Gott im Katholizismus - God in Catholicism

Gott in der Erschaffung Adams , 1508-1512 von Michalangelo , ein Gemälde an der Decke der Sixtinischen Kapelle in der Vatikanstadt

Gott im Katholizismus ist der Gott von Abraham , Isaak und Jakob . Die katholische Kirche glaubt, dass es einen wahren und lebendigen Gott gibt, den Schöpfer und Herrn des Himmels und der Erde .

Trotz anderer Meinungen ist Gott vollkommen; Diese unendliche Vollkommenheit wird nacheinander unter verschiedenen Aspekten betrachtet, von denen jeder als eine eigene Vollkommenheit und Eigenschaft behandelt wird, die der göttlichen Substanz oder Essenz innewohnt. Eine bestimmte Gruppe von diesen, die von größter Bedeutung ist, wird als göttliche Attribute bezeichnet .

Die Position der katholischen Kirche, die im Vierten Lateran-Konzil (1215) erklärt wurde, wird erneut in der folgenden Erklärung des Vatikanischen Konzils dargelegt :

"Die heilige, katholische, apostolische, römische Kirche glaubt und bekennt, dass es einen wahren, lebendigen Gott, Schöpfer und Herrn des Himmels und der Erde gibt, allmächtig, ewig, immens, unverständlich, unendlich in Intellekt und Wille und in jeder Vollkommenheit; Wer, obwohl er eine einzigartige, insgesamt einfache und unveränderliche geistige Substanz ist, muss in Wirklichkeit und Wesen von der Welt verschieden proklamiert werden, am gesegnetsten in sich selbst und von sich selbst und unbeschreiblich am höchsten über allen Dingen, die außerhalb empfangen werden können oder können Selbst."

Namen

Gott ist unendlich und jenseits des menschlichen Verständnisses und übertrifft jeden einzelnen Namen. "Gott offenbarte sich seinem Volk schrittweise und unter verschiedenen Namen, aber die Offenbarung, die sich sowohl für den Alten als auch für den Neuen Bund als grundlegend erwies, war die Offenbarung des göttlichen Namens an Moses in der Theophanie des brennenden Busches ... " "Ich bin, wer bin". Das Wort "Gott" ist eine Übersetzung des hebräischen Wortes Elohim , das eher eine Bezeichnung der Gottheit als ein persönlicher Titel ist. "Lord" leitet sich vom griechischen Wort " Kyrios " ab. Jesus benutzte häufig den Begriff Abba , eine bekannte Form von "Vater". Im Jahr 2008 gab die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin eine Richtlinie heraus, wonach das Tetragramm in liturgischen Texten als "Gott" und Adonai / Kyrios als "Herr" übersetzt werden soll.

"Jesus", der Name der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, bedeutet "Gott rettet" und wurde vom Engel Gabriel offenbart (Lukas 1:31). Es drückt sowohl seine Identität als auch seine Mission aus. Andere gefundene Namen oder Titel sind "Christus", was "der Gesalbte" bedeutet, und "Emmanuel" oder "Gott ist mit uns". Die Verehrung des Heiligen Namens Jesu ist eine besondere Andacht, die Anselm von Canterbury bereits im 12. Jahrhundert gefördert hat.

Der Eigenname der dritten Person der Dreifaltigkeit ist der "Heilige Geist", vom hebräischen Wort ruah , was Atem, Luft oder Wind bedeutet. Er wird auch als "Paraklet" bezeichnet, wie in "Anwalt", manchmal übersetzt als "Tröster".

Historische Entwicklung

Gott in der Erschaffung Adams , 1508-1512 Fresko von Michelangelo

Rund 180, in Gegen die Häresien , Irenäus schrieb:

Aus eigenem Antrieb und aus eigener Kraft machte er alle Dinge und arrangierte und perfektionierte sie; und sein Wille ist die Substanz aller Dinge. Er allein ist also Gott; er allein ist allmächtig, der alle Dinge gemacht hat; Er allein ist der Vater, der alle sichtbaren und unsichtbaren, vernünftigen und unempfindlichen, himmlischen und irdischen Dinge durch das Wort seiner Macht begründet und geformt hat. Und er hat alles durch seine Weisheit angepasst und arrangiert; und während er alles versteht, kann er von niemandem verstanden werden. Er ist selbst der Designer, selbst der Erbauer, selbst der Erfinder, selbst der Schöpfer, selbst der Herr aller.

Gregor von Nyssa war einer der ersten Theologen, der im Gegensatz zu Origenes argumentierte , dass Gott unendlich ist . Sein Hauptargument für die Unendlichkeit Gottes, das in Gegen Eunomius zu finden ist, ist, dass Gottes Güte grenzenlos ist, und da Gottes Güte wesentlich ist , ist Gott auch grenzenlos.

Thomas von Aquin vermischte griechische Philosophie und christliche Lehre, indem er vorschlug, dass rationales Denken und das Studium der Natur ebenso wie Offenbarung gültige Wege seien, um die Wahrheiten Gottes zu verstehen. Glaube und Vernunft ergänzen sich eher, als dass sie sich widersprechen, und geben unterschiedliche Ansichten über dieselbe Wahrheit.

Die Gottheit, die, weil sie unendlich ist, von endlicher Intelligenz nicht verstanden werden kann. Aquinas war der Ansicht, dass der beste Ansatz, der allgemein als via negativa bezeichnet wird , darin besteht, zu überlegen, was Gott nicht ist. Dies veranlasste ihn, fünf Aussagen über die göttlichen Eigenschaften vorzuschlagen:

Gott ist einfach , ohne Zusammensetzung von Teilen wie Körper und Seele oder Materie und Form.
Gott ist perfekt und es fehlt ihm an nichts. Das heißt, Gott unterscheidet sich von anderen Wesen aufgrund der vollständigen Wirklichkeit Gottes.
Gott ist unendlich. Das heißt, Gott ist nicht endlich in der Art und Weise, wie geschaffene Wesen physisch, intellektuell und emotional begrenzt sind.
Gott ist unveränderlich und unfähig, sich auf der Ebene von Gottes Wesen und Charakter zu verändern.
Gott ist einer ohne Diversifikation in Gottes Selbst. Die Einheit Gottes ist so, dass Gottes Wesen dasselbe ist wie Gottes Existenz. In Thomas 'Worten: "An sich ist der Satz' Gott existiert ' notwendigerweise wahr , denn darin sind Subjekt und Prädikat gleich."

Kenntnis von Gott

Thomas von Aquin sagte, dass man ausgehend von Bewegung, Werden, Kontingenz und der Ordnung und Schönheit der Welt zu einer Erkenntnis von Gott als Ursprung und Ende des Universums gelangen kann. Aquin drückte die Lehre aus, die heute die gemeinsame Lehre katholischer Theologen und Philosophen ist. Es kann wie folgt zusammengefasst werden: Die Idee von Gott leitet sich aus unserer Kenntnis endlicher Wesen ab. Dementsprechend offenbart sich Gott durch die Natur. Um die Natur zu studieren, muss man Gott studieren. Die Kirche lehrt, dass Gott mit menschlicher Vernunft mit Sicherheit aus der geschaffenen Welt erkannt werden kann.

Geschaffene Dinge manifestieren durch die Eigenschaften und Aktivitäten ihrer Natur wie in einem Glas dunkel die Kräfte und Vollkommenheiten des Schöpfers. Aber diese gebrochenen Bilder von Ihm in endlichen Dingen können keine Gründe für eine angemessene Vorstellung vom Unendlichen Wesen liefern. "Da unser Wissen über Gott begrenzt ist, ist unsere Sprache über ihn ebenso begrenzt. Wir können Gott nur benennen, indem wir Kreaturen als Ausgangspunkt nehmen, ... Unsere menschlichen Worte bleiben immer hinter dem Geheimnis Gottes zurück."

In allen Schriften der Väter wird die Spiritualität der göttlichen Natur sowie die Unzulänglichkeit des menschlichen Denkens, die Größe, Güte und unendliche Vollkommenheit Gottes zu erfassen, immer wieder betont. Gleichzeitig haben die katholische Philosophie und Theologie die Idee Gottes anhand von Konzepten dargelegt, die hauptsächlich aus der Kenntnis unserer eigenen Fähigkeiten und unserer geistigen und moralischen Eigenschaften abgeleitet wurden. Wir erreichen unser philosophisches Wissen über Gott durch Rückschlüsse auf die Natur verschiedener Existenzformen, einschließlich unserer eigenen, die wir im Universum wahrnehmen. Alle geschaffene Exzellenz bleibt jedoch unendlich hinter den göttlichen Vollkommenheiten zurück, folglich kann unsere Vorstellung von Gott Ihn niemals wirklich so darstellen, wie Er ist, und weil Er unendlich ist, während unser Geist endlich ist, muss die Ähnlichkeit zwischen unserem Denken und seinem unendlichen Objekt bestehen Sei immer schwach.

Manchmal werden Menschen von einer natürlichen Tendenz geleitet, von Gott zu denken und zu sprechen, als wäre er ein vergrößertes Geschöpf - insbesondere ein vergrößerter Mann - und dies wird als Anthropomorphismus bezeichnet. So soll Gott sehen oder hören, als ob er physische Organe hätte, oder wütend oder traurig sein, als ob er menschlichen Leidenschaften unterworfen wäre: und dies ist eine vollkommen legitime und mehr oder weniger unvermeidbare Verwendung von Metaphern.

Offenbarung

"Aus natürlichen Gründen kann der Mensch Gott auf der Grundlage seiner Werke mit Sicherheit kennen. Aber es gibt eine andere Ordnung des Wissens, zu der der Mensch unmöglich durch seine eigenen Kräfte gelangen kann: die Ordnung der göttlichen Offenbarung. Durch eine völlig freie Entscheidung, Gott hat sich offenbart und sich dem Menschen hingegeben ... "Indem Gott sich offenbart, möchte er den Menschen in die Lage versetzen, auf ihn zu reagieren, ihn zu kennen und ihn weit über seine eigenen natürlichen Fähigkeiten hinaus zu lieben. Gott teilt sich dem Menschen allmählich mit.

Nach Dei verbum , der dogmatischen Verfassung über die göttliche Offenbarung, offenbart sich Gott durch sein Wort;

in der Schöpfung: "Gott, der durch das Wort alle Dinge erschafft (siehe Johannes 1: 3) und sie am Leben erhält, gibt den Menschen ein dauerhaftes Zeugnis für sich selbst in geschaffenen Realitäten (siehe Röm. 1: 19-20)."
in der Heiligen Schrift: "Diese göttlich offenbarten Realitäten, die in der Heiligen Schrift enthalten und dargestellt sind, haben sich verpflichtet, unter der Inspiration des Heiligen Geistes zu schreiben."
durch Jesus Christus: "Jesus perfektionierte die Offenbarung, indem er sie durch sein ganzes Werk erfüllte, sich präsent zu machen und sich zu manifestieren: durch seine Worte und Taten, seine Zeichen und Wunder, insbesondere aber durch seinen Tod und seine herrliche Auferstehung von den Toten und die endgültige Sendung der Geist der Wahrheit. "

Natur

Die Vernunft lehrt, dass Gott eine einfache und unendlich perfekte geistige Substanz oder Natur ist. Die Heilige Schrift und die Kirche lehren dasselbe. Die Glaubensbekenntnisse beginnen normalerweise mit einem Bekenntnis zum einen wahren Gott, der der Schöpfer und Herr des Himmels und der Erde ist. Wie das Erste Vatikanische Konzil feststellte : "Die katholische Kirche glaubt, dass es einen wahren und lebendigen Gott gibt, den Schöpfer und Herrn des Himmels und der Erde, den Allmächtigen, Ewigen, Unermesslichen, Unverständlichen, Unendlichen in Intellekt und Willen und in aller Vollkommenheit; wer Als eine, individuelle, insgesamt einfache und unveränderliche Substanz muss behauptet werden, dass sie sich wirklich und wesentlich von der Welt unterscheidet, am glücklichsten (gesegnet) in sich selbst und unbeschreiblich über alles erhaben ist, was existiert oder gedacht werden kann. "

Als persönliches Wesen ist Gott intelligent, frei und unterscheidet sich vom geschaffenen Universum. Nach Tatians „,„Unser Gott hat keine Einführung in der Zeit. Er ist allein , ohne Anfang, und ist sich der Anfang aller Dinge. Gott ist ein Geist, nicht auf die Materie teilnehmen, aber der Hersteller von Material Geister und der Erscheinungen , die Er ist unsichtbar und selbst der Vater sowohl vernünftiger als auch unsichtbarer Dinge. “Gott ist der Schöpfer von allem, was existiert. Francis J. Beckwith erklärt:„ Gott hält das Universum in jedem Moment in Existenz, seit einem Universum, sogar einem Eine ewige und unendlich große, die ausschließlich aus zufälligen Wesen besteht, die in kausalen Beziehungen zueinander stehen, könnte ohne eine anhaltende erste Ursache nicht mehr existieren als eine angebliche Perpetual-Motion-Maschine, ohne dass ein unbewegter Mover ihre Bewegung auf Dauer hält.

John Henry Newman in der Grammatik der Zustimmung sagte:

"Das Gewissen beinhaltet immer das Erkennen eines lebenden Objekts, auf das es gerichtet ist. Unbelebte Dinge können unsere Zuneigung nicht anregen; diese korrelieren mit Personen. Wenn wir, wie es der Fall ist, Verantwortung fühlen, uns schämen, Angst haben, die Stimme zu überschreiten aus Gewissensgründen bedeutet dies, dass es jemanden gibt, dem wir verantwortlich sind, vor dem wir uns schämen, dessen Ansprüche an uns wir fürchten ... wir haben mit Sicherheit das Bild einer Person in uns, auf die unsere Liebe und Verehrung schauen. . wie für ihre aufregende Sache ein intelligentes Wesen erfordern.

Es liegt in der Natur Gottes, zu lieben, zu vergeben, zu heilen, zu schützen und zu retten. Selbst wenn Menschen das tun, was falsch oder egoistisch oder böse ist, ändert sich Gottes Natur nicht.

Gegenwart

Der Begriff "Gegenwart Gottes" bezieht sich auf den Glauben, dass Gott durch seine Essenz überall und in allen Dingen aufgrund seiner Unermesslichkeit gegenwärtig ist. In Psalm 139: 7-8 heißt es: "Wohin kann ich von deinem Geist gehen? Wo kann ich vor deiner Gegenwart fliehen? Wenn ich in den Himmel gehe, bist du da; wenn ich mein Bett in den Tiefen mache, bist du da. '

Es bezieht sich auch auf den Glauben, dass Gott in besonderer Weise wirklich und wesentlich in den Seelen der Gerechten gegenwärtig ist. In der Hingabe bedeutet es , sich in die Gegenwart Gottes zu versetzen oder in der Gegenwart Gottes zu leben, wie es spirituelle Schriftsteller ausdrücken, sich Gott als gegenwärtig bewusst zu werden oder zumindest so zu leben, als ob er tatsächlich so bewusst wäre.

Eine andere Möglichkeit, sich seiner Gegenwart bewusst zu sein, ist die Ausübung der vom Glauben gelenkten Vernunft. Man sieht Gott auf der Erde, im Meer, in der Luft und in allen Dingen; im Himmel, wo er seine Herrlichkeit offenbart, in der Hölle, wo er das Gesetz seiner Gerechtigkeit ausführt. Ein Schriftsteller, der mit dieser Hingabe besonders verbunden ist , ist Bruder Lawrence , der Autor der Praxis der Gegenwart Gottes .

Weg der Eminenz

Das Konzept einer Vollkommenheit, die aus geschaffenen Dingen abgeleitet und von allen Mängeln befreit ist, wird in seiner Anwendung auf Gott unbegrenzt erweitert. Gott besitzt nicht nur jede in der Schöpfung erkennbare Exzellenz, sondern er besitzt sie auch unendlich. Um die Transzendenz der göttlichen Vollkommenheit zu betonen, wird in einigen Fällen das entsprechende Adjektiv durch ein abstraktes Substantiv ersetzt; Gott ist Intelligenz; oder wieder wird ein Wort intensiver oder exklusiver Kraft mit dem Attribut verbunden; Gott allein ist gut, Gott ist Güte selbst, Gott ist allmächtig oder übermächtig.

Wie Gott von allen zeitlichen Beschränkungen transzendent ist, so ist er auch in Bezug auf den Raum transzendent. Gott ist sowohl immanent als auch transzendent; Er ist notwendigerweise überall im Raum als immanente Ursache und Erhalter von Kreaturen präsent, und andererseits überschreitet er die Grenzen des tatsächlichen und möglichen Raums und kann nicht durch räumliche Beziehungen umschrieben, gemessen oder geteilt werden.

Attribute

Gott ist insofern ewig, als er in Wesen, Leben und Handeln insgesamt jenseits zeitlicher Grenzen und Beziehungen liegt. Er hat weder Anfang noch Ende noch Dauer durch Abfolge oder Abfolge von Momenten. Es gibt keine Vergangenheit oder Zukunft für Gott - sondern nur eine ewige Gegenwart. Dies wird von Christus ausgedrückt, wenn er in Johannes 8:58 sagt: "Bevor Abraham war, bin ich es." Die Ewigkeit Gottes ist eine Folge seiner Selbstexistenz und Unendlichkeit. Da die Zeit ein Maß für die endliche Existenz ist, muss das Unendliche sie überschreiten. Gott koexistiert zwar mit der Zeit, wie er mit Geschöpfen koexistiert, aber er existiert nicht in der Zeit, um zeitlichen Beziehungen unterworfen zu sein: Seine Selbstexistenz ist zeitlos.

Die Gottheit kann, weil sie unendlich ist, nicht von endlicher Intelligenz erfasst werden. Die göttliche Vollkommenheit, eins und unsichtbar, ist in ihrer Unendlichkeit das transzendentale Analogon aller tatsächlichen und möglichen endlichen Vollkommenheiten. Durch eine Anhäufung analoger Prädikate, die methodisch koordiniert sind, ist es möglich, eine ungefähre Vorstellung von der Gottheit zu bilden. Andere Attribute sind Einfachheit, Perfektion, Unendlichkeit, Unveränderlichkeit, Einheit, Wahrheit, Güte, Schönheit, Allgegenwart, Intellekt und Wille. Nach Aquin bedeutet die Einfachheit Gottes, dass Gott keine Teile hat, dass er in keiner Weise zusammengesetzt ist. In Gott sind Essenz und Existenz dasselbe. Seine Weisheit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und alle seine Eigenschaften unterscheiden sich weder wirklich voneinander noch von seinem Wesen.

Nur Gottes Allmacht wird im Glaubensbekenntnis genannt: Seine Macht ist universell, denn Gott, der alles geschaffen hat, regiert auch alles und kann alles tun.

Gott ist ein Geist, eine immaterielle Substanz mit Intellekt und Willen, obwohl er oft in anthropomorphen Bildern beschrieben wird. Wenn die heiligen Schriften Gott menschliche Gefühle wie Hass, Freude, Mitleid, Umkehr usw. zuschreiben, tun sie dies im übertragenen Sinne.

Unendlich

Gott ist insofern unendlich, als er in jeder Art von Vollkommenheit unbegrenzt ist oder dass jede denkbare Vollkommenheit ihm auf höchst denkbare Weise gehört. Bei einer unendlichen Ursache und endlichen Wirkungen muss jede reine Vollkommenheit, die in den Wirkungen entdeckt wird, zuerst in der Ursache vorhanden sein ( über Affirmationis ) und gleichzeitig muss jede Unvollkommenheit, die in den Wirkungen entdeckt wird, von der Ursache ausgeschlossen werden ( über Negationis Vel Exclusionis) ). Diese beiden Prinzipien widersprechen sich nicht, sondern gleichen sich nur aus und korrigieren sich gegenseitig. Was direkt in Betracht gezogen wird, ist das Porträt Gottes, das auf die Leinwand des Universums gemalt ist und in endlichem Maße verschiedene Vollkommenheiten zeigt, die, ohne ihre eigentliche Bedeutung für uns zu verlieren, in unendlichem Maße verwirklicht werden können; und die Vernunft zwingt die Schlussfolgerung, dass sie in Ihm, der ihre ultimative Ursache ist, so verwirklicht sein müssen und werden.

Einheit

Weil ein selbst existierendes Wesen als solches notwendigerweise unendlich ist und es nicht mehrere Unendlichkeiten geben kann.

Einfachheit

Einfachheit bedeutet, dass Gott ein einfaches Wesen oder eine Substanz ist, die jede Art von physischer oder metaphysischer Komposition ausschließt. Ein unendliches Wesen kann nicht wesentlich zusammengesetzt sein, denn dies würde bedeuten, dass die Unendlichkeit aus der Vereinigung oder Addition endlicher Teile besteht.

persönlich

Zu sagen, dass Gott ein persönliches Wesen ist, bedeutet, dass er intelligent und frei ist und sich vom geschaffenen Universum unterscheidet.

Dreieinigkeit

Die Dreifaltigkeit ist der Begriff, der verwendet wird, um die zentrale Lehre der christlichen Religion zu bezeichnen - die Wahrheit, dass es in der Einheit der Gottheit drei Personen gibt, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, wobei diese drei Personen wirklich voneinander verschieden sind . So heißt es in den Worten des Athanasianischen Glaubens: "Der Vater ist Gott, der Sohn ist Gott, und der Heilige Geist ist Gott, und doch gibt es nicht drei Götter, sondern einen Gott." In dieser Dreifaltigkeit der Personen wird der Sohn von einer ewigen Generation vom Vater gezeugt, und der Heilige Geist geht von einer ewigen Prozession des Vaters und des Sohnes aus. Trotz dieses Unterschieds in Bezug auf die Herkunft sind die Personen ewig und gleichberechtigt: Alle gleich sind ungeschaffen und allmächtig.

In Matthäus 28:19 sagt Jesus: "Geht also * und macht Jünger aller Nationen und tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ..." In Johannes 1: 1- 18, der Evangelist identifiziert Jesus mit dem Wort, dem eingeborenen Vater, der von Ewigkeit an mit Gott existiert und der Gott ist.

Der heilige Basilius der Große erzählt von einem alten Brauch unter Christen, als sie die Abendlampe anzündeten, um Gott mit dem Gebet zu danken: "Wir preisen den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist Gottes". "Der Christ beginnt seinen Tag, seine Gebete und seine Aktivitäten mit dem Zeichen des Kreuzes:" im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen: "Die getaufte Person widmet den Tag der Herrlichkeit Gottes und ruft die Gnade des Erretters an, die ihn als Kind des Vaters im Geist handeln lässt."

Jesus

Die Göttlichkeit Christi ist eine wesentliche Lehre des katholischen Glaubens. Jesus hat zwei verschiedene Naturen in einer Person; eine göttliche Natur als Gott und eine menschliche Natur als Mensch. "Die Evangelien berichten, dass in zwei feierlichen Momenten, der Taufe und der Verklärung Christi, die Stimme des Vaters Jesus als seinen" geliebten Sohn "bezeichnet. Jesus nennt sich selbst den" einzigen Sohn Gottes "und bekräftigt mit diesem Titel sein ewiges Gebot -Existenz."

Mit dem Ausdruck "Er stieg in die Hölle hinab" gesteht das Apostolische Glaubensbekenntnis, dass Jesus wie alle Menschen den Tod erlebt und durch seinen Tod den Tod und den Teufel besiegt hat, "der die Macht des Todes hat". Das Nicean Creed besagt,

• Ich glaube an einen Herrn Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde. Gott von Gott, Licht von Licht, wahrer Gott von wahrem Gott, gezeugt, nicht gemacht, konstitutiv mit dem Vater; durch ihn wurden alle Dinge gemacht. Für uns Menschen und für unser Heil kam er vom Himmel herab und wurde durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria inkarniert und wurde Mensch. Um unseretwillen wurde er unter Pontius Pilatus gekreuzigt, er erlitt den Tod und wurde begraben und stand am dritten Tag gemäß der Schrift wieder auf. Er stieg in den Himmel auf und sitzt zur Rechten des Vaters. Er wird wieder in Herrlichkeit kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten, und sein Königreich wird kein Ende haben.

Königreich

Im Neuen Testament hat der Ausdruck "Reich Gottes" oder "Reich des Himmels" verschiedene Bedeutungsschattierungen. Es bedeutet also die Herrschaft Gottes in den Herzen der Gläubigen; jene Prinzipien, die Gläubige vom Reich der Welt und vom Teufel unterscheiden; das gütige Schwanken der Gnade; die Kirche als jene göttliche Institution, durch die man sicherstellen kann, dass der Geist Christi erreicht wird, und so das ultimative Reich Gottes gewinnt, in dem er endlos regiert in "der heiligen Stadt, dem neuen Jerusalem, das vom Himmel herabkommt".

Im Matthäusevangelium erklärt Jesus, dass es notwendig ist, sich von den Dingen dieser Welt zu lösen (Mt 19,24), den Willen des Vaters zu tun (Mt 21,31) und gute Früchte zu tragen (Mt 21,43) betritt das Reich Gottes. Es bezieht sich auf die wirksame Herrschaft Gottes über sein Volk. "In der Erwartung, die in der jüdischen Apokalyptik zu finden war, sollte das Königreich durch ein Urteil eingeläutet werden, in dem Sünder verurteilt werden und zugrunde gehen würden. Dies wurde im christlichen Verständnis geändert, wo Das Königreich wurde als schrittweise errichtet angesehen und gipfelte in der Parousia Jesu. " Zu Beginn des Wirkens Jesu in Galiläa verkündet er: "Dies ist die Zeit der Erfüllung. Das Reich Gottes ist nahe. Tut Buße und glaubt an das Evangelium." Die Verkündigung des Reiches Gottes ist das dritte leuchtende Geheimnis .

Jesus verkündet nicht nur das Kommen des Königreichs durch sein Wort, sondern macht durch seine Handlungen der Heilung und Vergebung das Königreich tatsächlich gegenwärtig. "Das Königreich wird von den meisten römisch-katholischen Theologen als gegenwärtig und zukünftig verstanden; es ist sowohl" jetzt "als auch" noch nicht "." "... die verheißene Wiederherstellung, auf die wir warten, hat bereits in Christus begonnen, wird in der Mission des Heiligen Geistes fortgeführt und durch ihn in der Kirche fortgesetzt. '

Wirtschaft

Die Kirchenväter unterscheiden zwischen Theologie ( Theologie ) und Wirtschaft ( Oikonomie ). "Theologie" bezieht sich auf das Geheimnis des innersten Lebens Gottes innerhalb der Heiligen Dreifaltigkeit und "Ökonomie" auf alle Werke, durch die Gott sich offenbart und sein Leben kommuniziert. Durch die Oikonomie wird uns die Theologie offenbart; Umgekehrt beleuchtet die Theologie die gesamte Oikonomie . Gottes Werke offenbaren, wer er in sich selbst ist; Das Geheimnis seines innersten Wesens erleuchtet unser Verständnis aller seiner Werke. So ist es analog unter menschlichen Personen. Eine Person offenbart sich in ihren Handlungen, und je besser wir eine Person kennen, desto besser verstehen wir ihre Handlungen.

Darstellungen

Die katholische Kirche hat immer die Verwendung heiliger Bilder in Kirchen, Schreinen und Häusern verteidigt, um ihre Verehrung zu fördern, aber zwischen Verehrung und Anbetung zu unterscheiden. In der westlichen Kunst wird Gott der Vater herkömmlicherweise als Patriarch dargestellt, mit gütigem, aber kraftvollem Gesicht und mit langen weißen Haaren und einem Bart, eine Darstellung, die weitgehend aus der Beschreibung des Alten der Tage im Alten Testament abgeleitet ist.

Der Heilige Geist wird fast immer als Taube dargestellt.

Siehe auch

Anmerkungen

Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist : Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Die Natur und Eigenschaften Gottes". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist : Herbermann, Charles, hrsg. (1913). " Göttliche Attribute ". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

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