Karfreitagsgebet für die Juden - Good Friday prayer for the Jews

Das Karfreitagsgebet für die Juden ist ein jährliches Gebet in dem christlichen, vor allem römisch-katholisch , Liturgie . Es ist eine von mehreren Petitionen, die in der katholischen Kirche als Solemn Intercessions und in der Episcopal Church (USA) als Solemn Collects bekannt sind und im Karfreitagsgottesdienst für verschiedene Klassen und Stationen der Völker eingereicht werden : für die Kirche; für den Papst; für Bischöfe, Priester und Diakone; für die Gläubigen; für Katechumenen ; für andere Christen; für die Juden; für andere, die nicht an Christus glauben; für diejenigen, die nicht an Gott glauben; für Personen in öffentlichen Ämtern; und für Menschen in besonderer Not. Diese Gebete sind sehr alt, gehen mindestens auf das 8. Jahrhundert zurück (wie sie im Gelasischen Sakramentar zu finden sind ) und können bereits aus dem 2. Jahrhundert stammen.

römischer Katholizismus

Hintergrund

In den frühen 1920er Jahren forderte die Klerikale Vereinigung der Freunde Israels , eine katholische Organisation, die 1926 gegründet wurde, um eine positive Einstellung gegenüber Juden zu fördern und für ihre Bekehrung zum Christentum zu beten, die Formulierung „heimtückische Juden“ (lateinisch: „ perfidis Judæis “; Italienisch: „ perfidi Giudei “) aus der Liturgie entfernt werden. Papst Pius XI. sprach sich Berichten zufolge stark für die Änderung aus und bat die Ritenkongregation , die Angelegenheit zu überprüfen. Kardinal Alfredo Ildefonso Schuster , der zu den Freunden Israels gehörte, wurde mit der Überwachung dieser Angelegenheit beauftragt. Von der Römischen Kurie wird jedoch berichtet, dass sie sehr negativ auf den Vorschlag reagiert hat, mit der Begründung, dass sie bei einer Änderung der alten Liturgie andere Vorschläge einladen würde. Die Kongregation für die Glaubenslehre löste den Verein am 25. März 1928 auf.

Änderungen von Pius XII

Nach dem Zweiten Weltkrieg , Eugenio Zolli , der frühere Oberrabbiner von Rom und konvertierte zum Katholizismus, fragte Papst Pius XII das Adjektiv „perfidis“ aus dem Gebet für die Juden auszuschneiden. Professor Jules Isaac , ein französischer Gelehrter der katholisch-jüdischen Beziehungen, tat dies auch bei einer Audienz bei Pius im Jahr 1949. Pius antwortete mit einer öffentlichen Erklärung, dass das lateinische Wort "perfidus" "ungläubig" bedeutet, nicht "heimtückisch" oder "verräterisch". ". Fünfzehn Jahre später machte Papst Johannes XXIII. diese Änderung offiziell.

" Oremus et pro perfidis Judæis... " in Nouveau Paroissien Romain , 1924

Das vor 1955 verwendete Formular lautete wie folgt:

Lasst uns auch für die ungläubigen Juden beten : dass der allmächtige Gott den Schleier von ihren Herzen ziehe 2. Korinther 3:13–16 ; damit auch sie Jesus Christus, unseren Herrn, anerkennen. ( ‚Amen‘ ist nicht geantwortet, noch wird gesagt , ‚Lasst uns beten‘, oder ‚Lasst uns knien‘, oder ‚Steh auf ‘, aber sofort gesagt: ) Allmächtiger, ewiger Gott, der dost nicht von deiner Gnade ausschließen sogar jüdischen Treulosigkeit : unsere Gebete hören, die wir für die Blindheit dieses Volkes anbieten; dass sie das Licht deiner Wahrheit, das Christus ist, anerkennen, aus ihrer Finsternis erlöst werden. Durch denselben unser Herr Jesus Christus, der mit dir lebt und regiert in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Damals knieten die Gemeindemitglieder beim Gebet für die Bekehrung der Juden nicht nieder (obwohl für alle anderen Bittgebete des Karfreitagsritus Momente des Kniens im stillen Gebet vorgeschrieben waren), denn wie der berühmte Liturg Dom Prosper Guéranger , OSB , sagte:

Hier [bei diesem Gebet] fordert der Diakon die Gläubigen nicht auf, niederzuknien. Die Kirche zögert nicht, ein Gebet für die Nachkommen der Henker Jesu anzubieten; aber dabei verzichtet sie auf Kniebeugen, weil dieses Zeichen der Anbetung von den Juden während der Passion in eine Beleidigung unseres Herrn verwandelt wurde. Sie betet für seine Spötter; aber sie schreckt davor zurück, die Tat zu wiederholen, mit der sie ihn verspotteten.

Andere waren mit dieser Erklärung nicht einverstanden; der russisch-jüdische Historiker Solomon Lurie schrieb 1922 in seinem Buch über Antisemitismus in der Antike, diese Erklärung sei willkürlich und ad hoc erfunden: Nach den Evangelien waren es die römischen Soldaten, nicht die Juden, die Christus verspotteten . Lurie zitiert Kane, der schrieb, dass "alle Autoren versuchten, die vor ihnen bestehende Praxis zu rechtfertigen, nicht die neue einzuführen. Anscheinend war diese Praxis (nicht zu knien) als Folge des populistischen Antisemitismus etabliert worden."

Als Teil seiner großen Überarbeitung der Liturgie der Karwoche im Jahr 1955 hat Papst Pius XII. für diese Petition wie bei den anderen Petitionen der Litanei das Knien eingeführt, so dass das Gebet lautete:

Lasst uns auch für die ungläubigen Juden beten: dass der allmächtige Gott den Schleier von ihren Herzen ziehe; damit auch sie Jesus Christus, unseren Herrn, anerkennen. Lass uns beten. Lass uns knien. [ Pause für stilles Gebet ] Steh auf. Allmächtiger und ewiger Gott, der auch die jüdische Treulosigkeit nicht von deiner Barmherzigkeit ausschließt: höre unsere Gebete, die wir für die Blindheit dieses Volkes darbringen; dass sie das Licht deiner Wahrheit, das Christus ist, anerkennen, aus ihrer Finsternis erlöst werden. Durch denselben unser Herr Jesus Christus, der mit dir lebt und regiert in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Änderungen durch Johannes XXIII

Am 21. März 1959 Papst Johannes XXIII ordnete an, dass das Wort „treulos“ ( lateinisch : perfidis ) aus dem Gebet für die Bekehrung der Juden entfernt werden, hatte dieses Wort viel Mühe in der letzten Zeit wegen der Missverständnisse verursacht , dass die lateinischen perfidis entsprach zu " perfid ", was zu der Ansicht führte, dass das Gebet die Juden des Verrats (Lotheit) beschuldigte, obwohl das lateinische Wort korrekter als "treulos" oder "ungläubig" übersetzt wird. Dementsprechend wurde das Gebet überarbeitet und lautete:

Lasst uns auch für die Juden beten: dass der allmächtige Gott den Schleier von ihren Herzen ziehe; damit auch sie Jesus Christus, unseren Herrn, anerkennen. Lass uns beten. Lass uns knien. Entstehen. Allmächtiger und ewiger Gott, der auch die Juden nicht von deiner Barmherzigkeit ausschließt: Höre unsere Gebete, die wir für die Blindheit dieses Volkes darbringen; dass sie das Licht deiner Wahrheit, das Christus ist, anerkennen, aus ihrer Finsternis befreit werden können. Durch denselben unser Herr Jesus Christus, der mit dir lebt und regiert in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Johannes XXIII. demonstrierte sein Engagement für die Wende während des Karfreitagsgottesdienstes im Petersdom im April 1963. Als der Kanon, der die acht Gebete rezitierte, das Wort "perfidis" enthielt, wenn er das Gebet für die Juden, das siebte Gebet, rezitierte, signalisierte der Papst damit die Liturgie aufhörte und dann die Gebetsfolge von Anfang an wiederholt wurde, wobei das Wort weggelassen wurde.

Änderungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde das Gebet für die 1970er Ausgabe des Römischen Messbuches komplett überarbeitet. Wegen der Möglichkeit einer Fehlinterpretation ähnlich der des Wortes "perfidis" wurde der Hinweis auf den Schleier auf den Herzen der Juden, der auf 2. Korinther 3,14 basierte , entfernt. Die englische ICEL- Übersetzung des überarbeiteten Gebets von 1973 , die in der abgelehnten Version von 1998 beibehalten werden sollte, lautet wie folgt:

Beten wir für das jüdische Volk, das als erstes das Wort Gottes hört, damit es in der Liebe zu seinem Namen und in der Treue zu seinem Bund weiter wächst. ( Gebet in Stille. Dann sagt der Priester : ) Allmächtiger und ewiger Gott, vor langer Zeit hast du Abraham und seinen Nachkommen dein Versprechen gegeben. Hören Sie auf Ihre Kirche, während wir beten, dass die Menschen, die Sie zuerst zu Ihrer eigenen gemacht haben, zur Fülle der Erlösung gelangen. Wir bitten dies durch Christus unseren Herrn. Amen.

Änderungen durch Benedikt XVI

Am 7. Juli 2007 veröffentlichte der Vatikan das Motu proprio von Papst Benedikt XVI. mit dem Titel Summorum Pontificum, das eine breitere Feier der Messe nach dem " Missal von Papst Johannes XXIII. 1962" ermöglichte. Auf die allgemeine Erlaubnis, die Papst Benedikt XVI. den Priestern 2007 erteilte, das Römische Messbuch von 1962 sowohl privat als auch unter bestimmten Bedingungen mit einer Gemeinde zu verwenden, folgten Beschwerden von jüdischen Gruppen und einigen katholischen Führern über eine Rückkehr zu einem Supersessionisten Theologie, die sie im Gebet von 1960 ausgedrückt sahen. Als Reaktion auf die Beschwerden änderte Papst Benedikt das Karfreitagsgebet. Am 6. Februar 2008 veröffentlichte die vatikanische Zeitung L'Osservatore Romano eine Notiz des Staatssekretariats, in der bekannt gegeben wurde, dass Papst Benedikt XVI. ab dem laufenden Jahr in allen Feiern der Karfreitagsliturgie nach dem oben erwähnten Missale Romanum verwendet werden .

Das neue Gebet lautet wie folgt:

Beten wir auch für die Juden: Damit unser Gott und Herr ihre Herzen erleuchte, dass sie Jesus Christus als den Retter aller Menschen anerkennen. ( Lasst uns beten. Kniet. Steht auf. ) Allmächtiger und ewiger Gott, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen, gewähre wohlwollend, dass ganz Israel gerettet wird, auch wenn die Fülle der Völker in deine Kirche eindringt. Durch Christus, unseren Herrn. Amen.

Selbst die neue Formulierung stieß bei Gruppen wie der Anti-Defamation League auf Vorbehalte. Sie betrachteten die Aufhebung der „Blindheit“ und des „Eintauchens in die Finsternis“ gegenüber den Juden als Verbesserung gegenüber der Originalsprache in der tridentinischen Messe, sahen jedoch keinen Grund, warum nicht stattdessen das Gebet im Ritus in der von Paul VI. überarbeiteten Fassung verwendet wurde.

Erneute Debatte

Jüdische Reaktionen auf Benedikts Ermächtigung untermauerten ihre Besorgnis, dass die traditionelle Formulierung, die Juden als beleidigend empfanden, breiter verwendet würde.

In der Form, in der sie im Missale von 1962 erscheinen, sind die Gebete, in denen das der Juden enthalten ist, für: die Heilige Kirche, den Obersten Papst; alle Orden und Grade der Gläubigen (Kleriker und Laien); Beamte (im Jahr 1955 hinzugefügt und ersetzt ein älteres Gebet für den Heiligen Römischen Kaiser , das seit der Abdankung von Franz II. im Jahr 1806 nicht mehr verwendet wurde, aber immer noch im Römischen Messbuch gedruckt ist); Katechumenen; die Bedürfnisse der Gläubigen; Ketzer und Schismatiker; die Bekehrung der Juden (ohne das Wort "perfidis"); die Bekehrung der Heiden.

In späteren Ausgaben des Messbuches sind die Gebete für: die Kirche; der Papst, der Klerus und die Laien der Kirche; diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten; die Einheit der Christen, des jüdischen Volkes; diejenigen, die nicht an Christus glauben; diejenigen, die nicht an Gott glauben; alle in öffentlichen Ämtern; die in besonderer Not.

Die Anti-Defamation League (ADL) beschwerte sich über das Dokument, weil der Text von 1962 für Karfreitag die Bitte enthält, Gott zu bitten, "den Schleier von den Herzen der Juden zu lüften" und "auch den Juden Barmherzigkeit zu erweisen". Die ADL nannte das Motu proprio Summorum Pontificum "einen theologischen Rückschlag im religiösen Leben der Katholiken und einen schweren Schlag für die katholisch-jüdischen Beziehungen nach 40 Jahren des Fortschritts zwischen der Kirche und dem jüdischen Volk". Monsignore Dennis Mikulanis, Vikar für interreligiöse und ökumenische Angelegenheiten der römisch-katholischen Diözese San Diego, antwortete der ADL, dass "die Kirche die antisemitische Sprache nicht wiederhergestellt hat ". Mikalanis sagte, dass die ADL vor der Veröffentlichung des offiziellen Dokuments eine Erklärung abgegeben und es nicht verstanden habe. Mikalanis erklärte, dass die bisherige "antisemitische Formulierung aus der Liturgie" bereits aus diesem Messbuch entfernt worden sei. In einem Brief des Vatikans heißt es: "Mehrere Medienberichte behaupten fälschlicherweise, dass der Brief eine Gebetsoffensive gegen Juden aus der Karfreitagsliturgie der Tridentinischen Messe aus dem Jahr 1570 wiederherstellen könnte ." Die lateinische Messe vor 1959 enthielt einen Hinweis auf "die Juden, die keinen Glauben haben", der 1959 gestrichen wurde und nicht im Messbuch erscheint, da das Summorum Pontificum erlaubt ist .

Nachdem er einige Zeit hatte, Summorum Pontificum und seine Implikationen für die jüdische Sichtweise zu studieren , bekräftigte Abraham Foxman , der Nationaldirektor der ADL, seine zuvor geäußerte Position. Foxman schrieb : „Die breitere Verwendung der lateinischen Messe wird es schwieriger , die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils und umzusetzen Papst Johannes Paul II , und könnte sogar in Bewegung gesetzt retrograden Kräfte innerhalb der Kirche über das Thema der Juden, von denen keine entweder im Interesse der Kirche oder des jüdischen Volkes sind." Er wiederholt erneut, dass das Problem in einem Gebet liegt, das zur Bekehrung der Juden aufruft, das "von Paul VI. 1970 entfernt wurde".

Gleichzeitig betonte Foxman, dass "der Vatikan kein Feind des jüdischen Volkes ist, ebenso wenig wie Papst Benedikt XVI." Vielmehr, schrieb er, „spricht die aktuelle Kontroverse auf die Notwendigkeit einer direkten und ehrlichen Kommunikation basierend auf den freundschaftlichen Beziehungen, die sich entwickelt haben. Die Kirche muss sich selbst und ihren Lehren treu bleiben und sie muss verstehen, dass die Wiedereinführung dieses Gebets – es wurde entfernt.“ von Paul VI im Jahr 1970 und ersetzt durch einen positiven, der den ewigen Bund der Juden mit Gott anerkennt – wird denen in die Hände spielen, die gegen bessere Beziehungen zwischen Juden und Katholiken sind."

Obwohl die Fassung von 1962 den als am anstößigsten empfundenen Satz ( Oremus et pro perfidis Judaeis ) nicht enthält, wird er dennoch von einigen als Gebet kritisiert, das ausdrücklich die Bekehrung der Juden zum katholischen Glauben Christi fordert.

Kardinal Avery Dulles antwortete, dass die Kirche eine "von Gott gegebene Verantwortung hat, Christus der ganzen Welt zu verkünden. Petrus erklärte am Pfingstsonntag, dass das ganze Haus Israel mit Sicherheit wissen sollte, dass Jesus der Herr und Messias ist und dass jeder seiner Zuhörer" sollte in Jesu Namen getauft werden ( Apg 2,38 ). Paulus verbrachte einen Großteil seines Dienstes damit, den Juden in der gesamten Diaspora das Evangelium zu verkünden. Bekümmert von ihrer Ungläubigkeit war er bereit, sich für ihre Bekehrung verflucht zu wünschen ( Röm 9 :3 )."

Die Tradition, für verschiedene Gruppen und Zwecke zu beten, geht auf die Urkirche zurück ( 1. Timotheus 2,1–5 ). Katholiken glauben, dass sie besonders am Karfreitag ihre gemeinsame gefallene Natur anerkennen müssen und dass Jesus für alle gestorben ist ( 1. Johannes 2,2 ). Katholiken haben seit langem für viele Klassen von Menschen gebetet, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche: für die Kirche als Ganzes, für den Papst, für die Hierarchie und das Volk (normale und Laien), für den Kaiser, für die Katechumenen, für verschiedene Bedürfnisse , für Ketzer, für Schismatiker, für die Juden und für Heiden, die wünschen, dass alle zur Bekehrung in Christus berufen werden.

Wie Dr. John Newton, der Herausgeber von Baronius Press , betonte , stützt sich das Gebet in der Form des Missale von 1962, für dessen Gebrauch das Motu proprio größere Freiheit gewährte, stark auf 2. Korinther , Kapitel 3 und 4. Die Anrufung dass Gott „den Schleier von ihren Herzen nimmt“ ist ein direktes Zitat aus 3:15 , während spätere Bilder von „Blindheit“ und „Licht“ aus 4:3–6 stammen .

Angesichts der Tatsache, dass es gemäß den Rubriken sowohl des Messbuchs von 1962 als auch des Messbuchs von 1970 in jeder Kirche nur eine Feier der Karfreitagsliturgie geben kann, die gewöhnliche Form des Römischen Ritus (dh die Form nach 1970, in der die Bilder weggelassen werden) des Schleiers und der Blindheit) ist fast überall zu verwenden.

Einige haben argumentiert, dass das Karfreitagsgebet liturgisch den jüdischen Gebeten Birkat haMinim oder dem Aleinu oder der Hagaddah ähnelt , obwohl dies umstritten ist.

Das American Jewish Committee (AJC) hingegen drückte „Papst Benedikt XVI. . Rabbi David Rosen, der internationale Direktor für interreligiöse Angelegenheiten des AJC, erklärte: „Wir erkennen an, dass die Liturgie der Kirche eine interne katholische Angelegenheit ist und dieses Motu proprio von Papst Benedikt XVI , ist nichts Neues". Die Erklärung des Ausschusses, nachdem er das besagte Zitat seines Präsidenten anerkannt hatte, bestätigte: „Wir sind jedoch natürlich besorgt darüber, wie sich eine breitere Nutzung dieser tridentinischen Liturgie auf die Wahrnehmung und Behandlung von Juden auswirken könnte. Papst Benedikt XVI Samstag, autorisierte breitere Verwendung der traditionellen lateinischen Messe, die in einigen Liturgien eine Sprachoffensive gegenüber Juden enthält Liturgie über die Juden (...) Es ist jedoch immer noch nicht klar, dass diese Einschränkung für alle Situationen gilt, und wir haben den Vatikan aufgefordert, den negativen Implikationen zu widersprechen, die einige in der jüdischen Gemeinde und darüber hinaus in Bezug auf das Motu proprio gezogen haben. "

In der Ausgabe Mai/Juni 2007 seines Newsletters veröffentlichte das Komitee für die Liturgie der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) eine inoffizielle englische Übersetzung des Summorum Pontificum und seines Begleitschreibens zusammen mit Kommentaren in Form von Fußnoten und 20 Fragen und Antworten. Antwort Nr. 14 befasst sich mit der Frage des Antisemitismus:

14. Spiegelt die breitere Verwendung der außergewöhnlichen Form der Riten der Karwoche eine Änderung in der Lehre der Kirche zum Antisemitismus wider? Nein. Das Missale Romanum von 1962 spiegelte bereits die Revision der oft als antisemitisch ausgelegten liturgischen Sprache durch den seligen Johannes XXIII. wider. 1965 wies dann die richtungsweisende Erklärung Nostra aetate des Zweiten Vatikanischen Konzils alle Formen des Antisemitismus als fehl am Platz im christlichen Leben zurück. Als Papst Paul VI ausgestellt Missale Romanum von 1969 wurde das einzige Gebet für das jüdische Volk in der römischen Liturgie für Karfreitag komplett überarbeitet ein erneuertes Verständnis der Juden zu reflektieren als Gottes auserwählten Volk „ , zuerst das Wort Gottes zu hören. "

Während seines gesamten Papsttums arbeitete Johannes Paul II. daran, die Kirche mit dem jüdischen Volk zu versöhnen und neue Freundschaftsbande zu stärken. 1988 erteilte Papst Johannes Paul II. die Erlaubnis, die Messe gemäß dem Missale Romanum von 1962 nur als pastorale Maßnahme zu feiern , um Katholiken zu unterstützen, die an den vorherigen Riten festhielten, und hofften so, eine engere Bindung zur Familie der Kirche aufzubauen .

Im Jahr 2007 erweiterte Papst Benedikt XVI. diese Erlaubnis für eine breitere pastorale Anwendung, blieb jedoch der Notwendigkeit verpflichtet, vergangene Vorurteile, Missverständnisse, Gleichgültigkeit und die Sprache der Verachtung und Feindseligkeit zu überwinden [und den jüdisch-christlichen Dialog fortzusetzen… die gewachsenen Freundschaftsbande vertiefen".

2011 Gebet (normale Form)

Als Teil der englischen ICEL-Übersetzung der dritten Auflage des Römischen Messbuchs wurde das Gebet von 1970 wie folgt neu übersetzt:

Beten wir auch für das jüdische Volk, zu dem der Herr, unser Gott, zuerst geredet hat, dass er es ihm schenke, in Liebe zu seinem Namen und in Treue zu seinem Bund voranzukommen. ( Gebet in der Stille. Dann sagt der Priester: ) Allmächtiger, ewig lebender Gott, der Abraham und seinen Nachkommen deine Verheißungen gegeben hat, erhöre gnädig die Gebete deiner Kirche, damit die Menschen, die du zuerst zu deinen eigenen gemacht hast, die Fülle der Erlösung erlangen. Durch Christus unseren Herrn. Amen.

Seit 2011 ist diese Version des Gebets die einzige englische Version, die zur Verwendung in der gewöhnlichen Form des Römischen Ritus zugelassen ist.

Ostkirchen

Der Gottesdienst der Vesper am Großen Freitag in der östlich-orthodoxen Kirche und in den byzantinisch-katholischen Kirchen verwendet den Ausdruck "gottloses und übertretendes Volk", aber die stärksten Ausdrücke finden sich in der Ortros des Großen Freitags, die den gleichen Satz enthält, aber auch von "dem" spricht Mörder Gottes, das gesetzlose Volk der Juden" und bezieht sich auf die "Versammlung der Juden" und betet: "Aber gib ihnen, o Herr, ihren Lohn, denn sie haben vergebliche Dinge gegen dich erdacht." Ab 2015 verwendete die ukrainisch-orthodoxe Kirche in ihrer Großen Freitagsvesper noch den Begriff „gesetzlose Synagoge“.

Im Jahr 2007 veröffentlichte eine Gruppe von zwölf orthodoxen Priestern, die fünf verschiedene Landeskirchen vertraten, einige unter offener Missachtung der Anweisungen ihrer Kirchenleitung, eine zehnseitige Erklärung, in der sie die Entfernung aller liturgischen Passagen forderten, die sie als antisemitisch betrachteten.

Anglikanische Kommunion

Die dritte der feierlichen Sammlungen im Book of Common Prayer der Church of England von 1662 lautet wie folgt:

O barmherziger Gott, der du alle Menschen gemacht hast und nichts hasst, was du gemacht hast, noch den Tod eines Sünders verabscheut, sondern dass er bekehrt wird und lebt; Erbarme dich aller Juden, Türken, Ungläubigen und Ketzer und nimm von ihnen alle Unwissenheit, Herzenshärte und Verachtung deines Wortes; und so bringe sie heim, gesegneter Herr, zu deiner Herde, damit sie gerettet werden unter den Überresten der wahren Israeliten und zu einer Herde unter einem Hirten gemacht werden, Jesus Christus, unserem Herrn, der mit dir und dem Heiligen Geist lebt und regiert , ein Gott, Welt ohne Ende. Amen.

Canon XIV der Anglican Church of Canada sieht die Streichung dieser Sammlung im kanadischen Gebetbuch vor. Die Revision des Gebetbuchs der Episcopal Church in den Vereinigten Staaten von Amerika von 1928 ersetzte „alle Juden, Türken, Ungläubigen und Ketzer“ durch „alle, die dich nicht kennen, wie du im Evangelium deines Sohnes offenbart bist“.

Die Ausgabe von 1979 enthält dieses Gebet:

Barmherziger Gott, Schöpfer aller Völker der Erde und Liebender der Seelen: Habe Mitleid mit allen, die dich nicht kennen, wie du in deinem Sohn Jesus Christus offenbart bist; Lass dein Evangelium mit Gnade und Kraft denen predigen, die es nicht gehört haben; verdrehe die Herzen derer, die sich dem widersetzen; und führe die Verirrten in deine Herde; dass eine Herde unter einem Hirten sei, Jesus Christus, unser Herr.

Siehe auch

Verweise

Andrea Nicolotti, Perfidia iudaica. Le tormentate vicende di un'orazione liturgica prima e dopo Erik Peterson , in G. Caronello (Hrsg.), Erik Peterson. La presenza teologica di un outsider , Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2012, S. 477–514.
" Mittelalterliche jüdische Zivilisation ", Norman Roth, Taylor & Francis, 2003, ISBN 0-415-93712-4

Anmerkungen

Externe Links

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