George Lamsa- George Lamsa

George M. Lamsa
Geboren 5. August 1892
Mar Bishu , Osmanisches Reich
Ist gestorben 22. September 1975 (1975-09-22)(im Alter von 83 Jahren)
Turlock, Kalifornien
Besetzung Biblischer Gelehrter
Bekannt für Die Bibel aus altorientalischen Handschriften

George M. Lamsa ( syrisch : ܓܝܘܪܓܝܣ ܠܡܣܐ ‎) (5. August 1892 – 22. September 1975) war ein assyrischer Autor. Er wurde in Mar Bishu im heutigen äußersten Osten der Türkei geboren . Als aramäischer Muttersprachler übersetzte er das aramäische Peshitta Altes und Neues Testament ins Englische. Er machte die Behauptung der assyrischen Kirche des Ostens populär, dass das Neue Testament auf Aramäisch geschrieben und dann entgegen dem akademischen Konsens ins Griechische übersetzt wurde.

Geschichte und Ansichten

Unterschrift von George Lamsa

Lamsa war Mitglied der Assyrischen Kirche des Ostens , einer syrischen Kirche , die die Peschitta als Bibel verwendet. Einige der modernen Assyrer sprechen eine moderne Form der klassischen syrischen Sprache, die als Nordost-Neuaramäisch bezeichnet wird . Die Peshitta wurde in Altsyrisch, ein Dialekt des Mittel geschrieben Aramäisch , die wiederum eine ist semitische Sprache . Die im ersten Jahrhundert gesprochene Sprache wäre Altaramäisch gewesen, wie die jüdisch-aramäische Sprache , während Altaramäisch wie das biblische Aramäisch in der Zeit des Alten Testaments verwendet wurde.

Lamsa war ein starker Verfechter eines Glaubens, der traditionell von einem Teil dieser Kirche vertreten wurde; dass das aramäische Neue Testament der Peshitta war der ursprüngliche Quelle Text , und dass die griechischen Texte wurden von ihm übersetzt. Laut Lamsa war "Aramäisch die Umgangs- und Literatursprache Palästinas, Syriens, Kleinasiens und Mesopotamiens, vom vierten Jahrhundert v. Chr. bis zum neunten Jahrhundert n. Chr." Diese Ansicht der assyrischen Kirche in Bezug auf die Sprache des Neuen Testaments wird vom Mainstream abgelehnt rejected Stipendium, aber Lamsas Ansichten wurden von einigen Kirchen wie The Way unterstützt .

Lamsa behauptete weiter, dass, während der größte Teil des Alten Testaments auf Hebräisch geschrieben wurde , das Original verloren ging und die gegenwärtige hebräische Version, der masoretische Text , aus dem Peshitta neu übersetzt wurde.

Lamsa produzierte seine eigene Bibelübersetzung in Form von The Holy Bible from Ancient Eastern Manuscripts , die allgemein als Lamsa-Bibel bezeichnet wird .

Übersetzung von Eli, Eli, lama sabachthani

Ein bemerkenswerter Unterschied zwischen Lamsas Übersetzung und anderen Versionen des Neuen Testaments tritt im vierten Wort Jesu am Kreuz auf – Eli, Eli, lama sabachthani . Das wird von konservativeren Gelehrten als ein Zitat im Aramäischen des Anfangs von Psalm 22 angesehen, der auf Englisch "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" Es ist ähnlich wie der Psalm im aramäischen Peshitta Alten Testament erscheint und es erscheint in früheren aramäischen Targums. Lamsa glaubte, dass der Text der Evangelien korrupt sei und dass er kein Zitat sei, sondern lauten sollte / Eli, Eli, lemana shabaqthani , was er übersetzt mit: "Mein Gott, mein Gott, dafür wurde ich verschont!" Eine begleitende Fußnote in Lamsas englischer Bibelversion erklärt Jesu Bedeutung als "Dies war mein Schicksal".

Aramäisch Grammatiken und Wörterbücher, einschließlich CAL und Payne Smith, nicht einverstanden mit Lamsa Behauptung über Jesus' letzte Worte, wie das Wort שבקתני [ shvaqtani ] in Aramäisch ist die perfekte zweite Person Singular des Verbs שבק [ shvaq ] bedeutet „zu verlassen, st übrig lassen, aufgeben" oder "erlauben" mit dem angehängten Pronomen der 1. Person Singular. Das würde wiederum dazu führen, dass der Satz als "Warum hast du mich verlassen?" "Warum hast du mich in Ruhe gelassen?" "Warum hast du mich verlassen?" oder "Warum hast du es mir erlaubt?"

Rezeption

Während viele Gelehrte behaupten, dass die Quellen des Neuen Testaments und der frühen mündlichen Überlieferungen des jungen Christentums tatsächlich auf Aramäisch waren, scheint das Peshitta stark von der byzantinischen Lesart der griechischen Manuskripttradition beeinflusst worden zu sein und ist in einem Dialekt des Syrischen , der viel jünger als der Zeitgenosse Jesu.

Kritiker von Lamsa behaupten, dass er, wie viele andere aramäische Muttersprachler, die semantischen Bereiche von Wörtern über den Nachweis existierender Texte hinaus ausdehnt.

Bruce Chilton , Gelehrter und prominenter Aramäer, sagte:

„Eine noch weniger vertretbare Tendenz verwechselt das Aramäische des ersten Jahrhunderts mit dem Syrischen, einer anderen Form der Sprache. Der Ansatz von George Lamsa, der die syrische Version des Peshitta als Index für die Nachbildung der Lehre Jesu im Aramäischen verwendete, wurde aufgegriffen und von Neil Douglas-Klotz popularisiert.Dieser Ansatz hält bewusst eine grundlegende Sprachverwirrung aufrecht, da Aramäisch und Syrisch aus verschiedenen Jahrhunderten und Gebieten stammen (obwohl es sich um eng verwandte semitische Sprachen handelt), und basiert auf einer unkritischen Behandlung des Peshitta, einer syrischen Version der Evangelien."

Im Jahr 1989 behauptete das Christian Research Institute des christlich-evangelikalen Apologetikforschungsministeriums in einer veröffentlichten Rezension, dass mehrere der theologischen Positionen und Interpretationen von Lamsa nicht von der Bibel unterstützt würden. Die Rezension schließt mit den Worten:

„An der Oberfläche scheint Lamsa ein Offenbarer biblischer Wahrheit und Kultur und ein Freund des evangelischen Christentums zu sein. Genaueres Studium hat jedoch gezeigt, dass Lamsa metaphysische, nicht evangelische Lehren fördert, die ihn zu ungenauen Interpretationen und Übersetzungen von Teilen der Als Botschafter der nestorianischen , nicht der biblischen Kultur wurde Lamsa selbst zu einer Kultfigur."

William M. Branham , Evangelist und persönlicher Freund von Lamsa, sagte:

„Zu unserer Freude finden wir die Worte in beiden erstaunlich gleich, sodass es keinen Unterschied in Inhalt oder Lehre gibt. Wir können sogar schlussfolgern, dass Gott zugelassen hat, dass diese neu entdeckten Manuskripte und kürzlich erschienenen Veröffentlichungen bereits bekannter Skripte vor uns liegen, um zu beweisen die Authentizität dessen, was wir bereits hatten. Und wir stellen fest, dass Übersetzer zwar gegeneinander kämpfen, Skripte jedoch nicht."

Edwin Yamauchi kritisierte insbesondere Lamsas Festhalten an den Traditionen der assyrischen Kirche über die Peschitta, insbesondere da die Peschitta in einem späteren östlichen Dialekt des Aramäischen geschrieben ist, der von dem westlichen Dialekt entfernt ist, der in Judäa zur Zeit Jesu gesprochen wurde.

Tatsächlich ist es Lamsas Glaube an das Dogma der assyrischen Kirche des Irak, die er grandios „die Kirche des Ostens“ nennt, die als Grundlage seiner Überzeugung von der Überlegenheit der syrischen Peshitta-Version dient…. Das Syrisch der Peschitta ist nicht die Sprache des Küstensyriens um Antiochia, das im ersten Jahrhundert n. Chr. evangelisiert wurde, sondern des Landesinneren um Edessa, 150 Meilen von der Küste entfernt, das zwischen 116 und 216 n. Chr. evangelisiert wurde …. Niemand außer einem bedingungslosen Anhänger der „Kirche des Ostens“ würde sich dem legendären Bericht über die apostolischen Wurzeln der Kirche von Edessene anschließen. Angesichts der Behauptungen von Lamsa für das Syrische sollte unterstrichen werden, dass das Syrische ein östlicher und kein westlicher Dialekt des Aramäischen ist, und zwar „eine Form des Aramäischen, die zu Beginn des dritten Jahrhunderts n. Chr. auftaucht“.

Funktioniert

  • Leben im Harem. Washington, DC: [sn], 1921.
  • Das Geheimnis des Nahen Ostens: Frauensklaverei, soziales, religiöses und wirtschaftliches Leben im Nahen Osten. Philadelphia, PA: Ideal Pr., 1923.
  • Emhardt, William Chauncey und George Mamisisho Lamsa. Das älteste christliche Volk: Ein kurzer Bericht über die Geschichte und Traditionen des assyrischen Volkes und die schicksalhafte Geschichte der nestorianischen Kirche. New York: Macmillan, 1926.
  • Haben „die Juden“ Jesus getötet? NY:[sn], 1930.
  • Schlüssel zu den ursprünglichen Evangelien. Philadelphia, Pennsylvania: John C. Winston Co, 1931.
  • Mein Nachbar Jesus: Im Lichte seiner eigenen Sprache, seines Volkes und seiner Zeit. St. Petersburg Beach, Florida: Aramäische Bibelgesellschaft, 1932.
  • Die vier Evangelien nach der östlichen Version. Philadelphia: AJ Holman, 1933.
  • Gospel Light: Kommentare zu den Lehren Jesu aus aramäischen und unveränderten östlichen Bräuchen. Philadelphia: AJ Holman, 1936.
  • Das Buch der Psalmen, nach der östlichen Version. Philadelphia: AJ Holman, 1939.
  • Moderne Weisheit. New York: Association Pr., 1939.
  • Der Hirte aller: Der dreiundzwanzigste Psalm. Philadelphia, Pennsylvania: AJ Holman, 1939.
  • Josephus und die griechische Sprache. New York: [sn], 1940.
  • Das Neue Testament nach dem östlichen Text: Aus aramäischen Originalquellen übersetzt. Philadelphia: AJ Holman, 1940.
  • Zweiter Leser auf Aramäisch. Philadelphia: [sn], 1942.
  • Kommentar zum Neuen Testament aus dem Aramäischen und den altorientalischen Bräuchen. Philadelphia: AJ Holman, 1945.
  • Ursprung des Neuen Testaments. Chicago: Ziff-Davis, 1947.
  • Der kurze Koran, entworfen für einfaches Lesen. Chicago: Ziff-Davis, 1949.
  • Die Bibel aus altorientalischen Handschriften: Das Alte und das Neue Testament enthalten. Philadelphia: [sn], 1957.
  • War Jesus ein Essener? Ein vergleichendes Studium von Jesus und den Propheten; ein neues Licht auf die verborgenen Jahre. Pontiac, Mich: Charles R. Hocklin, 1959.
  • Ein kurzer Kurs in der aramäischen Sprache. [sn], 1960.
  • Licht des Alten Testaments: Ein biblischer Kommentar, der auf dem Aramäischen des alten Peshitta-Textes basiert. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1964.
  • Edelsteine ​​der Weisheit. Lee's Summit, Mo: [Einheitsschule des Christentums], 1966.
  • Das Königreich auf Erden. Lee's Summit, Mo: Unity Books [dtrib. Weißdorn, NY], 1966.
  • Der Hirte aller: Der dreiundzwanzigste Psalm. San Antonio, Tex: Aramäisches Bibelzentrum, 1966.
  • Und die Schriftrolle wurde geöffnet. Garden City, NY: Doubleday, 1967.
  • Mehr Licht auf das Evangelium: Über 400 neutestamentliche Passagen erklärt. Garden City, NY: Doppeltag, 1968.
  • Die verborgenen Jahre Jesu. Lees Gipfel, MO: Unity Books, 1968.
  • Der Mann aus Galiläa; Ein Leben Jesu. Garden City, NY: Doubleday, 1970.
  • Rosen von Gulistan. St. Petersburg Beach, Florida: Aramäische Bibelgesellschaft, 1972.
  • Licht des Alten Testaments: Ein biblischer Kommentar, der auf dem Aramäischen des alten Peshitta-Textes basiert. Philadelphia: Holman, 1978.
  • Perlen der Weisheit. Marina del Rey, Kalifornien: De Vorss, 1978.
  • Idiome in der Bibel erklärt; und, Ein Schlüssel zum ursprünglichen Evangelium. San Francisco, Kalifornien: Harper & Row, 1985.
  • Die Bibel aus dem alten östlichen Text: George M. Lamsas Übersetzungen aus dem Aramäischen des Peshitta. San Francisco: Harper & Row, 1985.
  • Licht des Neuen Testaments: Mehr Licht auf die Evangelien, die Apostelgeschichte, die Briefe und die Offenbarung: Über 400 Passagen erklärt. San Francisco: Harper & Row, 1988.
  • Das moderne Neue Testament aus dem Aramäischen. Marina del Rey, CA: DeVorss, 1998.
  • Lamsa, George Mamisisho und Daniel Jon Mahar. Die Deluxe-Studienausgabe des modernen Neuen Testaments aus dem Aramäischen: Mit neutestamentlichem Ursprung, vergleichenden Bibelversen und einer kompakten englisch-aramäischen Konkordanz. Martinez, GA: Aramäische Bibelgesellschaft, 2001.

Biografische Werke

  • Lamsa, George Mamisisho und Tom Alyea. Das Leben von George M. Lamsa, Übersetzer. St. Petersburg, Florida: Aramäische Bibelgesellschaft, 1966.

Siehe auch

Anmerkungen

Externe Links