Georges Sorel - Georges Sorel

Georges Sorel
Georges Sorel
Geboren	Georges Eugene Sorel ( 1847-11-02 )2. November 1847 Cherbourg , Frankreich
Ist gestorben	29. August 1922 (1922-08-29)(74 Jahre) Boulogne-sur-Seine , Frankreich
Alma Mater	cole Polytechnik
Epoche	Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region	Westliche Philosophie
Schule
Hauptinteressen
Bemerkenswerte Ideen	Sorelianismus , Anti-Elitismus
Einflüsse Aristoteles Henri Bergson Gustave Le Bon Charles Darwin Sigmund Freud William Godwin William James Vladimir Lenin Karl Marx Friedrich Nietzsche Blaise Pascal Pierre-Joseph Proudhon Ernst Renan Paul de Rousiers Hippolyte Taine Alexis de Tocqueville Giambattista Vico
Beeinflusst Michel Aflaq Curzio Malaparte Antonio Gramsci Carl Schmitt Benito Mussolini Vladimir Lenin Adolf Hitler Alain de Benoist Walter Benjamin douard Anlegeplatz Hubert Lagardelle Albert Camus Paolo Orano Julius Evola

Teil einer Serie über
Syndikalismus
Vorläufer Gildensozialismus Orthodoxer Marxismus Revolutionen von 1848 Utopischer Sozialismus
Varianten Anarchosyndikalismus Grüner Syndikalismus Rat Kommunismus De Leonismus Nationaler Syndikalismus Sorelianismus
Wirtschaft Genossenschaftsökonomie Korporatismus Arbeitsökonomie Generalstreik Arbeitsrechte Gewerkschaftliche Organisierung Arbeitnehmerselbstverwaltung Gegenseitige Hilfe
Organisationen Argentinischer Regionalarbeiterverband Brasilianischer Arbeiterbund Confederación Nacional del Trabajo Konföderation revolutionärer Anarchosyndikalisten Freie Arbeitergewerkschaft Allgemeiner Gewerkschaftsbund IWA–AIT Industrial Syndicalist Education League Internationale Sozialistische Liga Irish Transport and General Workers' Union Nationales Arbeitssekretariat Nationaler libertärer Gewerkschaftsbund Norsk Syndikalistisk Forbund Solidaridad Obrera Solidaritätsföderation Syndikalistische Liga von Nordamerika
Personen Bain Chartrand De Ambris De Leon Delesalle Fitzgerald Garcia Oliver Griffuelhes Jouhaux Lagardelle Larkin Monatte Pelloutier Rocker Sorel
Verwandte Themen Kommunismus Copyleft Korporatismus Kritik am Kapitalismus Kritik am Urheberrecht Ökonomie des Faschismus Kritik an Lohnarbeit Arbeitskraft Liberaler Sozialismus Nationaler Syndikalismus Postkapitalismus Revisionismus Sozialismus Gelber Syndikalismus
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v T e

Georges Eugène Sorel ( / s ə r ɛ l / ; Französisch:  [sɔʁɛl] ; 2. November 1847 - 29. August 1922) war ein Französisch sozialen Denker , Politologen , Historiker , später Journalist . Er hat Theorien und Bewegungen inspiriert, die unter dem Namen Sorelianismus zusammengefasst sind . Seine soziale und politische Philosophie verdankte viel seiner Lektüre von Proudhon , Karl Marx , Giambattista Vico , Henri Bergson (dessen Vorlesungen am Collège de France er besuchte) und später William James . Seine Vorstellung von der Macht des Mythos in der kollektiven Handlungsfähigkeit inspirierte Sozialisten , Anarchisten , Marxisten und Faschisten . Zusammen mit seiner Verteidigung der Gewalt ist es der Beitrag, für den er am häufigsten in Erinnerung bleibt.

Politisch entwickelte er sich von seinen frühen liberal-konservativen Positionen zum Marxismus , zur Sozialdemokratie und schließlich zum Syndikalismus . Zwischen 1909 und 1910 war er am Rande der Action Française von Charles Maurras beteiligt , und zwischen 1911 und 1913 schrieb er für die politisch transversale L'Indépendance , die zusammen mit Edouard Berth – einem von Sorels Hauptschülern – und Georges Valois , näher an maurrassischen Kreisen, gegründet wurde . Nach langem Schweigen während des Krieges sprach sich Sorel für Lenin aus und bewegte sich bis zu seinem Tod 1922 in Richtung bolschewistischer Positionen.

Sein Vermächtnis in der Zwischenkriegszeit umfasste beide Enden des politischen Spektrums, da viele ehemalige Syndikalisten den aufkommenden Faschismus begrüßten . Laut dem Historiker Zeev Sternhell brach Sorels Revision des Marxismus die Notwendigkeit der Verbindung zwischen Revolution und Arbeiterklasse und eröffnete die Möglichkeit, das Proletariat durch die nationale Gemeinschaft zu ersetzen.

Biografie

Als Sohn eines Kaufmanns in Cherbourg geboren , zog er 1864 nach Paris , um das Collège Rollin zu besuchen , bevor er ein Jahr später an der cole Polytechnique eintrat . 1869 wurde er Chefingenieur in der Abteilung für öffentliche Arbeiten . Bis Juni 1871 auf Korsika stationiert , wurde er anschließend an verschiedene Orte in Südfrankreich - Albi, Gap und Draguignan - entsandt. Zwischen 1876 und 1879 war er in Mostaganem, im kolonialen Algerien , bevor er nach Perpignan übersiedelte , wo er die letzten Jahre seiner Karriere bis zu seiner Pensionierung 1892 verbrachte. 1891 wurde ihm die Ehrenlegion verliehen. Unmittelbar nach seiner Pensionierung zog er mit seiner Lebensgefährtin Marie David nach Boulogne-sur-Seine bei Paris, wo er bis zu seinem Tod 1922 blieb.

Ab der zweiten Hälfte der 1880er Jahre veröffentlichte er Artikel auf verschiedenen Gebieten ( Hydrologie , Architektur , Wissenschaftsphilosophie , Psychophysik , politische Geschichte und Philosophie ), die den Einfluss von Aristoteles sowie von Hippolyte Taine und Ernest Renan aufzeigten . 1893 verkündete er öffentlich seine Position als Marxist und Sozialist. Er arbeitete an einigen der ersten marxistischen Zeitschriften Frankreichs ( L'Ère nouvelle und Le Devenir Social) und nahm auf revisionistischer Seite an der von Eduard Bernstein ins Leben gerufenen Debatte teil . Ein Anhänger von Dreyfus während der Affäre , war Sorel später, ähnlich wie sein Freund Charles Péguy , von den politischen Folgen des Prozesses enttäuscht .

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts argumentierte er für die Unvereinbarkeit von Sozialismus und parlamentarischer Demokratie und bewegte sich in Richtung syndikalistischer Positionen. Durch seine Schriften in Enrico Leone Il Divenire sociale und Hubert Lagardelle ‚s Mouvement socialiste , trug er um 1905 an der theoretischen Ausarbeitung der revolutionären Syndikalismus. 1905 erschien sein berühmtester Text Reflections on Violence in der Divenire Sociale . Es wurde 1908 in Buchform von Pages Libres veröffentlicht und wurde im selben Jahr von Illusions du Progrès gefolgt .

Nach der Niederlage des syndikalistischen Flügels der Confédération Générale du Travail (CGT) 1909 schloss sich Sorel zwischen 1909 und 1910 Charles Maurras ' Action française für eine gewisse Zeit an , teilte jedoch weder seinen Nationalismus noch sein politisches Programm. Diese Zusammenarbeit inspirierte die Gründer des Cercle Proudhon , der revolutionäre Syndikalisten und Monarchisten zusammenbrachte. Sorel selbst gründete 1911 zusammen mit Jean Variot eine Zeitschrift namens L'Indépendance , obwohl Meinungsverschiedenheiten, teilweise über Nationalismus, das Projekt bald beendeten.

Er lehnte den politischen Waffenstillstand der Union sacrée von 1914 vehement ab , verurteilte den Krieg und lobte 1917 die Russische Revolution . Er war im Druck für eine offizielle Veröffentlichung der Sowjetunion , das Russische Sowjetische Regierungsbüro , und nannte Lenin "den größten Theoretiker des Sozialismus seit Marx und einen Staatsmann, dessen Genie an das von Peter dem Großen erinnert". Er schrieb zahlreiche kleine Artikel für italienische Zeitungen, die die Bolschewiki verteidigten . Während Sorels Unterstützung für den Bolschewismus in der Öffentlichkeit reichlich bekannt ist, wird sein vielbeschworenes Interesse an der neugeborenen faschistischen Bewegung nur durch nationalistische Quellen aus der Zwischenkriegszeit bestätigt. Laut dem maurrassischen Intellektuellen Jean Variot vertraute ihm Sorel im März 1921 an, dass „Mussolini ein nicht weniger außergewöhnlicher Mann ist als Lenin einzige Ausnahme von Lenin…“

Sorels Marxismus

Obwohl sich Sorel praktisch jedes seiner Jahre als aktiver Intellektueller mit dem Marxismus beschäftigte, wird seine Zugehörigkeit zur marxistischen Tradition umstritten. Oft mit einem heroischen, apokalyptischen und letztlich ästhetischen Marxismus in Verbindung gebracht, wird Sorel eher als Denker der Dekadenz betrachtet. Dennoch zeigt die Analyse seiner Auseinandersetzung mit Marx, dass er sich mehr mit den erkenntnistheoretischen Feinheiten des historischen Materialismus beschäftigt als mit einem drohenden moralischen Zusammenbruch. Indem er die beiden Einflüsse von Henri Bergson und italienischen Idealisten aufnahm, entwickelte Sorel einen Marxismus, der den ökonomischen und historischen Determinismus ablehnte und sich selbst nicht als Sozialwissenschaft, sondern als historisch situierte Ideologie begreift.

Anti-Determinismus

Obwohl Sorel ein gemäßigter Konservativer war, bevor er sich in den 1890er Jahren dem Marxismus zuwandte, wurde sein Interesse an der Doktrin mehr von wissenschaftlichen als von politischen Beweggründen bestimmt. In einem Kontext, in dem das Werk von Marx relativ unbekannt und dunkel blieb, versuchte Sorel, die Theorie zu entwickeln, um zu beweisen, dass, wie er 1895 an Benedetto Croce schrieb, "der Sozialismus es wert ist, zur modernen wissenschaftlichen Bewegung zu gehören". Dies beinhaltete die Zurückweisung der französischen Standardeinwände gegen den Marxismus: des historischen und wirtschaftlichen Determinismus.

Durch die Lektüre von Giambattista Vico und den Austausch mit Antonio Labriola und Benedetto Croce gelangte Sorel zu einem Verständnis des Marxismus als einer in Institutionen eingebetteten Theorie der Klassenvertretung. Angesichts der wesentlichen Kreativität des kollektiven Handelns im Herzen der historischen Entwicklung folgte daraus, dass der Marxismus nicht in der Lage war, Vorhersagen auf der Grundlage angeblicher Gesetze der historischen Entwicklung zu formulieren: "Geschichte", schrieb Sorel 1897, "ist vollständig Vergangenheit; es gibt keinen Weg". in eine logische Kombination umzuwandeln, die es uns ermöglicht, die Zukunft vorherzusagen". Darüber hinaus konnte die Entfaltung dieser kollektiven schöpferischen Tätigkeit nicht vollständig aus den materiellen Bedingungen, unter denen sie stattfand, abgeleitet werden, sondern musste rechtliche, ideologische und kulturelle Faktoren berücksichtigen. Wie er 1898 schrieb:

„Ich glaube auch nicht, dass es dem marxistischen Geist entspricht, Tatsachen in verschiedene Elemente zu zerlegen: zuerst wirtschaftliche, dann rechtliche und politische ... Notwendigkeiten; sowohl in der Geschichte als auch in der Vernunft haben wir eine Einheit; aber um eine wissenschaftliche Studie durchzuführen, ist es notwendig, Klassifikationen aufzustellen".

Reformismus und Syndikalismus

Diese theoretischen Präferenzen führten zu einem leicht voluntaristischen Marxismus. Während er zunächst aus wissenschaftlichen, später aus politischen Gründen die Unvermeidlichkeit des kapitalistischen Zusammenbruchs ablehnte und aufgrund seiner handlungsorientierten Sichtweise der gesellschaftlichen Entwicklung gegen die Möglichkeit von Gesetzen der Geschichte argumentierte, lehnte er dennoch tendenziell eine aufständische Politik ab. Stattdessen bestand er auf der institutionellen Entwicklung des Proletariats, auf der Fähigkeit der Gewerkschaften, nicht nur Orte des Widerstands gegen das Kapital zu werden, sondern vor allem Räume, in denen neue, postkapitalistische gesellschaftliche Beziehungen entstehen könnten.

„Die Gewerkschaften auf bloße Widerstandsvereinigungen zu reduzieren, bedeutet, einem gewaltigen Hindernis für die Entwicklung des Proletariats entgegenzutreten; es bedeutet, es dem Einfluss bürgerlicher Demagogen auszusetzen; es bedeutet, es daran zu hindern, die Prinzipien eines neuen Rechts in Einklang zu bringen mit seiner Lebensweise; es bedeutet mit einem Wort, dem Proletariat die Möglichkeit zu verweigern, eine Klasse für sich selbst zu werden."

Hatte er bis 1900 geglaubt, dass dieser Weg der institutionellen Entwicklung am besten durch politisches Engagement in der parlamentarischen Demokratie zu erreichen war, änderten sich seine Vorstellungen zu Beginn des Jahrhunderts. Teils als Reaktion auf den Triumph der Republikaner bei den französischen Wahlen von 1902 und teils aufgrund neuer Analysen zur Entstehung des Wohlfahrtskapitalismus glaubte er nun, dass eine längere Beteiligung am bürgerlichen Parlamentarismus den Tod der revolutionären Arbeiterklasse bedeuten würde. So erarbeitete er einen Strategiewechsel, der an die neuen Gegebenheiten geknüpft war. Da Klasse nicht durch die Evolution der kapitalistischen Ökonomie hervorgebracht wird, kann eine anhaltende Praxis eines stark ideologisch aufgeladenen sozialen Konflikts – der Grève prolétarienne – vielleicht die idealen Bedingungen für das Gedeihen einer revolutionären Arbeiterklasse wiederherstellen. Wie er in den Reflections on Violence erklärte :

„Marx nahm an, dass die Bourgeoisie nicht zur Gewaltanwendung aufgehetzt werden müsste; aber wir stehen vor einer neuen und sehr unvorhergesehenen Tatsache: einer Bourgeoisie, die versucht, ihre eigenen Kräfte zu schwächen. Müssen wir glauben, dass die marxistische Auffassung tot ist? bedeutet, weil die proletarische Gewalt in dem Moment auf den Plan tritt, in dem die Konzeption des sozialen Friedens gemäßigte Auseinandersetzungen beansprucht; die proletarische Gewalt beschränkt die Unternehmer auf ihre Rolle als Produzenten und tendiert dazu, die Klassenstruktur gerade dann wiederherzustellen, als sie im Begriff zu sein schien, sich zu vermischen der demokratische Morast."

Sorels Erkenntnistheorie

Im Allgemeinen als Vertreter gesehen von fin de siècle Irrationalismus , Sorel erkenntnistheoretische Denken ist genauer als anti- gekennzeichnet posi und zunehmend in Richtung einer proto bewegender Pragmatiker Position.

Frühe Erkenntnistheorie

Obwohl er mechanistischen Erklärungen immer äußerst kritisch gegenüberstand und über die Implikationen deterministischer Ansätze widersprüchlich war , war Sorel bis Mitte der 1890er Jahre ein wissenschaftlicher Realist. Als solcher argumentierte er gegen eine konventionalistische Lesart der Implikationen nichteuklidischer Geometrien und schlug vor , dass Geometrie eine empirische und kumulative Wissenschaft ist. Sein frühes erkenntnistheoretisches Denken kann als Versuch angesehen werden, diesen wissenschaftlichen Realismus mit den Zweifeln am Determinismus und dem Wunsch, die menschliche Handlungsfähigkeit zu rechtfertigen, in Einklang zu bringen. Dieser Balanceakt gelang ihm 1894 in "Ancienne et Nouvelle Métaphysique". In diesem Text stellte Sorel einen Dualismus zwischen einem deterministischen natürlichen Milieu und einem im Wesentlichen freien künstlichen Milieu her. Zu letzteren gehört die Wissenschaft, und ihre Geschichte zeugt davon: All die zahlreichen konzeptionellen und materiellen Werkzeuge, die von Wissenschaftlern entwickelt wurden, um die Natur zu erforschen, alle Veränderungen in der Wissenschaftsgeschichte zeigen die menschliche Kreativität und historische Situiertheit, die im Herzen von Wissenschaft. Aufbauend auf Henri Bergson ‚s Zeit und Freiheit , erarbeitet er eine Theorie der menschlichen Freiheit nicht als Befreiung von den natürlichen Determinismus , sondern als kreative Kapazität:„Wir sind frei in dem Sinne , dass wir Werkzeuge konstruieren können , die kein Modell in der kosmischen Umwelt haben; Wir ändern die Naturgesetze nicht, aber wir sind in der Lage, Sequenzen zu schaffen, deren Reihenfolge unsere Entscheidung ist."

Gleichzeitig aber bot die experimentelle Praxis der Wissenschaft eine Verankerung im deterministischen kosmischen Milieu und konnte damit den wissenschaftlichen Realismus sichern. Experimente für Sorel entsprechen nicht den natürlichen Beobachtungsbedingungen: Sie sind hochkonstruierte Beobachtungssettings, die dennoch einen Kontakt mit der Natur zulassen und sich somit zur Konstruktion von Vorhersagegesetzen eignen. Die industrielle Praxis ist der Ausgangspunkt dieser experimentellen Aktivität, die dann in wissenschaftlichen Labors zu einer größeren Verfeinerung und Abstraktion übergeht. Durch diese Konzeptualisierung des experimentellen Charakters der Wissenschaft kann Sorel die konventionalistischen Implikationen vermeiden, zu denen ihn seine Theorie des "künstlichen Milieus" drängt: "Ich habe nicht nur gesagt, dass Wissenschaft sozial ist; denn man könnte schlussfolgern, dass ich den Namen nenne der Wissenschaft zu einer Reihe weit verbreiteter Vorurteile, die von allen vertreten werden; ich habe nicht die Absicht, auf den alten Fehler des universellen Konsenses zurückzukommen."

Vico und Sozialwissenschaften

Dieser dualistische Rahmen widerstand, bis Sorel versuchte, die erkenntnistheoretischen Fragen der Geistes- und Sozialwissenschaften anzugehen. Solange aus dem deterministischen Naturmilieu Gesetze extrahiert werden konnten, war Sorels wissenschaftlicher Realismus sicher. Aber sobald ihn das Problem einer Gesellschaftswissenschaft konfrontierte, erreichten die Spannungen in seiner Erkenntnistheorie einen Zerreißpunkt: Da eine solche Wissenschaft per definitionem die Wissenschaft des künstlichen, schöpferisch konstruierten Reiches sein muss, wie soll das möglich sein? Gesetze aus einer so unberechenbaren Umgebung zu extrahieren? Sorels erste Antwort besteht darin, innerhalb der sozialen Welt nach Taschen mit deterministischem Verhalten zu suchen. So argumentiert Sorel in seinem 1892 erschienenen Essay über Proudhon und die Wirtschaftswissenschaft, dass die individuelle Arbeit zwar wissenschaftlich unwägbar ist, aber kollektiv betrachtet ein regelmäßiges, gesetzesähnliches Verhalten annimmt, und lobt Proudhon für diesen Punkt: "...in Wertvorstellung beseitigt Proudhon all diese antiwissenschaftlichen Elemente: Produkte werden nicht nach Phantasien und individuellen Ansprüchen klassifiziert, sondern nach ihrer Stellung in der gesellschaftlichen Produktion." Er begann jedoch zunehmendes Unbehagen über diese deterministischen Lösungen zu äußern. In seiner Besprechung von Émile Durkheim ‚s Regeln der soziologischen Methode, äußerte er ernsthafte Vorbehalte gegen idealtypic und statistische Überlegungen in den Sozialwissenschaften, mit dem Argument , dass„was im menschlichen Milieu fällt auf, dass ist , was menschlich ist, das zu sagen , ist Aktion betrachtet aus die Perspektive des Agenten ".

Um diese kollektive Handlungsfähigkeit sozialwissenschaftlich zu erfassen, musste Sorel seine Vorstellung von wissenschaftlicher Erklärung durch deterministische Gesetze aufgeben. Dies konnte er dank der Lektüre des Werks des italienischen Philosophen Giambattista Vico tun , dessen Epistemologie des Verum ipsum factum es Sorel ermöglichte, eine alternative Darstellung dessen zu entwickeln, worin eine wissenschaftliche Erklärung besteht. Anstatt einen deterministischen Kausalzusammenhang hervorzuheben, wurden Erklärungen in der Die Sozialwissenschaften würden sich nun damit befassen, zu erklären, wie ein kreativer Agent produziert. Wie Sorel bemerkte, liefert dies die erkenntnistheoretische Grundlage, auf der ein sozialwissenschaftliches Unternehmen stehen kann, sofern es auf die Vorstellung von zeitlichen Gesetzen der historischen Entwicklung verzichtet und sich stattdessen auf die situierte, kontextuelle Erklärung menschlicher kollektiver Handlungsfähigkeit konzentriert.

Marxismus und Pragmatismus

Im Jahrzehnt nach der Veröffentlichung seiner "Studie über Vico" im Jahr 1896 war Sorel mehr von politischen und strategischen Erwägungen als von erkenntnistheoretischen Fragen beschäftigt. Ein Großteil der antideterministischen Kraft seiner Erkenntnistheorie fand einen fruchtbaren Ausdruck in Sorels Bemühungen, den Marxismus stärker handlungsorientiert zu revidieren. Dennoch war ihm bereits in der "Studie über Vico" die relativistische Implikation seiner Erkenntnistheorie bewusst geworden:

So ist die Idealgeschichte untergegangen, überwunden von der Entwicklung der Geschichtsforschung. Es ist jetzt nur noch eine Erinnerung... Auch in der Naturwissenschaft gibt es ein ähnliches Problem, das die zeitgenössische Philosophie ebenso ohnmächtig zu lösen gezeigt hat. Die Kritik an der Idee der Göttlichkeit hat die Grundlagen aller Erkenntnisse erschüttert, die ihre Gewissheit aus der alten Idee von „Gott in der Natur“ bezogen. Die Wissenschaft scheint heute nicht mehr sicher vor Kontingenzen, der Fixpunkt ist verschwunden. Es genügt, die Titel zeitgenössischer Thesen über Verstehen und Kontingenz zu lesen, um zu verstehen, wie sie reflektierende Köpfe beschäftigen. Es scheint auch nicht leicht, denjenigen zu antworten, die wissen wollen, wo das Recht seinen Platz in der materialistischen Geschichtsauffassung findet. Die Schwierigkeit ist dieselbe wie oben: Das Gesetz, das unveränderlich ist und in der göttlichen Idee ruht, ist verschwunden, ebenso wie die Wissenschaft, die ganz von Gott besessen ist. Es hilft nichts, die Schwierigkeiten zu leugnen, die sich aus diesen neuen Prinzipien ergeben, aber dies ist kein Grund, bekanntermaßen falsche Lehren wiederzubeleben.

Am Ende des ersten Jahrzehnts des Jahrhunderts begegnet Sorel dem amerikanischen Pragmatismus, dem er zunächst misstrauisch gegenüberstand. In der ersten Ausgabe seiner Illusionen des Fortschritts nennt er Pragmatismus den "letzten Begriff der bürgerlichen Philosophie" und fügte hinzu, dass seine Popularität auf seine "Flexibilität, seine Geschwätzigkeit und den Zynismus seines Erfolgs" zurückzuführen sei. Doch schon bald änderte eine tiefere Bekanntschaft mit dem Werk von William James Sorels Meinung. Er fing an, sich selbst Pragmatiker zu nennen und versuchte, einige der relativistischen Konsequenzen von James' Wahrheitstheorie zu beheben. Sein letztes wissenschaftstheoretisches Hauptwerk hieß "Utility of Pragmatism". Darin skizzierte Sorel eine Erkenntnistheorie wie immer und unwiderruflich, die die Möglichkeit der Erkenntnis des natürlichen Milieus nahe leugnete.

„Seit einiger Zeit beobachten einige angesehene Gelehrte, dass ihre Studien nicht so sehr eine Welt untersuchten, die dem Menschen gegeben ist, sondern die, die der Mensch in der Welt erschafft. Viele von denen, die über diese Situation nachgedacht haben, sind zu dem Schluss gekommen dass man, da es nicht möglich ist, die Natur zu erfassen , mit Einsichten zufrieden sein muss, die die Vorstellungskraft anregen, mit Konventionen, die nützlich sind, um die Tatsachen klar darzustellen, oder mit empirischen Regeln, die geeignet sind, die Ausübung der üblichen Künste zu verbessern So sei man dazu verurteilt, die Vorstellung der Gewissheit, die die antike Wissenschaft beherrschte, aufzugeben. Aber der Pragmatiker erklärt, dass die künstliche Natur unser Leben mindestens genauso interessiere wie die natürliche Natur . Er bewundert ihre Fruchtbarkeit, die ihm als unendlich wachsend erscheint. Er fragt sich, wie der Mensch? kann solche unsinnigen Ambitionen haben, zu glauben, dass die künstliche Natur nicht ausreichen würde, um sein Genie vollständig zu beschäftigen."

Funktioniert

• Beitrag à l'Étude Profane de la Bible (Paris, 1889).
• Le Procès de Socrate, Examen Critique des Thèses Socratiques (Paris: Alcan, 1889).
• Fragen der Moral (Paris, 1900).
• L'avenir socialiste des syndicats (Paris, 1901).
• La Ruine du Monde Antique: Conception Matérialiste de l'Histoire (Paris, 1902).
• Introduction à l'Économie Moderne (Paris, 1903).
• La Crise de la Pensée Catholique (Paris, 1903).
• Le Système Historique de Renan (Paris, 1905-1906).
• Les Préoccupations Métaphysiques des Physiciens Modernes (Paris, 1907).
• La Décomposition du Marxisme (Paris, 1908); Übersetzung als The Decomposition of Marxism von Irving Louis Horowitz in seinem Radicalism and the Revolt against Reason; Die Sozialtheorien von Georges Sorel (Humanities Press, 1961; Southern Illinois University Press, 1968).
• Les Illusions du Progrès (1908); Übersetzt als The Illusions of Progress von John und Charlotte Stanley mit einem Vorwort von Robert A. Nisbet und einer Einführung von John Stanley ( University of California Press, 1969, ISBN  0-520-02256-4 ).
• Reflexionen über die Gewalt (1908); übersetzt als Reflections on Violence erste autorisierte Übersetzung von TE Hulme ( BW Huebsch , 1914; P. Smith, 1941; AMS Press, 1975, ISBN  0-404-56165-9 ); in einer ungekürzten Neuauflage mit einer Einführung von Edward A. Shils , übersetzt von TE Hulme und J. Roth ( The Free Press , 1950; Dover Publications , 2004, ISBN  0-486-43707-8 , pbk.); herausgegeben von Jeremy Jennings (Cambridge University Press, 1999, ISBN  0-521-55117-X , hb).
• La Revolution Dreyfusienne (Paris, 1909).
• Matériaux d'une Théorie du Prolétariat (Paris, 1919).
• De l'Utilité du Pragmatisme (Paris, 1921).
• Lettres à Paul Delesalle 1914-1921 (Paris, 1947).
• D'Aristote à Marx (L'Ancienne et la Nouvelle Métaphysique) (Paris: Marcel Rivière, 1935).
• Von Georges Sorel: Essays in Socialism and Philosophy herausgegeben mit einer Einführung von John L. Stanley, übersetzt von John und Charlotte Stanley (Oxford University Press, 1976, ISBN  0-19-501715-3 ; Transaction Books , 1987, ISBN  0-88738 -654-7 , Pbk .).
• Von Georges Sorel: Volume 2, Hermeneutics and the Sciences, herausgegeben von John L. Stanley, übersetzt von John und Charlotte Stanley (Transaction Publishers, 1990, ISBN  0-88738-304-1 ).
• Engagement und Wandel: Georges Sorel und die Idee der Revolution Essay und Übersetzungen von Richard Vernon (University of Toronto Press, 1978, ISBN  0-8020-5400-5 ).
• Social Foundations of Contemporary Economics, übersetzt mit einer Einführung von John L. Stanley von Insegnamenti Sociali dell'Economia Contemporanea (Transaction Books, 1984, ISBN  0-87855-482-3 , Leinen).

Siehe auch

• Charta von Amiens , ein Eckpfeiler der französischen Arbeiterbewegung von 1906
• Faschistischer Syndikalismus

Anmerkungen

Weiterlesen

Externe Links

• Werke von oder über Georges Eugène Sorel im Internet Archive
• Georges Eugène Sorel, 1847-1922
• Cahiers Georges Sorel - Mil neuf Cent. Revue d'histoire intellectuelle