Evangelium - Gospel

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Das Evangelium bedeutete ursprünglich die christliche Botschaft, aber im 2. Jahrhundert wurde es auch für die Bücher verwendet, in denen die Botschaft dargelegt wurde. In diesem Sinne kann ein Evangelium als eine lose, episodische Erzählung der Worte und Taten Jesu von Nazareth definiert werden , die in seiner Prüfung und seinem Tod gipfelt und mit verschiedenen Berichten über seine Erscheinungen nach der Auferstehung endet.

Die vier kanonischen Evangelien von Matthäus , Markus , Lukas und Johannes teilen den gleichen Grundriss: Jesus beginnt seinen öffentlichen Dienst in Verbindung mit dem von Johannes dem Täufer , ruft Jünger, lehrt und heilt und konfrontiert die Pharisäer , stirbt am Kreuz und ist es von den Toten auferweckt. Jeder hat sein eigenes Verständnis von Jesus und seiner göttlichen Rolle: Markus nennt ihn nie "Gott", Lukas erweitert Markus, während er einige Passagen vollständig beseitigt, folgt jedoch seiner Handlung treuer als Matthäus und Johannes, der offenkundigste Theologe. ist der erste, der christologische Urteile außerhalb des Kontextes der Erzählung von Jesu Leben fällt. Sie enthalten Details, die unvereinbar sind, und Versuche, sie zu harmonisieren, würden ihre unterschiedlichen theologischen Botschaften stören. Sie wurden wahrscheinlich zwischen 66 und 110 n. Chr. Geschrieben. Alle vier waren anonym (die modernen Namen wurden im 2. Jahrhundert hinzugefügt), mit ziemlicher Sicherheit keine von Augenzeugen, und alle sind die Endprodukte einer langen mündlichen und schriftlichen Übermittlung. Mark war der erste, der aus verschiedenen Quellen geschrieben wurde. Die Autoren von Matthäus und Lukas verwendeten unabhängig voneinander Markus für ihre Erzählung von Jesu Karriere und ergänzten sie durch die Sammlung von Sprüchen, die als Q-Dokument bezeichnet werden, und zusätzliches Material, das für jedes einzigartig ist. und es besteht nahezu Konsens darüber, dass Johannes seinen Ursprung als "Zeichen" -Quelle (oder Evangelium) hatte, die innerhalb einer Johanninergemeinschaft zirkulierte . Die Widersprüche und Diskrepanzen zwischen den ersten drei und Johannes machen es unmöglich, beide Traditionen als gleich zuverlässig zu akzeptieren. Moderne Gelehrte sind vorsichtig, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, bieten jedoch eine gute Vorstellung von der öffentlichen Karriere Jesu, und kritische Studien können versuchen, die ursprünglichen Ideen Jesu von denen der späteren Autoren zu unterscheiden.

Viele nicht-kanonische Evangelien wurden auch später als die vier kanonischen Evangelien geschrieben und befürworten wie sie die besonderen theologischen Ansichten ihrer verschiedenen Autoren. Wichtige Beispiele sind das Evangelium von Thomas , das Evangelium von Petrus , das Evangelium von Judas , das Evangelium von Maria , Evangelien aus Kindertagen wie das Evangelium von Jakobus (das erste, das die ewige Jungfräulichkeit Mariens einführt ) und Harmonien des Evangeliums wie das Diatessaron .

Kanonische Evangelien

Inhalt

Die erste Seite des Markusevangeliums in armenischer Sprache von Sargis Pitsak , 14. Jahrhundert.

Die vier kanonischen Evangelien teilen den gleichen Grundriss des Lebens Jesu: Er beginnt seinen öffentlichen Dienst in Verbindung mit dem von Johannes dem Täufer , ruft Jünger, lehrt und heilt und konfrontiert die Pharisäer , stirbt am Kreuz und wird vom Kreuz auferweckt tot. Jeder hat sein eigenes Verständnis von ihm und seiner göttlichen Rolle: Mark nennt ihn niemals "Gott" oder behauptet, dass er vor seinem irdischen Leben existiert hat, glaubt anscheinend, dass er eine normale menschliche Abstammung und Geburt hatte, unternimmt keinen Versuch, seine Herkunft zu verfolgen zurück zu König David oder Adam und hatte ursprünglich keine Erscheinungen nach der Auferstehung , obwohl Markus 16: 7, in dem der junge Mann, der im Grab entdeckt wurde, die Frauen anweist, "den Jüngern und Petrus" zu sagen, dass Jesus sie in Galiläa wiedersehen wird , deutet an, dass der Autor von der Tradition wusste. Matthäus und Lukas stützen ihre Erzählungen über das Leben Jesu auf das in Markus, aber jeder nimmt subtile Änderungen vor, wobei Matthäus die göttliche Natur Jesu betont - zum Beispiel wird der "junge Mann", der am Grab Jesu in Markus erscheint, ein strahlender Engel in Matthäus . In ähnlicher Weise bestätigen die Wundergeschichten in Markus den Status Jesu als Abgesandter Gottes (was Markus Verständnis des Messias war), aber in Matthäus demonstrieren sie Göttlichkeit. Während Lukas Marks Handlung genauer folgt als Matthäus, hat er die Quelle erweitert, Marks Grammatik und Syntax korrigiert und einige Passagen vollständig beseitigt, insbesondere die meisten Kapitel 6 und 7. John, der offenkundigste Theologe, ist der erste, der dies tut Christologische Urteile außerhalb des Kontextes der Erzählung von Jesu Leben. Trotzdem erkennen die Wissenschaftler an, dass ihre Detailunterschiede unvereinbar sind, und jeder Versuch, sie zu harmonisieren, würde nur ihre unterschiedlichen theologischen Botschaften stören.

Matthäus, Markus und Lukas werden als synoptische Evangelien bezeichnet, weil sie sehr ähnliche Berichte über das Leben Jesu enthalten. Johannes zeigt ein deutlich anderes Bild von Jesu Karriere, ohne seine Herkunft, Geburt und Kindheit, seine Taufe , Versuchung und Verklärung zu erwähnen . Die Chronologie und Anordnung der Ereignisse in Johannes ist ebenfalls deutlich anders und beschreibt deutlich den Verlauf von drei Jahren im Dienst Jesu im Gegensatz zum einzigen Jahr der Synoptik, in dem die Reinigung des Tempels eher am Anfang als am Ende und am letzten Abendmahl steht am Tag vor dem Passahfest, anstatt ein Passahfest zu sein. Das Johannesevangelium ist das einzige Evangelium, das Jesus Gott nennt. Im Gegensatz zu Markus, wo Jesus seine Identität als Messias verbirgt, verkündet er sie in Johannes offen.

Komposition

Die synoptischen Quellen: das Markusevangelium (die dreifache Tradition), Q (die doppelte Tradition) und Material, das für Matthäus (die M-Quelle ), Lukas (die L-Quelle ) und Markus einzigartig ist

Wie der Rest des Neuen Testaments wurden die vier Evangelien in griechischer Sprache verfasst. Das Markusevangelium stammt wahrscheinlich aus dem Jahr c. 66–70 n. Chr., Matthäus und Lukas um 85–90 n. Chr. Und Johannes 90–110 n. Chr. Trotz der traditionellen Zuschreibungen sind alle vier anonym und die meisten Gelehrten sind sich einig, dass keine von Augenzeugen geschrieben wurden. (Einige konservative Gelehrte verteidigen die traditionellen Zuschreibungen oder Zuschreibungen, aber aus verschiedenen Gründen hat die Mehrheit der Gelehrten diese Ansicht aufgegeben oder vertritt sie nur zart.)

Unmittelbar nach dem Tod Jesu erwarteten seine Anhänger, dass er jeden Moment zurückkehren würde, sicherlich zu ihren eigenen Lebzeiten, und infolgedessen gab es wenig Motivation, etwas für zukünftige Generationen aufzuschreiben, aber als Augenzeugen zu sterben begannen und als Missionar Die Bedürfnisse der Kirche wuchsen, es gab eine zunehmende Nachfrage und Notwendigkeit für schriftliche Versionen des Lebens und der Lehren des Gründers. Die Stufen dieses Prozesses können wie folgt zusammengefasst werden:

  • Mündliche Überlieferungen - Geschichten und Sprüche, die größtenteils als eigenständige Einheiten weitergegeben werden, nicht in beliebiger Reihenfolge;
  • Schriftliche Sammlungen von Wundergeschichten, Gleichnissen, Sprüchen usw., daneben wird die mündliche Überlieferung fortgesetzt;
  • Schriftliche Proto-Evangelien, die den Evangelien vorangehen und als Quellen dafür dienen - das Widmungsvorwort von Lukas zum Beispiel zeugt von der Existenz früherer Berichte über das Leben Jesu.
  • Evangelien, die durch die Kombination von Proto-Evangelien, schriftlichen Sammlungen und noch immer aktueller mündlicher Überlieferung entstanden sind.

Markus ist im Allgemeinen damit einverstanden, das erste Evangelium zu sein. Es werden verschiedene Quellen verwendet, darunter Konfliktgeschichten (Markus 2: 1–3: 6), apokalyptischer Diskurs (4: 1–35) und Sprüche, obwohl nicht das als Thomas- Evangelium bekannte Sprüchevangelium und wahrscheinlich auch nicht die von Matthäus und Lukas verwendete Q-Quelle . Die Autoren von Matthäus und Lukas, die unabhängig voneinander handelten, verwendeten Markus für ihre Erzählung von Jesu Karriere und ergänzten sie mit der Sammlung von Sprüchen, die als Q-Dokument bezeichnet werden, und zusätzlichem Material, das für jede als M-Quelle (Matthäus) und L-Quelle (Lukas) bezeichnet wird. . Markus, Matthäus und Lukas werden wegen der engen Ähnlichkeiten zwischen ihnen in Bezug auf Inhalt, Anordnung und Sprache als synoptische Evangelien bezeichnet . Die Autoren und Herausgeber von John haben die Synoptik vielleicht gekannt, sie aber nicht so verwendet, wie Matthew und Luke Markus verwendet haben. Es besteht nahezu Konsens darüber, dass dieses Evangelium seinen Ursprung als "Zeichen" -Quelle (oder Evangelium) hatte, die innerhalb der Johanninergemeinschaft (der Gemeinschaft, die Johannes und die drei mit dem Namen verbundenen Briefe hervorbrachte) zirkulierte und später um eine Passionserzählung erweitert wurde und eine Reihe von Diskursen.

Alle vier verwenden auch die jüdischen Schriften, indem sie Passagen zitieren oder referenzieren, Texte interpretieren oder auf biblische Themen anspielen oder diese wiederholen. Eine solche Verwendung kann umfangreich sein: Marks Beschreibung der Parousia (zweites Kommen) besteht fast ausschließlich aus Zitaten aus der Schrift. Matthäus ist voller Zitate und Anspielungen , und obwohl Johannes die Schrift weit weniger explizit verwendet, ist ihr Einfluss immer noch allgegenwärtig. Ihre Quelle war die griechische Version der heiligen Schriften, die Septuaginta genannt wurde - sie scheinen mit dem ursprünglichen Hebräisch nicht vertraut zu sein.

Genre und historische Zuverlässigkeit

Die modernen Gelehrten sind sich einig , dass die Evangelien eine Teilmenge des alten Bios- Genres oder der alten Biographie sind . In alten Biografien ging es darum, den Lesern Beispiele zu liefern, die sie nachahmen und gleichzeitig den Ruf und das Gedächtnis des Subjekts bewahren und fördern konnten. Die Evangelien waren nie nur biografisch, sie waren Propaganda und Kerygma (Predigen). Als solche präsentieren sie die christliche Botschaft der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts nach Christus, und wie Lukes Versuch, die Geburt Jesu mit der Volkszählung von Quirinius in Verbindung zu bringen, zeigt, gibt es keine Garantie dafür, dass die Evangelien historisch korrekt sind.

Die Mehrheit der kritischen Gelehrten ist der Ansicht, dass die Autoren von Matthäus und Lukas ihre Erzählungen auf das Markusevangelium gestützt und ihn an ihre eigenen Ziele angepasst haben. Die Widersprüche und Diskrepanzen zwischen diesen drei und Johannes machen es unmöglich, beide Traditionen als gleich zuverlässig zu akzeptieren . Darüber hinaus wurden die Evangelien, die wir heute lesen, im Laufe der Zeit bearbeitet und verfälscht, was Origenes im 3. Jahrhundert dazu veranlasste, sich darüber zu beschweren, dass "die Unterschiede zwischen den Manuskripten groß geworden sind, ... [weil Kopisten] es entweder versäumen, zu überprüfen, was sie transkribiert haben oder nehmen bei der Überprüfung nach Belieben Ergänzungen oder Löschungen vor ". Die meisten davon sind unbedeutend, aber viele sind bedeutsam, ein Beispiel ist Matthäus 1:18, der geändert wurde, um die Präexistenz Jesu zu implizieren. Aus diesen Gründen sind moderne Gelehrte vorsichtig, sich unkritisch auf die Evangelien zu verlassen, bieten jedoch eine gute Vorstellung von der öffentlichen Karriere Jesu, und kritische Studien können versuchen, die ursprünglichen Ideen Jesu von denen der späteren Autoren zu unterscheiden.

Gelehrte sind sich normalerweise einig, dass Johannes nicht ohne historischen Wert ist: Einige seiner Sprüche sind so alt oder älter als ihre synoptischen Gegenstücke, seine Darstellung der Topographie um Jerusalem ist oft der der Synoptik überlegen, sein Zeugnis, dass Jesus zuvor hingerichtet wurde Passah könnte genauer sein, und seine Darstellung von Jesus im Garten und das vorherige Treffen der jüdischen Behörden sind möglicherweise historisch plausibler als ihre synoptischen Parallelen. Es ist jedoch höchst unwahrscheinlich, dass der Autor direkte Kenntnis von Ereignissen hatte oder dass seine Erwähnungen des geliebten Jüngers als Quelle als Garantie für seine Zuverlässigkeit angesehen werden sollten.

Textgeschichte und Heiligsprechung

Der älteste bekannte Evangeliumstext ist 𝔓 52 , ein Fragment von Johannes aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Die Schaffung eines christlichen Kanons war wahrscheinlich eine Antwort auf die Karriere des Ketzers Marcion (ca. 85–160), der mit nur einem Evangelium, dem Lukasevangelium, einen eigenen Kanon aufstellte, den er seiner eigenen Theologie anpasste . Der Muratorianische Kanon , die früheste erhaltene Liste von Büchern, die (zumindest von ihrem eigenen Autor) als christliche Schrift angesehen wurden, umfasste Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Irenäus von Lyon ging weiter und erklärte, dass es vier und nur vier Evangelien geben müsse, weil es vier Ecken der Erde gäbe und die Kirche daher vier Säulen haben sollte.

Nicht-kanonische (apokryphe) Evangelien

Das Evangelium von Thomas

Die vielen apokryphen Evangelien entstanden ab dem 1. Jahrhundert, häufig unter vermuteten Namen, um ihre Glaubwürdigkeit und Autorität zu stärken, und oft aus Zweigen des Christentums, die schließlich als ketzerisch eingestuft wurden. Sie können grob in folgende Kategorien unterteilt werden:

  • Evangelien der Kindheit : Im 2. Jahrhundert entstanden das Evangelium von Jakobus , auch Protoevangelium genannt, das als erstes das Konzept der ewigen Jungfräulichkeit Mariens einführte , und das Evangelium von Thomas von der Kindheit (nicht zu verwechseln mit dem nicht verwandten koptischen Evangelium) Evangelium von Thomas ), die beide viele wundersame Ereignisse aus dem Leben Mariens und der Kindheit Jesu erzählten, die nicht in den kanonischen Evangelien enthalten sind.
  • Evangelien des Ministeriums
  • Sprüche Evangelien und Agrapha
  • Evangelien über Leidenschaft, Auferstehung und Nachauferstehung
  • Harmonien des Evangeliums: In denen die vier kanonischen Evangelien zu einer einzigen Erzählung zusammengefasst werden, um entweder einen einheitlichen Text zu präsentieren oder einen zugänglicheren Bericht über das Leben Jesu zu erstellen.

Die apokryphen Evangelien können auch in Bezug auf die Gemeinschaften gesehen werden, die sie hervorgebracht haben:

  • Die jüdisch-christlichen Evangelien sind Produkte von Christen jüdischer Herkunft, die ihre jüdische Identität nicht aufgegeben hatten: Sie betrachteten Jesus als den Messias der jüdischen Schrift, waren sich aber nicht einig, dass er Gott war, eine Idee, die, obwohl sie für das Christentum von zentraler Bedeutung ist wie es sich schließlich entwickelte, widerspricht jüdischen Überzeugungen.
  • Gnostische Evangelien vertreten die Idee, dass das Universum das Produkt einer Hierarchie von Göttern ist, von denen der jüdische Gott ein eher niedrigrangiges Mitglied ist. Der Gnostizismus besagt, dass Jesus vollständig "Geist" war und dass sein irdisches Leben und Tod daher nur eine Erscheinung, keine Realität waren. Viele gnostische Texte befassen sich nicht mit Begriffen von Sünde und Umkehr , sondern mit Illusion und Erleuchtung .
Die wichtigsten apokryphen Evangelien (nach Bart Ehrman, "Lost Christianities" - Kommentare zum Inhalt stammen von Ehrman, sofern nicht anders angegeben)
Titel Voraussichtliches Datum Inhalt
Brief der Apostel Mitte 2. Jh. Anti-gnostischer Dialog zwischen Jesus und den Jüngern nach der Auferstehung, der die Realität des Fleisches und der fleischlichen Auferstehung Jesu betont
Evangelium nach den Hebräern Frühes 2. Jh. Ereignisse im Leben Jesu; Jüdisch-christlich, mit möglichen gnostischen Obertönen
Evangelium der Ebioniten Frühes 2. Jh. Jüdisch-christlich, verkörpert Anti-Opfer-Anliegen
Evangelium der Ägypter Frühes 2. Jh. "Salome" Figuren prominent; Jüdisch-christliche Betonung der Askese
Evangelium von Maria 2. c. Dialog von Maria Magdalena mit den Aposteln und ihre Vision von Jesu geheimen Lehren.

Es wurde ursprünglich in Griechisch geschrieben und wird oft als gnostischer Text interpretiert. Es wird von Gelehrten normalerweise nicht als Evangelium angesehen, da es sich nicht auf das Leben Jesu konzentriert.

Evangelium der Nazaräer Frühes 2. Jh. Aramäische Version von Matthäus, möglicherweise ohne die ersten beiden Kapitel; Jüdisch-christlich
Evangelium von Nikodemus 5. c. Jesu Prüfung, Kreuzigung und Abstieg in den Hades
Petrus-Evangelium Frühes 2. Jh. Fragmentarische Erzählung von Jesu Prozess, Tod und Auftauchen aus dem Grab. Es scheint jüdisch feindlich eingestellt zu sein und enthält dokumentarische Elemente. Es ist ein erzählendes Evangelium und es ist bemerkenswert, dass Herodes , nicht Pontius Pilatus , die Kreuzigung Jesu befohlen hat. Es war verloren gegangen, wurde aber im 19. Jahrhundert wiederentdeckt.
Evangelium von Philippus 3. c. Mystische Reflexionen des Schülers Philip
Evangelium des Erretters Ende 2. Jh. Fragmentarische Darstellung der letzten Stunden Jesu
Koptisches Evangelium von Thomas Frühes 2. Jh. Das Oxford Dictionary der christlichen Kirche besagt, dass das Original aus dem Jahr c stammen könnte. 150. Es mag eine Tradition darstellen, die von den kanonischen Evangelien unabhängig ist, aber diese hat sich über eine lange Zeit entwickelt und wurde von Matthäus und Lukas beeinflusst. Während es in gnostischen Begriffen verstanden werden kann , fehlen ihm die charakteristischen Merkmale der gnostischen Lehre. Es enthält zwei einzigartige Gleichnisse, das Gleichnis vom leeren Glas und das Gleichnis vom Attentäter . Es war verloren gegangen, wurde aber in einer koptischen Version aus dem Jahr c entdeckt. 350, 1945–46 in Nag Hammadi , und drei Papyri, datiert auf c. Es wurden auch 200 gefunden, die Fragmente eines griechischen Textes enthalten, der dem in der koptischen Sprache ähnlich, aber nicht identisch ist.
Kindheitsevangelium von Thomas Frühes 2. Jh. Wundertaten Jesu im Alter zwischen fünf und zwölf Jahren
Evangelium der Wahrheit Mitte 2. Jh. Freuden der Erlösung
Papyrus Egerton 2 Frühes 2. Jh. Fragmentarisch, vier Folgen aus dem Leben Jesu
Diatessaron Ende des 2. Jahrhunderts Gospelharmonie (und die erste solche Gospelharmonie), komponiert von Tatian ; Möglicherweise war beabsichtigt, die einzelnen Evangelien als maßgeblichen Text zu ersetzen. Es wurde für bis zu zwei Jahrhunderte in Syrien für liturgische Zwecke akzeptiert , aber schließlich unterdrückt
Protoevangelium von James Mitte 2. Jh. Geburt und frühes Leben Mariens und Geburt Jesu
Evangelium von Marcion Mitte 2. Jh. Marcion von Sinope , c. 150, hatte eine viel kürzere Version des Lukasevangeliums, die sich wesentlich von dem unterscheidet, was heute zum Standardtext des Evangeliums geworden ist, und weit weniger auf die jüdischen Schriften ausgerichtet ist. Marcions Kritiker sagten, dass er die Teile von Luke herausgeschnitten habe, die er nicht mochte, obwohl Marcion argumentierte, dass sein Text der wirklich originellere sei. Er soll alle anderen Evangelien abgelehnt haben, einschließlich der von Matthäus, Markus und insbesondere Johannes, die er angeblich von Irenäus gefälscht hatte .
Geheimes Markusevangelium Unsicher Angeblich eine längere Version von Mark, die für ein ausgewähltes Publikum geschrieben wurde
Judasevangelium Ende des 2. Jahrhunderts Gibt vor, die Geschichte des Evangeliums aus der Perspektive von Judas zu erzählen, dem Jünger, der normalerweise Jesus verraten haben soll. Es zeichnet ein ungewöhnliches Bild der Beziehung zwischen Jesus und Judas, indem es Judas 'Handlung nicht als Verrat, sondern als Akt des Gehorsams gegenüber den Anweisungen Jesu zu interpretieren scheint. Der Text wurde von einem Dieb aus einer Höhle in Ägypten geborgen und anschließend auf dem Schwarzmarkt verkauft, bis er schließlich von einem Sammler entdeckt wurde, der mit Hilfe von Wissenschaftlern aus Yale und Princeton seine Echtheit überprüfen konnte. Das Dokument selbst behauptet nicht, von Judas verfasst worden zu sein (es ist vielmehr ein Evangelium über Judas) und ist bis mindestens 180 n. Chr. Bekannt.
Barnabas-Evangelium 14. - 16. Jh. Widerspricht dem Dienst Jesu im kanonischen Neuen Testament und leugnet nachdrücklich die paulinische Lehre, weist jedoch klare Parallelen zum Islam auf und erwähnt Mohammed als Gesandten Gottes. Jesus identifiziert sich als Prophet, nicht als Sohn Gottes.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Externe Links

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