Geydar Dzhemal - Geydar Dzhemal

Geydar Dschemal
Geboren ( 1947-06-10 )10. Juni 1947
Ist gestorben 5. Dezember 2016 (2016-12-05)(69 Jahre)
Bildung Staatliche Universität Moskau (ausgewiesen)
aktive Jahre 1979–2016
Kinder Orkhan Dzhemal
Kausar Dzhemal
Webseite http://kontrudar.com/

Geydar Dzhahidovich Dzhemal ( Russisch : Гейда́р Джахи́дович Джема́ль , Aserbaidschanisch : Heydər Cahid oğlu Camal , manchmal transkribiert als Heydar Jamal ; 6. Er war Gründer und Vorsitzender des Islamischen Komitees Russlands

Er war auch Co-Vorsitzender und Mitglied des Präsidiums der russischen Sozialbewegung "Russisch-islamisches Erbe" Ständiges Mitglied des Volksarabischen und Islamischen Kongresses ; einer der Gründer und Mitglied des Koordinierungsrates der Linken Front (Russland) . Mitglied der Das andere Russland (Koalition) . Er nahm am Marsch der Andersdenkenden teil .

Frühes Leben und Ausbildung

Dzhemal wurde am 6. November 1947 in Moskau geboren. Sein Vater war der berühmte aserbaidschanische Künstler Dzakhid Dzemal , von dem man annimmt , dass er ein Nachkomme von Hulagu Khan ist . Seine Mutter war Irina Shapovalova , eine bekannte Reiterin und Pferdetrainerin aus der Adelsfamilie Shepelev . Seine Eltern ließen sich scheiden, als er noch sehr jung war und er wuchs bei seinen Großeltern mütterlicherseits auf. Dzhemals Großvater mütterlicherseits, Igor Shapovalov, war Professor für deutsche Philosophie sowie Direktor des Maly-Theaters und Erster stellvertretender Kulturminister der Sowjetunion .

1965 trat Dzhemal nach seinem Schulabschluss in das Institut für Orientalische Sprachen der Moskauer Staatlichen Universität ein , wurde aber ein Jahr später wegen „ bürgerlichen Nationalismus “ ausgewiesen. Später nahm er eine Stelle als Redakteur beim Verlag "Medizin" an, wo er den Absolventen der Moskauer Staatlichen Universität, Ilya Moskvin , kennenlernte . Er arbeitete bei der "Medizin" als Redakteur und gab viele Bücher zur Psychiatrie heraus .

Aktivistengeschichte

In den 1960er und 1970er Jahren schloss sich Dzhemal einer Reihe von lose verbundenen böhmischen Untergrundorganisationen ( tusovka ) an, die mit Yuri Mameleev  [ ru ] verbunden waren . Einige Mitglieder dieser Gruppen hatten Zugang zu geheimen Sammlungen der Allrussischen Staatsbibliothek für ausländische Literatur und brachten Werke einer Reihe von Mystikern und Philosophen (darunter die bekannten Esoteriker Julius Evola und Alain de Benoist ) in diese Diskussionen ein. Durch Mameleev wurden diese Werke bei einer intellektuellen Sorte des russischen Neonazismus populär .

Auf Druck des KGB löste sich die Organisation auf; Um der Wehrpflicht zu entgehen, behauptete Dzhemal, schizophren zu sein und wurde in eine psychiatrische Anstalt eingeliefert . Im Jahr 1974, nachdem Mameleev in die Vereinigten Staaten ausgewandert war, trafen sich Dzhemal und der politische Analyst Aleksandr Dugin (den Dzhemal später "einen brillanten Denker" und seinen "ehemaligen Schüler" nannte) mit dem Philosophen Evgeniy V. Golovin , der den "Schwarzen Orden der SS". Ende der 1980er Jahre waren beide Mitglieder der nationalistischen Pamyat- Gesellschaft, wurden aber wegen angeblichen Okkultismus ausgeschlossen .

Ausflug in den Islam

Ab 1980 war er Mitglied der islamischen Bewegung Tadschikistans und gründete 1990 zusammen mit Mitgliedern der Untergrundorganisationen der Kaukasus- und Wolga-Regionen Russlands eine Dachpartei der Islamischen Wiedergeburt, die in der gesamten Sowjetunion aktiv war und deren Führung kam aus verschiedenen islamischen Traditionen. Die Partei behauptete, dass nur sowjetische Muslime (Türken, Kaukasier und islamisierte Slawen) der Sowjetunion erlauben würden, sich dem Westen sinnvoll entgegenzustellen . Während des Bürgerkriegs in Tadschikistan arbeitete Dzhemal als Berater von Davlat Usmon , einem der Gründer der Islamischen Wiedergeburtspartei Tadschikistans .

In der Islamischen Renaissance-Partei in Astrachan wurde er stellvertretender Parteivorsitzender. Im selben Jahr gründete er ein Informationszentrum Tawḥīd und startete die islamisch-russischsprachige Zeitung Al-Waḥdat ( Einheit ). Während des Zerfalls der UdSSR war der tadschikische Zweig der IRP sein nächster Schritt, wo er die Position des russischen Delegierten im Russischen Zentrum übernahm, einem Vertretungsorgan innerhalb des Zentralkomitees der Partei.

Während des tadschikischen Bürgerkriegs von 1992 wurde er zum politischen Berater des Vizepremierministers der von Davlat Usmon geführten islamisch-demokratischen Koalitionsregierung ernannt. Er nahm an der Popular Arab and Islamic Conference in Khartum teil und wurde anschließend Mitglied ihres ständigen Rates. Während seiner Zeit in Khartum lernte er Dr. Hassan Al-Turabi kennen, der ihn bat, das Islamische Komitee Russlands zu leiten. Zu dieser Zeit begann er auch, Fernsehserien und Filme über den Islam und die Philosophie zu produzieren, wie Now , All Koran Suras und One Thousand and One Days .

Seit 1995 ist der Islamische Rat der Union der Muslime Russlands unter der Führung von Nadirshakh Khachilaev angeschlossen. Ab 1996 wurde er Berater von Alexander Lebed und arbeitete mit ihm und der Union der Patriotischen und Nationalen Organisationen Russlands zusammen, um eine Blockade der Präsidentschaftskampagne von General Lebedew zu unterstützen.

Als Mitglied des Zentralrats war СПНОР Djemal ein Vermittler zwischen Lebedew und Maschadow während des Ersten Tschetschenienkrieges . Er knüpfte Verbindungen zu muslimischen Organisationen in Europa mit Hauptsitz in Florenz, Italien. Das erste Treffen fand im Dezember 1993 statt. Er hielt Kontakt mit dem British Muslim Council, dem Islamischen Parlament des Vereinigten Königreichs und dem Sorbonne Friends of Islam Club, der von Roger Garaudy und Rashid Benissa, dem UNESCO Senior Inspector for Refugees, gegründet wurde.

1993 lernte Djemal den Sohn des verstorbenen Ayatollah Khomeini , Ahmad, kennen . In den frühen 1990er Jahren veranstaltete Dzhemal einige Fernsehsendungen zu islamischen Themen ( Nyne ( Heute ), Minarett usw.). Im Mai 1994 wurde Djemals Dokumentarfilm " Islamische Republik Iran" von den russischen Sendern Pervij und The First ausgestrahlt, was einen politischen Skandal auslöste, der bei den anti-iranischen Gefühlen in Russland Anklang fand.

1998 tourte er durch Südafrika und hielt Vorträge. Auf Einladung von Nelson Mandelas Mitarbeiter Sheikh Ahmad Yassin reiste Djemal nach Südafrika, um an der Universität von Kapstadt Vorlesungen über Sozialanthropologie und Politische Philosophie zu halten. Für diesen Studiengang erhielt er die Ehrendoktorwürde der University of Cape Town .

1999 stellte er auf der Orthodox- Islamischen Konferenz in St. Petersburg die These von der Möglichkeit einer antiimperialistischen strategischen Allianz zwischen Muslimen und der Spiritualität des orthodoxen Christentums auf .

25 Jahre lang hielt Djemal Vorträge, schrieb und veröffentlichte Artikel zu einem breiten Themenspektrum sowie öffentliche Kommentare zu politischen und gesellschaftlichen Ereignissen und arbeitete an verschiedenen intellektuellen Treffen in Russland und im Ausland mit.

Im Jahr 2010 kommentierte Dzhemal auf dem armenisch - aserbaidschanische Berg-Karabach - Konflikt . Er gehörte auch zu den 34 Erstunterzeichnern eines Online- Manifests gegen Wladimir Putin , „ Putin Must Go “, das am 10. März 2010 veröffentlicht wurde.

2011 gründete Dzhemal den Intellektuellen Club Florian Geyer.

Geydar Djemal starb am 5. Dezember 2016 in Almaty.

Nach seinem Willen wurde er auf dem Baganashyl-Friedhof am Fuße des Tien Shan beigesetzt.

Am 30. Juli 2018 wurde sein Sohn, der Journalist Orkhan Dzhemal, zusammen mit dem Filmregisseur Alexander Rastorguev und dem Kameramann Kirill Radchenko bei Dreharbeiten zu einem Dokumentarfilm über die Aktivitäten illegaler russischer Militärformationen in der Zentralafrikanischen Republik durch russische Söldner getötet.

Religiöse Ansichten

Es gibt eine Debatte über Jamals Religion. So wiesen der Religions- und Islamwissenschaftler Roman Silantyev und die Journalistin Yulia Latynina darauf hin, dass Jamal sich zum schiitischen Islam bekannte und ein Jafarit war . Zur gleichen Zeit, der Leiter des Weltkongresses des tatarischen Jugend Ruslan Aysin am 6. Dezember 2016 im Zusammenhang mit der Beerdigung von Jamal erklärte folgende: „Er wurde nach sunnitischer Tradition begraben - er war ein Sunnit , und im Allgemeinen war ein Gegner Er glaubte, dass die Plattform der Muslime eine Plattform der Vereinigung ist und bestand darauf, dass seine Philosophie und Methodik auf der Idee beruhten, dass sich Muslime vereinigen sollten.

Das Internetportal "Voice of Islam" berichtet, Geydar Jamal bekenne sich seit langem zu einer schiitischen Strömung, habe aber in den letzten Jahren seine Meinung über ihn geändert.

Es muss gesagt werden, dass Heydar in den letzten Jahren seines Lebens durch die Gnade Allahs eine scharfe und schwierige Wendung für ihn in moralischer und intellektueller Hinsicht gemacht hat - zu seiner Umma, was es ist und was es während seiner gesamten Geschichte war. Da er viele Jahre nicht nur Schiit war, sondern der auffallendste und überzeugendste russischsprachige Schiit, erkannte er inmitten des Dschihad in Sham, dass Schiiten und Schiiten zu einer Kraft gegen den Islam und die Umma geworden waren, und traf eine entscheidende Entscheidung für letzteres. Diese Wahl war besonders wertvoll, wenn man bedenkt, was zu einer Zeit getan wurde, als Heydar bereits wusste, dass er ernsthaft krank war und vielleicht erkannte, dass sein irdischer Weg zu Ende ging.

Zur gleichen Zeit kündigte Jamal selbst 2008 auf seiner offiziellen Website Folgendes an.

In letzter Zeit haben mich viele Leute nach meiner Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Richtung innerhalb des Islam gefragt. Manche Leute sagen: "Wir stimmen dir in vielerlei Hinsicht zu, aber hier bist du Schiit. Oh, wenn du nicht Schiit wärst!.."

Um alle Fragen, die bei den Brüdern auftauchen, ein für alle Mal zu beseitigen, erkläre ich offiziell Folgendes:

  • 1. Ich folge mir selbst und unterstütze alle, die dem Koran und der authentischen Sunna des Propheten folgen .
  • 2. Ich stehe für die vollständige und untrennbare theologische und politische Einheit aller Muslime auf der Plattform des Dschihad auf dem Weg Allahs, bis alle Religionen auf Erden Ihm allein gehören.
  • 3. Ich folge keinem der lebenden schiitischen Mujtahids.
  • 4. Ich lehne den Pantheismus und die darauf basierende Sufi-Aqidah sowie die Lehren von Muhammad ibn al-Arabi , die die Grundlage des Irfan der theologischen Schule von Kum sind, kategorisch ab .
  • 6. Ich glaube, dass es in allen Richtungen des Islam, geschaffen von aufrichtigen Muslimen, die sich auf Allahs Weg bemühen, abgesehen von Missverständnissen, auch ein Körnchen Wahrheit gibt, das in der 73 der vollständige Sieg der Muslime über Dajjal unter der Führung des erwarteten Mahdi (und auf die Ankunft des Mahdi wird von allen Sekten der Muslime einig!)

Politische Analyse und Philosophie

Dzhemals politische Analysen sind auf verschiedene Weise charakterisiert worden. Einige sahen darin einen islamischen Stil des Marxismus , während andere seine Ansichten mit dem fundamentalistischen Islam in Verbindung brachten . Die Namen seiner Informationskanäle ( Tawḥīd und Al-Waḥdat , was „Monotheismus“ und „Einheit“ bedeutet) sind Schlüsselaspekte des Salafismus . Er hat versucht, die Unterschiede zwischen Schiismus und Sunnismus zu überbrücken ; 1999 betonte Dzhemal den "inneren Geist" des schiitischen Islam und die "äußere" geopolitische Dimension, die im Sunnismus bewahrt wurden, und behauptete, diese Unterschiede seien "bereits weggewaschen".

Liste der Werke

Jahr Titel Verleger ISBN Sprache
1981 Orientierung - Norden Ultra.Kultura ISBN  5-98042-018-5 (auf Russisch)
2003 Die Revolution der Propheten Ultra.Kultura ISBN  5-98042-018-5 (auf Russisch)
2004 Befreiung vom Islam UMMA ISBN  5-98587-006-5 (auf Russisch)
2004 Ein Fenster in die Nacht. Gedichte Jekaterinburg: Ultra.Kultura ISBN  5-9681-0020-6 (auf Russisch)
2005 Islamische Intellektuelle Initiative im 20. Jahrhundert (unter der Gesamtredaktion von Herrn Dzhemal) UMMA ISBN  5-98587-017-0 (auf Russisch)
2010 Dawud gegen Jalut (David gegen Goliath) Soziales und politisches Denken ISBN  978-5-91579-046-8 (auf Russisch)
2010 Mauer von Zulkarnayn Soziales und politisches Denken ISBN  978-5-91579-047-5 (auf Russisch)
2010 Fusils und Karamultuks Soziales und politisches Denken ISBN  978-5-91579-040-6 (auf Russisch)

Verweise

Externe Links