Gottheit im Judentum - Godhead in Judaism

Gottheit bezieht sich auf den Aspekt oder das Substrat Gottes , der hinter Gottes Handlungen oder Eigenschaften liegt (dh es ist die Essenz Gottes), und seine Natur ist in jeder größeren Religion Gegenstand langer Debatten gewesen .

Terminologie

Der am nächsten korrespondierende Begriff in den klassischen und modernen Sprachen der jüdischen Gelehrsamkeit ist אלוהות ( elohút ), was Gottheit (wesentliche Natur eines Gottes) oder Göttlichkeit bedeutet . Max Kadushin merkt an, dass "der Plural 'Elohim, Götter, nicht mit 'Elohut, Gottheit, verwechselt werden darf. Letzteres wird in Bezug auf Gott verwendet".

Vorstellungen

Neuplatonisch

Der führende jüdische neuplatonische Schriftsteller war Solomon ibn Gabirol . In seinem Fons Vitae vertritt Gabirol die Position, dass alles, was existiert, auf drei Kategorien reduziert werden kann: die erste Substanz (Gott), Materie und Form (die Welt), mit dem Willen als Mittler. Gabirol leitet Materie und Form vom absoluten Sein ab. In der Gottheit scheint er essentia (Sein) von proprietas (Attribut) zu unterscheiden und bezeichnet mit proprietas den Willen, die Weisheit, das schöpferische Wort (" voluntas, sapientia, verbum agens "). Er denkt an die Gottheit als Wesen und als Willen oder Weisheit und betrachtet den Willen als identisch mit der göttlichen Natur. Diese Position ist in der Lehre von Gabirol implizit enthalten, der lehrt, dass die Existenz Gottes erkennbar ist, aber nicht sein Wesen oder seine Konstitution, da kein Attribut von Gott vorhersagbar ist, außer dem der Existenz.

Kaufmann hält Gabirol für einen Gegner der Lehre von den göttlichen Eigenschaften. Es gibt zwar Passagen im Fons Vitae , in der Ethik und sogar im Keter Malkut (aus dem Sachs die Annahme der Theorie der Lehre von den göttlichen Eigenschaften durch Gabirol ableitet), die diese Annahme zu stützen scheinen, eine genaue Untersuchung der Fragen, die hierüber beweist Kaufmann (in Gesch. der Attributenlehre ) sehr deutlich, dass von Willen und Weisheit nicht als Attribute des Göttlichen gesprochen wird, sondern in Bezug auf einen Aspekt des Göttlichen, den schöpferischen Aspekt; damit der Wille nicht als Mittler zwischen Gott und Substanz und Form anzusehen ist. Materie oder Substanz geht aus dem Sein Gottes hervor, und Form von Gott als Wille, Materie entspricht der ersten Substanz und Form dem Willen; aber Gabirol hat keinen Gedanken an Substanz und Wille als getrennte Einheiten oder an Wille als Attribut der Substanz. Wille ist weder Attribut noch Substanz, da Gabirol ein so reiner Monotheist ist, dass er den Gedanken an irgendein Attribut Gottes nicht ertragen kann, damit es nicht die Reinheit des Monotheismus beeinträchtigt. Dabei folgt Gabirol streng der hebräischen Tradition.

Rationalistisch

In der Philosophie des Maimonides und anderer jüdisch-rationalistischer Philosophen lässt sich über den Gott außer seiner „ Existenz “ wenig aussagen , und selbst dies kann nur zweideutig behauptet werden.

Wie kann dann eine Beziehung zwischen Ihm und dem, was außer Ihm ist, dargestellt werden, wenn kein Begriff vorhanden ist, der in irgendeiner Hinsicht beides umfasst, da die Existenz unserer Meinung nach von Ihm, möge Er erhöht sein, und von was bejaht wird? ist anders als Er nur in absoluter Zweideutigkeit. Es gibt in Wahrheit keinerlei Beziehung zwischen Ihm und irgendeinem Seiner Geschöpfe.

—  Maimonides, Moreh Nevuchim (Pines 1963)

Kabbalistisch

Hauptartikel: Ein Sof

Im jüdischen mystischen Denken ( Kabbala ) bezieht sich der Begriff „Gottheit“ normalerweise auf das Konzept von Ein Sof (אין סוף), dem Aspekt Gottes, der jenseits der Emanationen ( Sefirot ) liegt. Die „Erkennbarkeit“ der Gottheit im kabbalistischen Denken ist nicht besser als das, was rationalistische Denker denken. Wie Jacobs (1973) es ausdrückt: "Von Gott, wie er in sich selbst ist – Ein Sof – kann überhaupt nichts gesagt werden, und kein Gedanke kann dorthin gelangen."

Ein Sof ist ein Ort des Vergessens und Vergessens. Warum? Denn in Bezug auf alle Sefirot kann man ihre Realität aus der Tiefe der überirdischen Weisheit heraus erforschen. Von dort aus ist es möglich, eine Sache von einer anderen zu verstehen. Was Ein Sof betrifft, gibt es jedoch nirgendwo einen Aspekt zu suchen oder zu untersuchen; nichts davon kann man wissen, denn es ist verborgen und verborgen im Mysterium des absoluten Nichts.

—  David ben Judah Hehasid, Matt (1990)

Über die Beziehung der Sefirot zu den En Sof gibt es unter den Kabbalisten unterschiedliche Meinungen . Azriel (Kommentar zu Sefer Yetzirah , S. 27b) und nach ihm Menahem Recanati ( Ṭa'ame ha-Miẓwot, passim) betrachteten die Sefirot als völlig verschieden vom Göttlichen Wesen. Die "Ma'areket"-Gruppe hielt die Sefirot in ihrer Gesamtheit für identisch mit dem En Sof, wobei jede Sefirah lediglich eine bestimmte Sichtweise des Unendlichen repräsentierte ("Ma'areket", S. 8b). Der Sohar impliziert eindeutig, dass es sich um die Namen der Gottheit handelt, und gibt für jeden von ihnen einen entsprechenden Namen Gottes und der in der Bibel erwähnten Engelscharen. Luria und Cordovero , ohne sie als Instrumente zu betrachten, identifizieren sie nicht mit der Essenz der Gottheit. Sie argumentieren, dass der „Absolute“ allen Sefirot immanent ist und sich durch sie offenbart, aber nicht in ihnen wohnt; das Sefirot kann niemals das Unendliche einschließen. Jede Sefirah hat einen wohlbekannten Namen, aber der Heilige hat keinen bestimmten Namen ( Pardes Rimmonim , S. 21–23).

Siehe auch

Verweise

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Isaac Broydé (1901–1906). "SEFIROT, DIE ZEHN:" . In Sänger, Isidor ; et al. (Hrsg.). Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.
  • Pines, Schlomo (1963). Moses Maimonides: Der Führer der Ratlosen . Chicago: University of Chicago Press.
  • Matt, Daniel C. (1990). „Ayin: Das Konzept des Nichts in der jüdischen Mystik“. Das Problem des reinen Bewusstseins . New York: Oxford University Press. S. 121–159.
  • Jacobs, Louis (1973). Eine jüdische Theologie . West Orange, NJ: Behrman-Haus.
  • Scholem, Gershom (1991) [1962]. Über die mystische Gestalt der Gottheit: Grundbegriffe in der Kabbala . New York: Schoken.