetorik veranschaulicht den baconschen Einfluss der induktiven Methodik, aber auch der wissenschaftlichen Untersuchung – zwei Hauptanliegen der Aufklärung.

Außerdem war Campbells Berufung auf natürliche Beweise eine Ähnlichkeit im Prozess, die von den meisten großen Köpfen der Aufklärung geteilt wurde. Dies zeigt sich in seinem gesamten Schreiben, mit besonderem Schwerpunkt darauf, Methodik vor Doktrin, kritische Untersuchung vor Urteil und seine Anwendung von Toleranz, Mäßigung und Verbesserung zu stellen.

Campbell und Fakultätspsychologie

Campbell nahm den philosophischen Empirismus an, den John Locke in An Essay Concerning Human Understanding begründete . Dem Beispiel von Lockes humanistischen Wissenschaften folgend, führte Campbell eine Analyse der Rhetorik durch den Bereich der geistigen Fähigkeiten durch. Er glaubte, dass eine auf Empirie begründete Rhetorik durch die Einbeziehung der kognitiven Prozesse effizient werden würde . Die menschlichen Sinne sind die Grundlage für die Gültigkeit des Glaubens; so würde eine rhetorische Theorie auf der Grundlage der Fakultätspsychologie belegen , dass die Rhetorik in der Lage ist, dem Leser ein Konzept mit der gleichen "Lebendigkeit" und Automatismus wie die der Sinne erfahrbar zu machen.

Campbell glaubte, wie die meisten Theoretiker der Aufklärung, an eine universelle menschliche Natur : die "allgemeinen Prinzipien [des Geschmacks] sind bei jedem Volk gleich". Er nennt als Beispiel Tropen und Figurationen, die "so weit davon entfernt sind, Erfindungen der Kunst zu sein, dass sie im Gegenteil aus den ursprünglichen und wesentlichen Prinzipien des menschlichen Geistes resultieren". Diese Facette der menschlichen Natur ist im Laufe der Geschichte konstant geblieben und muss daher ein universelles Merkmal sein. Auf der Grundlage ähnlicher Prämissen behauptete Campbell, dass Menschen nach klaren und offensichtlichen Motiven handeln und die Rhetorik wiederum auf ähnliche Operationen des Geistes ausgerichtet sein sollte.

Um effektiv zu überzeugen, glaubte Campbell, dass der Redner seinen oder ihren Diskurs den Bedürfnissen des Publikums anpassen sollte, denn wie er sagt: „Was auch immer die endgültige Absicht des Redners ist, zu informieren, zu überzeugen, zu gefallen, zu bewegen oder um zu überzeugen, muss er doch sprechen, um verstanden zu werden, oder er spricht zwecklos". Er teilt die Bedürfnisse des Publikums in vier verschiedene Kategorien ein:

  • Verstehen: Ein Thema durch Erklärungen und Beweise verdeutlichen
  • Imagination: Aufregende Bewunderung durch Stil, Ähnlichkeit, Detail und Erhabenheit
  • Leidenschaften: Bilder einbeziehen, motivieren, verbinden
  • Wille: Zum Handeln überreden, indem Argumentation mit Lebendigkeit kombiniert wird

Der Zweck des Diskurses leitet sich aus den Kräften des Geistes ab, an die er sich wendet (Verständnis, Vorstellungskraft, Leidenschaften, Wille), und nicht von den klassischen drei, die auf dem öffentlichen Zweck der Rede beruhen. Die klassischen Kategorien (siehe Cicero und Quintilian ) sind die demonstrativen, zu loben oder zu tadeln; die deliberative, zu beraten oder abzuraten; und die Forensik, um anzuklagen oder zu verteidigen. Bei jeder dieser Überlegungen ist Campbell der Ansicht, dass nicht nur das Verständnis und die Erinnerung des Publikums berücksichtigt werden müssen, sondern dass der Redner auch besonderes Augenmerk darauf legen muss, seine Leidenschaften zu wecken. Dies zu berücksichtigen, war für Campbell ein offensichtliches Anliegen, der glaubte, dass effektives Predigen an seinen Auswirkungen auf das Publikum gemessen werden muss.

Campbell und Beweise

Um ein Publikum zu bewegen, glaubte Campbell, dass ein Rhetoriker die Beziehung zwischen Beweisen und der menschlichen Natur schätzen muss. Campbell teilte Beweise in zwei Haupttypen ein: intuitiv und deduktiv.

Intuitive Beweise überzeugen durch ihre bloße Erscheinung. Seine Wirkung auf die Urteilskraft ist "natürlich, originell und nicht nachvollziehbar", was darauf hindeutet, dass keine anderen zusätzlichen Beweise es zwingender oder effektiver machen können. Campbell unterteilt intuitive Beweise in drei Quellen: Abstraktion , Bewusstsein und gesunder Menschenverstand . Diese sind für unser Verständnis metaphysischer, physischer und moralischer Wahrheiten verantwortlich .

Deduktive Beweise werden im Gegensatz zu intuitiven nicht sofort wahrgenommen. Sie muss entweder logisch oder faktisch nachgewiesen werden, da sie nicht durch Prämissen, sondern durch vergleichende Ideen abgeleitet wird. Deduktive Beweise stammen aus einer von zwei Quellen: demonstrativ oder moralisch. Demonstrativ beschäftigt sich mit abstrakten und unveränderlichen Ideenbeziehungen; Moral hingegen beschäftigt sich nur mit Tatsachen.

Campbell hatte die Idee sowohl der moralischen als auch der wissenschaftlichen Argumentation. In seinem Buch The Philosophy of Rhetoric nennt der Philosoph vier Arten von Beweisen, die in die Argumentation einfließen. Der erste ist, dass das Denken aus Erfahrung kommt und wie vergangene Erfahrungen unseren Verstand für gegenwärtiges und zukünftiges Denken formen. Die zweite Art von Beweisen ist die Analogie. Um eine Situation zu analysieren, können wir ein besseres Verständnis gewinnen und sehen, was in Zukunft getan werden muss, um ein besseres Ergebnis zu erzielen. Die dritte Art von Beweisen sind Zeugenaussagen. Zeugnis muss schriftlich oder mündlich erfolgen. Das allerletzte ist die Berechnung von Chancen. Wenn man weiß, dass der Zufall nicht vorhersehbar ist, kann eine Person Vernunft annehmen und verwenden, wenn es um andere bestimmte Arten von Ereignissen geht.

Campbells Kritik an Aristoteles

Campbell glaubte, dass die syllogistische Methode des Aristoteles aus vier Gründen fehlerhaft ist:

  1. Es wird als Entdeckungsmethode angeboten, wenn es bestenfalls eine Möglichkeit ist, Ideen zu präsentieren;
  2. Auch in der Mathematik oder als Darstellungsmethode ist sie weder effizient noch effektiv, da ihre formalen Regeln keine Gültigkeit garantieren;
  3. Selbst wenn er nur als Argumentationsmethode verwendet wird, ist ein Syllogismus nicht sehr nützlich, da er dazu führt, das Offensichtliche aus der ersten Prämisse zu entdecken, da der Syllogismus höchstwahrscheinlich den fraglichen Punkt annehmen wird;
  4. Auch wenn sie manchmal den Verstand vor einem Versehen schützen, führen Syllogismen oft auch in die Irre und sind kaum der wirksamste Schutz gegen Unachtsamkeit.

Campbell und Hume

In David Humes Essay Of Miracles bewertet er die Glaubwürdigkeit von Zeugnissen für Wunder und behauptet, dass unsere Akzeptanz auf Erfahrung beruht; Wenn also ein Zeugnis gegen den Erfahrungsschatz steht, ist dies ein wahrscheinlicher Grund, das Zeugnis abzulehnen.

Als Reaktion darauf veröffentlichte Campbell A Dissertation on Miracles , um Humes Aufsatz zu widerlegen. Er glaubte, dass Hume die Bedeutung des Zeugnisses für die Erlangung von Wissen falsch darstellte. Unser Glaube an die Vertretung anderer ist ein ursprünglicher Bestandteil der menschlichen Natur . Als Beweis liefert Campbell das Beispiel von Kindern, die bereitwillig das Zeugnis anderer akzeptieren. Erst wenn sie älter werden und skeptisch werden, wird das Zeugnis abgelehnt; Beweis dafür, dass unser Vertrauen in Zeugen dem der Erfahrung vorausgeht. Für Campbell ist der Glaube an das Zeugnis Teil der menschlichen Natur , da es sich um eine ungelernte und automatische Reaktion handelt. Das Zeugnis ist somit näher an den Beweisen aus dem Bewusstsein als dem aus der Erfahrung.

Campbell argumentiert, dass der wichtigste Faktor bei der Bestimmung der Authentizität von Zeugenaussagen die Anzahl der Zeugen ist. Zahlreiche Zeugen und keine Beweise für Absprachen werden alle anderen Faktoren ersetzen, da die Wahrscheinlichkeit einer Zeugenaussage die von Humes Formel zur Bestimmung des Gleichgewichts der Wahrscheinlichkeiten überwiegt. Laut Campbell liegt Hume falsch, wenn er behauptet, Zeugenaussagen seien eine abgeschwächte Art von Beweisen; es ist in der Lage, selbst bei den wundersamsten Ereignissen absolute Gewissheit zu geben.

Funktioniert

Schreiben

  • Eine Dissertation über Wunder (1762)
Eine etwas verspätete Antwort auf David Humes Essay Of Miracles (1748). In der vieldiskutierten Wunderdiskussion stellt Campbell eine Beziehung zwischen Vernunft und Glauben her . Er erklärt, dass ein Wunder zur Bekehrung notwendig ist, dass Wunder wichtig sind und nicht ohne weiteres abgetan werden sollten und dass Skeptiker ihren Weg zum Glauben nicht begründen können .
  • Die Philosophie der Rhetorik
    • Buch I: "Das Wesen und die Grundlagen der Beredsamkeit". Campbell versucht, das theoretische Verständnis der klassischen Rhetorik zu klären . Er stützt sich auf die empirische Philosophie, um den Glauben an das Publikum abzuleiten, und auf die Fakultätspsychologie , um die Motive des Publikums zu ermitteln.
    • Buch II: "Die Grundlagen und wesentlichen Eigenschaften der Elocution". Eine Philosophie der Sprache und Vorschriften für ihren Gebrauch. Campbell plädiert für einen einheitlichen Sprachgebrauch; Bevorzugung nationaler gegenüber lokaler, Gegenwart gegenüber Vergangenheit und seriöser Quellen gegenüber gemeinsamen.
    • Buch III: "Die diskriminierenden Eigenschaften der Elocution". Campbells Ansichten über Stil und eine Analyse der Lebendigkeit.
  • Die vier Evangelien (1789)
Campbell betrachtete dies als das größte Werk seines Lebens: eine 1500-seitige Übersetzung der vier Evangelien . Neben der Übersetzung enthält es kritische Dissertationen zu den Problemen der Übersetzung und Interpretation der antiken Texte sowie seine Beobachtungen zu den Übersetzungen selbst.
  • Campbell, George, The Philosophy of Rhetoric , New York 1841. Faksimile-Hrsg., 1992. Scholars' Facsimiles & Reprints, ISBN  978-0-8201-1460-6 .

Predigten und Vorträge

Campbells Predigten und Vorträge geben wichtige Einblicke in die Struktur seines Denkens und die Reichweite seiner wissenschaftlichen Tätigkeit.

  • „Der Geist des Evangeliums: Ein Geist weder des Aberglaubens noch der Begeisterung“ (1771)
Campbell versucht, den Charakter Christi gegen Angriffe von außen und gegen die Gefahren fehlgeleiteter Christen innerhalb der Kirche zu verteidigen. Er argumentiert gegen die Religionskritiker, dass das wahre Christentum nicht durch ängstlichen Aberglauben oder gnadenlose Indoktrination gekennzeichnet ist.
  • „Die Natur, das Ausmaß und die Bedeutung der Treuepflicht“ (1777)
argumentiert , dass Rebellion unvernünftig und ohne biblische Rechtfertigung ist . Wahre Freiheit kann nur im Rechtsstaat gefunden werden.
  • "Der Erfolg der ersten Verkündiger des Evangeliums: Ein Beweis für seine Wahrheit" (1777)
Campbell argumentiert, dass die Situation der Welt in den frühen Jahren des Christentums so äußerst unwirtlich war, dass der Erfolg des Christentums nur mit übernatürlichen Mitteln erklärt werden kann.
  • „Der glückliche Einfluss der Religion auf die Zivilgesellschaft“ (1779)
Campbell argumentiert, dass Religion für die bürgerliche Ordnung und das Glück notwendig ist, weil sie moralische Sanktionen bietet, die politische Gesetze nicht können.
  • „Eine Ansprache an das Volk von Schottland über die Alarme, die in Bezug auf das Papsttum ausgelöst wurden“ (1779)
Campbell demonstriert sowohl aus den heiligen Schriften als auch aus der Vernunft heraus, dass Verfolgung in all ihren Formen sowohl falsch als auch unwirksam ist. Er widerlegte Behauptungen, dass Katholiken die nationale Sicherheit bedrohten und versuchten, Großbritannien zu überrennen.
  • Vorlesungen zur Kirchengeschichte (posthum, 1800)
Der erste Teil von Campbells Göttlichkeitskurs am Marischal College; es sind aktuelle Argumente, die bestimmte historische Tendenzen in der Entwicklung der Kirche veranschaulichen sollen. Die Vorlesungen konzentrieren sich auf das Wachstum und die Herrschaft der hierarchischen Form der kirchlichen Regierung. In Campbells Analyse war nichts besonders Neues, außer seiner Verwendung psychologischer Erklärungen.
  • Vorlesungen über Systematische Theologie und Kanzeleloquenz (posthum, 1807)
Campbell unterstreicht eine systematische Methodik zum Studium der Heiligen Schrift, der Zeugnisse der Religion und zur Bildung eines Systems christlicher Moral. Ihr Zweck war es, Göttlichkeitsstudenten davon abzuhalten, eine feste Sichtweise des Christentums zu akzeptieren.
  • Vorträge über den pastoralen Charakter (posthum, 1811)
Praktische Vorträge, die angehenden Geistlichen Ratschläge zu bestimmten Tugenden geben, die es zu kultivieren gilt, und Lastern, die es zu vermeiden gilt.

Zitate

  • "Damit wir Licht auf andere reflektieren können, müssen wir selbst vorher erleuchtet sein."

Quellen

Verweise

Externe Links